Piesne o hrdinoch sa svojím spôsobom popisu vždy líšili od iného folklóru. Veľa pozornosti sa venuje takým veciam, ktoré sa v iných piesňach naozaj nedotýkajú, konkrétne popisu bohatstva a luxusu, o koľko. Zvyčajne ľudia vychádzali so všeobecnejšími frázami. Ale epos vždy rozdával nejaký druh vyjednávania …
Samozrejme, nie všetci, ale pomerne málo. Táto funkcia ma vždy odrazovala od eposu. A v zásade som pri mojich folklórnych prehliadkach vždy zvládal bez použitia bolinas ako argumentov, čo je pre mňa osobným znakom: to znamená, že grécke mýty, svetové abecedy, slová v rôznych jazykoch, kalendárne rituály, kresťanstvo, duchovné piesne, slovanské piesne a dokonca aj niektoré šamanské a indické názory sú navzájom prepojené, sú súčasťou celkového obrazu a epické stránky sú, ako to bolo, bokom. Porucha …
Nemôžem povedať nič, ani dať priame odpovede, ale doznali sa určité pochybnosti a predpoklady, ktoré chcem zdieľať. Okrem toho som sa pri hľadaní informácií ešte nestretol s takýmto stanoviskom, preto je rozumné zdôrazniť túto otázku.
Origins
Myslím si, že všetci sú si dobre vedomí histórie výskytu eposu. Ak nie, potom vám Wikipedia stručne povie, čo je čo. Okamžite začnem vyjadrovať svoju nedôveru a zvýrazňujem hlavný okruh podozrivých.
Prvýkrát boli eposy publikované v roku 1804 ako „staroveké ruské básne“(teraz sa toto vzácne vydanie predáva v Ozone za 153,9 tisíc rubľov - na otázku, prečo je potrebné „staroveku“). A napísal alebo zbieral údajne neznámy Kirsha Danilov už v polovici 18. storočia. v Uralu, potom oficiálne zhromaždili prach asi 60 rokov na výstrednom baníkovi a tyranovi Prokopijovi Akinfeevičovi Demidovi, ktorý bol jedným z hlavných sponzorov Moskovskej univerzity. A po jeho smrti tretími rukami padli do rúk Fjodora Petroviča Klyucharyova.
Kto bol tento muž? Privatný radca, riaditeľ moskovskej pošty (a predtým Astrakhan a Tambov), nič viac, nič menej … A tiež Mfter POET. Bol to on, kto začal publikovať „rukopis“…
Propagačné video:
Ten istý Klyucharev v roku 1779 vydal svoju báseň „Vladimír Veľký: Tragédia“, venovanú historickému prototypu hlavného eposu princa - Vladimíra Krasnaya Solnyšku. Aká „neočakávaná“náhoda … „Tragédia“bola uverejnená za účasti Nikolai Ivanovič Novikov, slávnej osobnosti vo vzdelávaní Rusov o ich historickom dedičstve, tiež slobodomurárovi, kompilátorovi „starovekej ruskej bithliotiky“(taký skromný hovoriaci titul). Citácia z Wikipedia:
Spoločnosť pedagógov sa však zišla …
Tu je ďalší z FEB:
Samozrejme, je pre mňa ťažké posúdiť a ešte viac tvrdiť, že to bolo všetko falošné. Ale vidíte, nie je to pre nič za nič, čo hovoria, že médiá sú piatou silou. Myslíte si, že 19. storočie bolo v tomto ohľade trochu iné ako naše? No, ak len preto, bolo oveľa ťažšie overiť pravosť alebo zdroj údajov … Preto bolo možné skutočne skombinovať skutočné dokumenty a historické a politické fikcie do hromady, najmä pre tých, ktorí pracovali v archívoch …
Tento názor o Klyucharyove sa mi veľmi páči ako „sekundárneho spisovateľa“:
Dovoľte mi pripomenúť, že Karamzinova „história ruského štátu“bola oficiálnou kronikou krajiny predtým, ako Soloviev napísal svoju verziu.
Yakubovich Andrei Fedorovich bol podriadeným Klyucharyovovi a spisovateľom. Jeden z „pracovných koní“, ktorý môže byť s istotou poverený ťažkou prácou. Preto mu „šéf“jednoducho odovzdal rukopis, ktorý údajne spadol do jeho rúk zo vzdialeného Uralu.
