V záznamoch folkloristov a etnografov niekedy existujú pomerne zaujímavé legendy, ktoré v žiadnom prípade nie sú horšie ako moderné príbehy o určitých anomálnych javoch. Týka sa to predovšetkým žánru bolichs, ktorý hovorí o stretnutí ľudí so zlými duchmi.
Jeden z týchto príbehov, ktorý možno bezpečne klasifikovať ako príbeh o typickom poltergeistovi, bol objavený v poznámkach mongolského filológa a spisovateľa Ts Damdinsurena a uverejnený s prekladom do ruštiny na stránkach časopisu Living Starina.
Damdinsuren v priebehu rokov zaznamenáva príbehy o zlých duchoch a zázračných javoch. Jeho denníky boli zaznamenané od začiatku 60. rokov do roku 1984. V roku 1991 boli čiastočne uverejnené v Ulánbátare. Medzi nimi by sa mala venovať osobitná pozornosť presvedčeniam o Chutguroch (varianty: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - zlí duchovia z mongolskej mytológie, čím často znamenali duše mŕtvych z rukojemníkov, ktorí nenájdu následné znovuzrodenie a boli nútení blúdiť medzi živými, ktorí ich otravujú.
V roku 1964 mal mongolský vedec príležitosť stretnúť sa so 75-ročným mužom Zhamyansharavom, ktorý bol slávny „sám videl Chutgurs-Gamin v Borjigine“. Mongolov pohŕdajú čínskymi vojakmi, ktorí okupovali Mongolsko a ktorí v rokoch 1919-1921 vyhlásili jeho nezávislosť, za "Gaminami".
Popísané udalosti sa práve udiali v týchto problémových časoch, ktoré sa skončili v roku 1924 vytvorením Mongolskej ľudovej republiky. Dá sa predpokladať, že duchovia padlých čínskych vojakov sa podľa všeobecnej viery pripojili k radom bezduchých Chutgurov. Tieto myšlienky sa odrážajú v zaznamenanom príbehu.
Zhamyansharav, potomok rodiny Borjiginov, ktorá bola v histórii známa, bol v tom čase mníchom v kláštore Dzun-Choir (ktorý sa zjavne nachádzal v oblasti moderného mongolského mesta Choir, administratívneho strediska Gov-Sumber). Mal viac spoločného s obchodom ako so vzdelávaním, niekoľkokrát išiel s karavanmi. Počas čínskej okupácie bolo podľa Zhamyansharava v Dzun-chóre veľa génov, z ktorých mnohé boli zabité.
V roku 1923, v „strednom mesiaci zimy“, ktorý sa vyznačoval hrozným nedostatkom jedla, sa odohrali nasledujúce mystické udalosti. Jurta Zhamyansharava sa nachádzala na severozápadnom konci dediny a neďaleko juhovýchodnej strany bola jurta Brown Gimpel, stará láma, ktorá mala veľa študentov.
V poslednom menovanom období sa Chutgúri „rozbehli“, ako sa vysvetľuje ľudová povesť. Bez podrobného prepísania príbehu, ktorého úplný text nájdete priamo na stránkach časopisu „Living Starina“(č. 3, 2008), uvedieme iba charakteristické prejavy rozšíreného poltergeistu:
Propagačné video:
1) Pohybujúce sa predmety vo vnútri jurty: presunutý kus zmrznutej ramennej nohy a nôž, ktorý sa do nej následne zasekol; hádzanie trusu z trusu koňa.
2) Pohybujúce sa predmety na ulici mimo jurty: let mal malý kúsok plsti, ktorý dokončil svoju cestu a zavrel sa za popruhom jurty Gimpel-guay (videný Zhamyansharavom). V dedine bol pozorovaný nezávislý let nad zemou širokej hrubej dosky, ktorá nebola poskytnutá chlapcom, ktorí sa ju snažili chytiť (videl Zhamyansharav).
3) Dopad na obydlie ako celok: jurta sa triasla, akoby ju niekto ťahal popruhom a stláčal steny (sám Zhamyansharav pozoroval).
4) Ničenie predmetov: guľôčky Gimpel-guaya boli roztrhané a rozptýlené; sviečka bola rozdelená na dva kusy a knôt bol z nej vytiahnutý (deti museli jesť v tme).
5) Agresívne kroky voči osobe: sekera vyskočila do jurty a zasiahla zadnú časť osoby, ktorá vstúpila. Niekedy v noci niekto neviditeľný nedovolil Gimpel-guai spať: vyhodil prikrývku z neho alebo ho zbil dreveným vekom kotla.
6) Samoobnovenie zničených predmetov: zimná čiapka Gimpel-guai bola vyhodená z cesty ublíženia, ktorá sa rozhodla „skočiť“sama, ale po čine ničenia sa ten istý klobúk našiel na rovnakom mieste s rovnakým „neslušným správaním“. Akonáhle sa dymovými dierami prepadla fľaša vodky a hrsť čínskych mincí do jurty Gimpel-guai.
