V predvolenom nastavení je budhizmus vnímaný ako „náboženstvo mieru a dobra“alebo jednoducho jednoducho náboženská filozofia pacifizmu. Toto vnímanie je však odkazom dvadsiateho storočia a kázaním posledných dalajlamov.
V skutočnosti je všetko úplne iné: čiastočne, s mierumilovnosťou a so skutočnosťou, že budhizmus je určitým druhom náboženskej a filozofickej jednoty.
Theravada škola
V skutočnosti, budhistická sangha, komunita je zbierka sekt alebo, aby sa neprerušilo ucho, prúdy, ktoré interpretujú náuky buddhistov Siddhartha Gautama veľmi svojvoľne a absorbujú minulé kultúrne dedičstvo národov, ktoré sa premenili na budhizmus. Spoločnosť je tu iba v terminológii a nominálnej cieľavedomosti pre nirvanu, to znamená rozpustenie vo veľkom „niči“. Podrobnosti sú však veľmi, veľmi zvláštne.
Napríklad existuje tradícia, ktorá sa považuje za starobylú a pravekú. Mimochodom, vyznáva sa v Mjanmarskej republike. A táto škola, ktorá sa tiež nazýva „učenie starších“, neznamená žiadnu agresiu z náboženských dôvodov. Je pravda, že „učenie starších“sa týka všetkých aspektov života tých, ktorí túto školu vyznávajú tak všeobecne, že vziať palicu a poraziť niekoho, komu sa to nepáči - vo všeobecnosti to nie je celkom jasné náboženské tabu. Karma bude horšia. A potom iba vtedy, ak existuje jasný úmysel spáchať tento čin násilia.
Aby sme to objasnili, citujme slová orientalistu Viktora Sukhotina: „Karma v budhizme sa nerozumie rovnakým spôsobom, ako sme zvyknutí v„ ľudovom hinduizme “. Môže existovať dobrá odmena za dobrý skutok, dobrá odmena za zlý skutok a odmena za zlé za zlý aj dobrý skutok. Všetko závisí od prejavu úmyslu osoby, ktorá sa dopustila tohto činu. ““Všeobecne platí, že ak budhista školy Theravada šiel niekam bez výslovných úmyslov poraziť niekoho paličkou a poraziť niekoho paličkou, bez opätovného získania vedomia, potom to nie je skutočnosť, že jeho karma sa úplne zhoršila - možno sa dokonca zlepšila …
Propagačné video:
Multi-ozbrojený démon
Všetko je oveľa zaujímavejšie s tibetským buddhizmom, v ktorom mimochodom žije Dalajláma, ktorý už v Mjanmarsku odsúdil nepokoje. V tibetskom buddhizme, ktorý sa do neho integroval, vrátane predhistorického pohanstva, existuje pojem „Dharmapala“. Interpretácia tohto pojmu sa líši od „strážnych anjelov Náuky“po „hrozné rozhnevané katy“.
Stručne a zjednodušene, „Dharmapala“sú posvätné esencie hnevu, ktoré chránia čistotu učenia a každého jednotlivého budhistu a celú sanghu ako celok. Existuje osem z týchto „anjelov“a postavy sú, úprimne povedané, pochmúrne. Vedie ich Yamantaka, ktorá je opísaná ako „mnohoraký démon s mnohými nohami, s mnohými hlavami a býčie hlavou, modrou kožou, oblečená do krvavého plášťa zo slonoviny“, a podľa ázijskej etymológie je „zabijákom Yamy“, to znamená, bohom smrti. Zvyšok z tohto panteónu nie sú o nič menej „milými osobnosťami“. A áno, toto je tiež budhizmus.
A keďže v tibetskom budhizme je svet duchov a svet ľudí veľmi úzko a priamo spojený, tibetský budhista pravidelne, prostredníctvom vôle Dharmapaly, musí vziať zbrane a vyvolať násilie v mene jasných ideálov „nirvány“. Mimochodom, čo je typické, existuje verzia, že notoricky známy Chelubey, ktorý bojoval s mníchom Peresvetom, bol iba budhistickým mníchom. Skutočnosť, že padol Chelubey, bola porušením všetkých zákonov karmy a „zárukami“Dharmapaly vo víťazstve.
„Sväté vojny“v Tibete
Keď však hovoríme o „svätých vojnách“budhistov, oplatí sa venovať pozornosť priamo Tibetu, ktorý sa v 7. až 8. storočí stal mocným hierokratickým militaristickým štátom a s vytrvalou priľnavosťou udržal obchodné cesty, ktoré ním prešli. Je zrejmé, že boj o moc budhistickej hierokracie v tom čase v Tibete bol celkom v duchu doby a zostal tak až do nového času.
Prinajmenšom na základe spomienok katolíckeho misionára Evaristu Regisa Güka, ktorý napísal: „Počas nášho pobytu v Lhase sedel deväťročný chlapec na tróne Tale Lama; traja z jeho predchodcov zomrela pred dosiahnutím dospelosti na násilnú smrť … Prvý uškrtený Láma bol uškrtený, druhý uškrtený v spálni, tretí bol otrávený spolu so všetkými členmi svojej veľkej rodiny.
Táto tvrdá vnútorná konkurencia posilnila iba tibetský budhistický štát, ktorý sa koncom 8. a začiatkom 9. storočia začal rozširovať ázijské územia a najmä to, čo sa dnes nazýva Čína. Typicky nikto zvlášť nezažil mier tibetského mieru.
Napríklad jeden z kronikárov tej doby napísal: „Tibeťania si pred mnohými rokmi založili svoje kráľovstvo na našich západných hraniciach; ako priadka morušová hlodali do majetku svojich barbarských susedov, aby rozšírili svoje územie. Počas doby cisára Gao-Tsunga bolo ich územie 10 000 li a oni s nami súťažili v prevahe; v novších časoch nie je nikto silnejší ako oni. ““
Čína kedysi obliehala Tibet, hoci z toho prešlo mnohými problémami práve z vojenského hľadiska. Kým však Čína čelila problémom, tibetskí buddhisti išli v Číne do misijných misií, budovali a rozvíjali svoje pagody a vytvorili si pre seba celkom politickú a vojenskú silu, ktorá vytryskla ako povstanie ihetuana („boxerov“) v rokoch 1898-1901.
"Pästi" harmónie
Ihetuani, alebo „odpojenie harmónie a spravodlivosti“, bolo jednou z budhistických sekt. Ich povstanie dosiahlo taký rozmer, že cisárovná Číny Cixi s nimi vstúpila do aliancie. Počas povstania zámerne zničili kresťanov vrátane pravoslávnych kresťanov, ktorí boli kanonizovaní ako hostitelia nových čínskych mučeníkov.
Povstanie pre ihetuans bolo úplne náboženské: okrem ochrany cisárskeho domu a krajiny pred cudzím vplyvom bola vyhlásená aj ochrana pred prenikaním „cudzích“náboženstiev. A Číňania, ktorí sa obrátili na kresťanstvo, boli vystavení obzvlášť krutému mučeniu a smrti.
Na záver tohto krátkeho historického a náboženského výletu sa vo všeobecnosti oplatí povedať, že po prvé, budhistické a budhistické konflikty. A za druhé, aj keď dvaja veľmi rôzni budhistovia, veľmi rozdielne školy porazia niekoho s smrteľným bojom, potom v tom nie je nič zvlášť v rozpore s doktrínou „mieru, dobroty a nečinnosti“. Pretože päsťou môže byť nielen dobrota, ale aj nečinnosť.
Alexander Chausov