Citát z knihy V. Baktinina „Od epického po počítací rým“:
Myslel by som si pravý opak - vtedy to boli VŠETKY písané texty, číslo 26:
Nightingale Budimerovich
Guest Terentisha
Duke Stepanov
Mastryukov Temryukovich
Ivan Living syn
tri roky Dobrynyushka stolnichel
Vasily Buslaev
o manželstve Prince Vladimir
Grisha Rastriga
Na Buzanov ostrove
Ermak vzal Siberia
Stavrou Boyar
Ivan Gadenovich
Churila plienkové
Vasily Buslaev modliť cestoval
Aljoša Popovič, Dobrynya Chud tlmený
Michajlo Kazarinov
potýka Michajlo Ivanovič
Forty Kalik s Calikou
Kalin Tsar
Saul Levanidovič
Nikita Ramanovič dostal dedinu Preobrazhenskoye
Prvá cesta Ilya Murometsa do Kyjeva
Ilya cestoval s Dobryneyom
Princ Roman stratil svoju manželku
(podľa vydania z roku 1901)
Pamätník tandemu Jakuboviča a Klyucharyova! Obzvlášť pozoruhodné pre našu históriu je toto úplne nezaujímavé „Pre verejnosť“v prvom vydaní zbierky, v ktorej je napísané:
A boli pridané! A ako!.. ale o tom viac neskôr. Medzitým sa zrejme detaily ešte nezostavili.
To sú počiatky našej vedy folklóru, priatelia! A pre mňa osobne, ako milovníka folklóru, je tento okamih celkom ťažko pochopiteľný, pretože hraničí s krízou viery. Samozrejme, nie je možné prečiarknuť celý folklór - rituály ľudového kalendára, ďaleko od svetskej spoločnosti, to nedovolia, rovnako ako duchovné verše, a oveľa viac. Všetky sú kontrolované, majú svoje ozveny v rituáloch, etymológii a kódoch abecedy. Aby sme ich mohli predstierať, musí mať pozoruhodné znalosti symbolizmu a mytológie. Zedníci sú majstri symboliky, sú však ďaleko od kompilátorov abecedy a starých mýtov (ale sú celkom vhodní ako copywriteri a spracovatelia). Neskôr sa skutoční titáni myslenia začali zaujímať o folklór, vzájomne sa zapájajú do polemiky a hľadajú informácie o celom svete - pri jednaní s takýmito vedcami,už bolo ťažké falošne čokoľvek. Falšovatelia boli odhalení vedeckou komunitou a kritizovaní. Aj keď rôzne historické a literárne osobnosti stále vysadili veľa ošípaných a pochovali psy … Napríklad si prečítajte Toporkovov článok „Ruský vlkodlak a jeho anglické obete“- veľmi pozoruhodný prípad. V modernom svete sa nič nezmenilo - internet je plný fantázie, nesie skrytú pravdu, kde autor textu už zabudol a fantázia pokračuje vo svojej nezávislej existencii. Ale späť k eposu. Koniec koncov, zdá sa, že Klyucharyov-Jakubovič neboli vôbec hlavnými postavami tohto príbehu. Bábkové zostali v tieni ešte desať rokov …prečítajte si článok Toporkov "Ruský vlkodlak a jeho anglické obete" - veľmi pozoruhodný prípad. V modernom svete sa nič nezmenilo - internet je plný fantázie, nesie skrytú pravdu, kde autor textu už zabudol a fantázia pokračuje vo svojej nezávislej existencii. Ale späť k eposu. Koniec koncov, zdá sa, že Klyucharyov-Jakubovič neboli vôbec hlavnými postavami tohto príbehu. Bábkové zostali v tieni ešte desať rokov …prečítajte si článok Toporkov "Ruský vlkodlak a jeho anglické obete" - veľmi pozoruhodný prípad. V modernom svete sa nič nezmenilo - internet je plný fantázie, nesie skrytú pravdu, kde autor textu už zabudol a fantázia pokračuje vo svojej nezávislej existencii. Ale späť k eposu. Koniec koncov, zdá sa, že Klyucharyov-Jakubovič neboli vôbec hlavnými postavami tohto príbehu. Bábkové zostali v tieni ešte desať rokov …Bábkové zostali v tieni ešte desať rokov …Bábkové zostali v tieni ešte desať rokov …
Druhý príchod
Uplynulo 14 rokov a uverejnilo sa druhé vydanie zbierky. A už to nie je „amatérska činnosť“Klyuchareva, ale odborná literatúra, ktorá vyšla z krídla samotného Nikolaja Petroviča Rumyanteva, úradníka najvyššej vrstvy, vedúceho bankových záležitostí, bývalého ministra obchodu a ministra zahraničných vecí, štátneho kancelára, predsedu štátnej rady atď. atď. A po vydaní aktualizovanej a rozšírenej zbierky Rumyantsev bol zvolený za čestného člena Ruskej cisárskej akadémie.