Peniaze boli skryté pod vankúšom a fľaša bola rozbitá na kameni vo dvore. Následne namiesto vankúša boli pod vankúšom trus koní (známy demonologický pozemok, nie?) A fľaša s vodkou bola opäť neporušená, napriek tomu, že na dvore neboli žiadne sklenené střepy.
7) Reakcie na zvieratách: iba jeden pes v dedine, ktorý žil na skládke odpadu, prejavil nezdravý záujem o „jurtu s chutgurami“: na jurte rázne štekala, až kým nebola chrapľavá, a niekedy od nej utiekla vytie a vtiahnutým chvostom, hoci ju nikto nezviedol. … U ostatných psov nebolo pozorované žiadne zvláštne správanie.
8) Presun poltergeistu za jeho obeťami: Keď sa zúfalý Gimpel-guay spolu s dvoma chlapcami, ktorí s ním bývali (asi desať rokov), rozhodol odísť z domu a šiel so svojimi priateľmi na južný svah hory Samsar, sprevádzali ich lietanie po stranách sú prázdne železné plechovky. Na večierku sa začali diať aj hanebné veci: „všetko začalo lietať a skákať“, takže sme sa museli vrátiť späť do zboru.
9) Ignorovanie posvätných rituálov: počas vystúpenia zvláštneho rituálu pozvaným lámom, ktorý ho odviedol z kláštora (podľa pravidiel bolo zakázané vyhostiť ducha v blízkosti kláštora), zatiaľ čo mu pri čítaní modlitieb a bití bubna vysmievali sa „Chutguri“, ktorí klopali na železné plechovky. …
Počas bohoslužby, ktorú už vykonával iný láma, pri čítaní modlitieb jedna strana zmizla z jeho knihy a neskôr bubon visiaci z hrebeňa stanu spadol zhora a zranil hlavu krvou.
Koncom jari 1924 Gimpel presunul svoju jurtu ďalej na sever od kláštora. Mnoho lámov sa pokúsilo vylúčiť Chutgurovcov z miestneho kláštora a tých, ktorí boli na tento účel osobitne pozvaní z iných miest. Výsledkom bolo, že úsilie jedného z nich bolo korunované úspechom. Chutguri zmizli dvadsiateho posledného letného mesiaca. Môžeme teda povedať, že poltergeista v Dzun-Choyre netrval asi rok a pol.
Takéto démologické postavy, ako sú Chutguri objavujúci sa v tomto príbehu, sú zaujímavé pri štúdiu viery o zlých duchoch medzi mongolskými národmi. Tento príbeh je zároveň dôkazom nielen súčasného, ale aj priameho očitého svedka o niektorých popísaných poltergeistických udalostiach.
V rôznych obdobiach, v rôznych národoch a rôznych kultúrach sa stretávame s úplne podobnými opismi fantastických udalostí, ktorých vinníkmi boli vyhlásení za poltergeistu, barabashku, djins, chutgurs … Tento jav má mnoho mien, ale podstata je rovnaká.
Čo iného sa dá povedať o chutgúroch a ich vlastnostiach podľa mytologických ideí Mongolov? Viera a príbehy o nich sú dodnes nažive, o čom svedčia aj folklórne záznamy z rokov 2006-2007, ale už viac neveria v Chutgurs alebo hovoria, že sa už viac nestretávajú. V ľudových príbehoch je obraz Chutguru dosť vágny a vágny, často slúži jednoducho ako synonymum pre pojem „zlých duchov“.
Chutgura možno nazvať duchom zosnulého a dušou šamana, ktorý opúšťa svoje telo počas rituálu, a šamanským duchovným pomocníkom, duchom oblasti alebo jednoducho početnými zlými duchmi. Často sú neviditeľní, ale niekedy môžu mať formu živých bytostí. Na pohrebisku sa môžu objaviť vo forme svetla alebo žiara.
Chutgur môžu byť tí, ktorí zomreli na vážnu chorobu alebo nezomreli vlastnou smrťou, duše, ktoré nenájdu nové narodenie. Chutguri sa spravidla dopúšťajú malej neplechu, ale niekedy môžu spôsobiť veľké škody vrátane smrti ľudí.
Tieto charakteristiky sú vo všeobecnosti nejasné, miestami, kde sa nachádzajú paralely s určitými postavami zo slovanskej démonizácie, ktorá je nám bližšie. Je tu však jasná iba jedna vec: môžete hľadať ďalšie prípady poltergeistov medzi mongolskými národmi uvedením kľúčového slova: „Chutgury“.
Autor: Victor Gaiduchik