Z Wikipédie:
Bola by Európa osvietená bez Elsevirov? - Nie je to fakt …
Rumyantsev okolo neho zhromaždil umelecké osobnosti, archeológov, z ktorých jednou bola Konstantin Fedorovič Kalaydovič - extrémne podivná osoba, niekoľkokrát duševne chorá, ešte niekoľko mesiacov liečená v šialenom azyle, potom žila v kláštore.
Sám Kalaydovič v predslove k druhému vydaniu napísal, že v roku 1816 Rumyantsev dostal rukopis ako svoj majetok a „nariadil mi ho vytlačiť“. Sám Kalaydovič predstavil úvod do druhého vydania, v ktorom „po prvýkrát predstavil niekoľko základných otázok o štúdiu ruského eposu“.
V druhom vydaní boli k predchádzajúcim pridané tieto eposy:
Shelkan Dudentievich
Volkh Vseslavievich
Garden Bludov
Sadko bohatý hosť
Michajlo Skopin
Odber zo Kazan kráľovstvo
Pod Kanatop neďaleko mesta
car Alexej Michajlovič je šťastný, keď to bol skvelý čas pre mládenca
car Sovereign stál
blízko Riga Výlet do Selengian kozákov
V údoliach sa
dievčatá
však nie kopal trávu s našimi bránami pani dobrák bitovom Ms. Pohmenova
som z Krymu, som z Naga
na okraji modrého mora, Azov stála mesto
Boris Sheremetev
Bless, bratia, povedať o starých časoch
Prince Repnin
V sibírskej Ukrajine, na vzdorovitý strane
sádkovať, loď stála na mori
Dobrynya sa kúpal, had sa odniesol
V dobrej nadštandardnej veži pod červeným
šilhavým oknom Ataman Polskov
Na litovskej hranici
Ach, v zármutku na to, aby bol neproduktívny
Churila hegumen
Je to výška nebeského
Durpy, Bukhara jazdil na horách
Pri Spasiteľovi
vyzývajú odvážni Mododiani, ktorí nie sú hromadnými biskupmi, O úradníkoch alebo
lupičoch O spoločnosti Ataman Frol Mineevich
(podľa vydania z roku 1901)
Je vidieť, že veľa sa objavilo práve historicky, spojené s celkovým obrazom Razinovej roľníckej revolty a kozákov všeobecne. V skutočnosti to bol dôvod môjho prechodu k tejto téme, pretože som zbieral informácie o Razinovi. Človek by si myslel, že v čase vydania v roku 1804 bola Razinova téma cenzúrou stále zakázaná a do roku 1818 bolo všetko vyriešené, ale nie! V roku 1827 bol Pushkinovi odmietnuté vydávanie piesní o Razinovi.
Samozrejme, Kalaydovič bol loutkou, rovnako ako Yakubovich v rovnakom čase, bábkou a mal "vedúceho" od Rumyantseva - Alexeja Fedoroviča Malinovského, ktorý riadil archívy Kolégia zahraničných vecí! No a medzi veľkými skutkami, ktorý v roku 1800 pripravil vydanie rukopisu „The Lay of Igor's Campaign“… Publikoval ho nielen sám, ale spolu s N. N. Bantysh-Kamensky. Samotný rukopis zo 16. storočia. a vlastnené v čase uverejnenia A. I. Musin-Pushkin, ktorý pri požiari v Moskve v roku 1812 vyhorel, odvtedy sa za primárny zdroj považuje Malinovská publikácia. Sám Musin-Pushkin si raz vytvoril meno vydaním starých kroník, vrátane Lavrentievovho. Ale „Slovo o Igorovej kampani“z neho urobil hviezdu svetovej úrovne.
Už sme videli priezvisko Bantysh-Kamensky vyššie ako osobu, ktorá dodáva materiál pre Novikovovu „Viflioteku“. A mal veľa materiálu, pretože celý svoj život strávil v archívoch Kolégia zahraničných vecí, počnúc poistným matematikom (tj mal na starosti všetky protokoly a zákony) a končil funkciou vedúceho moskovského archívu. Ideálne podmienky nielen pre publikácie, ale aj pre falšovanie, mimochodom …
V tejto súvislosti je zaujímavé prečítať v poznámke pod čiarou k Zbierke z roku 1818 tieto slová Kalaydovicha:
Podal som mu droby svojich nadriadených. Nie je to však prvýkrát. Vasily Alekseevič Lyovshin vo svojich "ruských rozprávkach …" (1780 - 1783, tj 20 rokov pred prvou publikáciou "Kirsha"!), Z ktorého materiál si požičala A. S. Puškin už používa niektoré grafy Kirshovho eposu.
Vo všeobecnosti by sme sa mali bližšie pozrieť na Lyovshina, pretože je v ruskej kultúre veľmi kontroverzný. Napísal rodokmeň „s dôkazom o pôvode priezviska, času, odchodu do Ruska“. A tu sú zvedavé slová A. A. Shevtsov na Levshinových ruských rozprávkach:
Je vám všetko jasné?
Tam sa stretneme s princom Vladimírom a Churilou a Alyosha Popovič … Možno folklór, ako je uvedené, a možno aj fantázia …
To, čo ich odlišuje od „nájdených neskôr“bylinas, je štýl. Lyovshin napriek tomu písal pre svoju dobu, bol vychovaný na európskych rozprávkach, ktoré, ako pripúšťam, je čudné čítať kvôli buržoáznemu hovoriacemu a obratnému spôsobu prezentácie v jeho zdvorilosti. Boli podobné s Levshinovými „ruskými románmi“.
Napríklad: „Tento hrdina nie je až tak slávny svojou silou, ako aj svojou prefíkanosťou a zábavnou dispozíciou. Narodil sa v Porusii, v dome najvyššieho kňaza Vaidevuta. Hrdina Kyjeva Churilo Plenkovich, okrem iných výhod pre kňazov dom, zahŕňal toto. Jedným slovom, deväť mesiacov po Churilovej neprítomnosti musel najvyšší kňaz verejne vyhlásiť, aby skryl svoju hanbu, že Prelepa mala tajný vzťah s bohom krajiny, s Popoenzou alebo Perkunom. “
Alebo ako sa vám páči toto: "a pomenovaný ako Alesa Popovich [Toto meno kazia obyčajní ľudia a mení sa na Alyosha Popovich.]"
Podľa Boha všetko, čo zostáva, je vyprášiť a obliecť si parochňu … Ale taká bola sekulárna spoločnosť, čítanie, „osvietená“. A boli pre neho napísané romány, pretože sľúbili peniaze a slávu.
Rozumiete teraz, prečo bolo vydanie zbierky epických udalostí udalosťou? Toto je úplne iný pohľad na poéziu. Znaky sú rovnaké, ale slabika sa líši. Divoký, nemotorný, odvážny. Taký ako jemný uši vyzeral barbarsky a znepokojivo zvedavo.
A nebolo to o nich, čo Pushkin napísal svojmu bratovi Levovi Sergeevichovi v októbri 1824: „Poznáš moje štúdiá? Pred obedom píšem poznámky, mám večeru neskoro: po obede jazdím na koni, večer počúvam rozprávky a odmeňujem nedostatky svojej prekliatej výchovy. Aké potešenie sú tieto rozprávky! Každý je báseň! “Arina Rodionovna je už samozrejme značkou, ale kto vie … Ale späť k druhému vydaniu a Kalaydovich.
Ako som povedal, o neurastenického chlapca sa starali seriózni chlapci, ktorí už mali skúsenosti s vydávaním „starodávnych textov“. Vidím len scénu: „Kostik! Komu hovoria, píšu o veľkom epickom dedičstve! “… Kto vie, možno zlý Konstantin z toho všetkého nebol dosť nervózny, pretože k jeho prvej frustrácii došlo práve počas jeho práce v moskovskom archíve zahraničných vecí - hlavnom dodávateľovi„ nájdeného ruského “starožitnosti “.
Výsledok bol plodný:
To znamená, že s druhým vydaním nielen rozšírili počet eposov, ale tiež rozprávali celému svetu, konečne, oficiálnu verziu toho, ako obyčajný maličký gramatický muž Ural menom Kirill (pre presvedčivosť sibírska verzia Kirschu) Danilov napísal ľudové piesne pre oligarchu, oslavujúci vzdialený Kyjev; ako sa nečitateľný rukopis udržiaval na rovnakom mieste v Uralu po mnoho desaťročí, a po demidovskej smrti bol presunutý do určitého M. N. Khozikov, ktorý ho dal Klyucharyovovi … Kalaydovič okrem toho dal popis rukopisu, v ktorom sa uvádza, že nad každým veršom sú pripojené poznámky k hraniu na husle (!), Ale zároveň bez pravopisu a rozdelenia na časti. Masonská „druhoradá“poézia dosiahla vládnu úroveň? Alebo to bolo pôvodne plánované vládou? Alebo nebolo sprisahania?
A tu je ďalšia citácia:
Spomenutá zbierka Chulkov je „Zbierka rôznych piesní“, ktorú vydal v roku 1770 Michail Dmitrievič Chulkov spolu s rovnakým ideologickým rusofilom N. I. Novikov. Mám to, ale moje ruky nedosahujú, aby brali a čítali. Pokiaľ ide o ľudové piesne, nemôžem to súdiť, ale niektorí vedci sedliackej piesne, ktorí ma rešpektovali, sa na neho niekedy odvolávali …
Tu je však dôležitý samotný uhol. Dôraz sa kladie všetkými možnými spôsobmi na skutočnosť, že v hrdinských piesňach hovoríme o období pred Petrínom. Prečo Peter! Knieža Kyjeva Vladimíra! Pravek Rus! Rytierska romantika! Nie, ešte viac … Miller trval na tom, že Bogatyrovia sú novou (starou) inkarnáciou starodávnych slovanských pohanských bohov! Úprimne povedané, akoby som nikdy nechodil do pravoslávnej cirkvi … Afanasyev ho zopakoval vo svojej trojsvazkovej knihe Poetické pohľady na Slovanov na prírodu - zhromaždila sa úžasná kniha, toľko folklóru, od výrokov k mýtom, ale záver je, ospravedlňujem sa, najhloupejší - kdekoľvek pľuvať, všetko zosobňuje búrku, úplne všetko! - Toto je Millerova škola v celej svojej kráse (nie Gerhard Friedrich, ale iná - Orest Fedorovich Miller, tiež historik, ale o storočie neskôr … aj keď ich tam rozloží). Z mojej malej skúsenosti som nemohol vytiahnuť Bogatyr na zemeguli,bez ohľadu na to, ako cool, úprimne. Iba veľmi malý počet hrdinov môže byť odrazom mytologickej témy hada. Ale tu, prepáčte, táto téma stále prechádza kino v najrôznejších formách …
V hrdinoch teraz vidím niečo úplne iné - niečo, čo sa pred voľným okom vôbec neskrýva … Ale najprv - trochu o treťom vydaní Kirsha's Collection.
Tretia vlna
Ako ste pravdepodobne pochopili, všetky hlavné postavy sa objavili až v čase vydania druhého vydania. A kto by pochyboval o tom, že rukopis hneď potom zmizne. A tak sa to stalo … Ale ako inak, pretože od 50. rokov sa do folklórnych prehliadok zapojilo celé Rusko. Vo všetkých kútoch vedci zbierali piesne, legendy, povery … Na ruskom severe našli veľa.
Ako ukazujú práce P. N. Rybnikovho. (1861 - 1867) a Hilferding (1871), tí istí hrdinovia, s ktorými sme sa stretli v Kirsha Danilov, poznali ruský sever:
Prečo práve teraz cestovať po „Ukrajincoch“ríše? Čaj nie je začiatkom storočia, už je možné nájsť bogatyry neďaleko hlavného mesta - a to nebude trvať dlho a bude sa míňať menej a mená hrdinov sú stále rovnaké …
Skutočné rozkvet ľudovej kultúry, ktorá sa odohráva na pozadí rozsiahlych reforiem Alexandra II., Analyzuje, ktoré človek nemôže pomôcť, ale byť prekvapený, a pýta sa: „AKO SPOLOČENSKÁ SPOLOČNOSŤ MÔŽE ZPÔSOBIŤ PÔVOD VŠETKÝCH JEHO NÁBOŽENSTVA, ZÁPADNÁ MYTOLOGICKÁ LITERATÚRA A BOURGEOISE?“. Koniec koncov, všetko to bolo v našich dedinách! Nosil iba iný vzhľad, nie elegantný, nie honosný, ani honosný.
A až v roku 1894 (po 76 !!! rokoch), po niekoľkonásobnom náraste geografie eposu, stratil Kirsha stratený rukopis SUDDENLY NV Čekhov medzi novinami toho istého Malinovského (myslí vám, dokonca ani Rumyantsev). Samozrejme, nebudem sa vás snažiť ubezpečiť, že išlo o SAME rukopis z roku 1804, pretože neverím.
V roku 1901 však vyšlo najuznávanejšie (doteraz) vydanie kolekcie Kirsha Danilov, v ktorom sa objavilo niekoľko ďalších piesní:
Sergei je dobrý
Agafonushka
Z kláštora Bogolyubov starší Igrimishcho
V zelenej záhrade Holubova
kniha štyridsiatich vankúšikov.
Ó, trápny, ó, trápim chmeľ, švagor, ty si môj
švagor ošípané, prasiatka oink
Čítaj, začni hovoriť
A „O Stenke Razinovej“- ako to vydavatelia nazvali, NIEKTORÉ KDE. Faktom je, že „rukopis“obsahoval iba začiatok tejto piesne, dramaticky skončil. A ani nevieme, o koho to bude. Ale vždy a všade píšeme, že „O Razinovi“, aj keď už vo vydaní 1818 je pieseň „Na okraji modrého mora stálo mesto Azov“, ktorý presne opakuje ten istý záhadný začiatok odtrhnutej piesne „About Razin“. Ale je to len o Yermaku …
A zdá sa mi, že pridané piesne sú iba skutočné ľudové piesne, ktoré boli skutočne napísané na dedinách. Jedna kniha o holubovi v Kirshovej verzii si už zaslúži veľkú pozornosť. A viditeľný je všeobecný smer zvyšku „nových“piesní (údajne predtým cenzurovaných) - väčšinou sú jednoduché, jednoduché. Zrejme pridali, aby odvrátili oči, hovoria, vidíte - surové ľudové umenie! A žiadni hrdinovia … no, takmer …
A niekto má príliš dlhý jazyk
Takže späť k bodu, keď hovorím, že hrdinovia sa nikdy nekryli.
Vážne, čo presne to hovorí o veľkom staroveku hrdinov? Princ Vladimir? Tento bezbožný "Viking" (prepáč, nemohol odolať), ktorý sa stal kresťanom alebo čo? Tam ešte nie je známe, ktorý z Vladimirov sa stal prototypom: historicko - literárneho alebo literárneho - historického. A všeobecne, Vladimír - „vlastniť svet“- je tu veľmi skutočné meno, nie literárne, nie? Podľa môjho názoru je to najlepšie pre epického slovanského kniežaťa. A v Golubinej knihe toho istého Kirsha ho nenazývajú ani Vladimir, ale Volotomon, zrejme z „Volot“- „kôň“(medzi Bielorusmi, podľa Romanov), to znamená pravdepodobne ten istý „kôň“- „princ“.
Ďalej, Kyjev … Čo môžem povedať. Poobzeral som sa a uvedomil som si, že toto slovo znamená niečo ako „miesto zhromažďovania“alebo jednoducho „kapitál“(a Kaiser a Caesar sú ľudia, ktorí zhromažďujú ľudí okolo nich - vďaka čitateľom Vadimovi a Dmitrijovi Andrianovovi, ktorí mi včas poradili prepojte svoje údaje na túto tému s vašimi otázkami). Preto môže byť epickým Kyjevom absolútne každé mesto, v ktorom sedel princ sveta.
Preto otázka zostáva rovnaká: prečo presne „Kyjevská Rus“? V niektorých eposoch sa objavujú Tatári a ďalšie „busurmania“, čo je spojené s jarmom Tatar-Mongol, ktorému teraz nie je „módne“veriť. Ale znova si prečítajte neskoršiu históriu „Ukrajincov“: Astrachaň, Don, Ural … uvidíte tiež škodlivého „busurmana“, ktorého ste bojovali ….
A tu prichádzame k mojej verzii hrdinov. No, nie môj priamy - napokon som napísal len eposy. A všeobecne, predo mnou všetko, o čom mohli hovoriť Sokolov a Kostomarov, ktorí v 50. rokoch 19. storočia. napísali svoje historické diela.
Začnime kompozíciou „Nepokoje Stenka Razina“od Nikolaja Ivanoviča Kostomarova, ktorá je napísaná niekde okolo rokov 1856 - 1859. Obsahuje pomerne zaujímavý opis „Ruska 17. storočia“:
Vidíme teda mierne odlišné Rusko. Nie je to jediný štát, ale moc hlavného mesta, ktorá bojuje proti tomu, čo sa stalo pred ním - kmeňovému roľníckemu spôsobu života. A ak je centrálny región krajiny nepochybne kráľovskou dynastiou, všetko za sekulárnym plotom je už „divoké Rusko“, ktoré sa veľmi, veľmi dlho nevzdalo svojich pozícií. A ak si to myslíte, existencia kozákov od 16. do 19. storočia (čo môžem povedať, stále existuje v 21. storočí v základnej legalizovanej podobe …) - toto je opäť obrovské obdobie; v ľudskej spoločnosti už tak dlho neexistuje!
To boli kozáci, ktorí sa stali hrdinami! A aby ich nejako spojili so štátom a ukázali nadradenosť Ríše, hrdinovia boli pripútaní k veľkovojvodovi Vladimírovi, ktorý sa náhle stal historickým, otcom Ruska, kresťanom, ktorý zvrhol pohanské modly, ZMENILÝ JEHO SVETOVÝ PREHĽAD, to je VEĽKÝ REFORMÁTOR. „Láskavý princ“, „červené slnko“, ktorého hrdinovia NEDOSTATOK.
V samotných eposoch sú hrdinami kozáci, atamani, esauls. Tu je napríklad epos o boji medzi Ilya Muromets a Zhidovin:
Pod slávnym mestom neďaleko Kyjeva, na tých stepiach na Tsitsarskom
bola hrdinská základňa;
Ilya Muromets bola na
základni, Dobrynya Nikitich mladá bola Podatamanie;
Yasaul Alyosha, syn kňaza;
Mali tiež Grishku, boyarského syna, mali Vasku, dlho soklu ….
Hrdinovia na základni, strážiaci vzdialené línie, sú kozáci ďaleko od Moskvy a Petrohradu.
A vzhľadom na masívny vzhľad kozáckych eposov v druhom vydaní môžeme konštatovať, že to bolo skutočne politicky základné a prvé vydanie bolo ako sonda … možno ten istý Malinovský, ktorý, ako to bolo, pokračoval vo svojich „vrstvách hostiteľa Igora“bylinas …
A ak oficiálna kronika ruského štátu (Karamzin) nedosiahla roľnícke povstania, potom vo svojej aktualizácii - „Dejiny Ruska od staroveku“od S. M. Solovyov, publikované v rokoch 1851-1879. už si môžete odpočítať zaujímavý okamih ozývajúci sa z Kostomarov:
To je v skutočnosti všetko, čo som chcel povedať. Dejiny moderného ľudstva nám opäť ukazujú svoju mladosť - vzdialení hrdinovia a ich Rusko z 9. storočia sa môžu ukázať ako storočia … nie, dokonca ani 17.! Stačí prečítať opisy „divokého Ruska“a posunúť časový pruh ku koncu 18. - začiatku 19. storočia.
Tu, samozrejme, budem stáť za folklór a opakujem, že nie je možné nič povrchne súdiť. A dokonca aj v eposoch, kedykoľvek a ktokoľvek ich vymyslel, existujú informácie, ktoré pomáhajú porozumieť starému svetonázoru, folklóru, mýtom. Je nemožné vštepiť ľuďom niečo zásadne nové, je možné ich iba nasmerovať k nevyhnutnej politike pomocou obrázkov, ktoré sú im známe. Nevzdávajte sa a pokračujte v hľadaní …
Autor: peremyshlin