V knihe Rusa Demonológia Viktora Kalašnikovova sa usiluje o systematizáciu hrdinov a dejov ruských ľudových rozprávok. Nie je to tak kvôli túžbe vytvoriť encyklopédiu folklóru, ale aby sa zistilo, ako sa v detských rozprávkach za vrstvami epoch a kultúr (kresťanstvo, sekulárny štát) rozpustilo staré slovanské epos, ktorého hrdinami boli pohanskí bohovia a duchovia.
Ďalej je to časť knihy Viktora Kalašnikovovej „Ruská démonológia“, venovaná Koshcheymu nesmrteľnému.
Koschey nesmrteľný (alebo Kaščaj) je pravdepodobne najzáhadnejšou postavou ruských rozprávok. Napríklad Afanasyev veril, že had Gorynych a Koschey nesmrteľný, ak nie jeden a ten istý, potom v každom prípade zameniteľná postava: „Ako démonický tvor sa had v ľudových ruských legendách často objavuje pod menom nesmrtelný Koshchei. Význam oboch v našich rozprávkach je úplne identický: Koschey hrá rovnakú úlohu ako lakomý strážca pokladov a nebezpečný únosca krás ako had; obaja sú rovnako nepriateľskí voči rozprávkovým hrdinom a voľne sa nahradzujú, takže v jednej a tej istej rozprávke, v jednej verzii, hrdina zobrazí hada a v druhej - Koschey.
Je však možné zameniť živú múmiu a draka? Sú tak odlišné! Aké zvláštne meno - Koschey? Čo to znamená? Afanasyev veril, že pochádza buď z „kosti“, alebo z „rúhania“- čarodejníctva. Iní vedci, ktorí mali v ruských slovách tendenciu vidieť pôžičky z jazykov susedných národov, verili, že názov živej kostry pochádza z turkického slova znamenajúceho „otrok, sluha“.
Ak je otrok, tak ktorého? V ruských rozprávkach sa vlastník Koshchei skutočne nespomína. Túto živú kostru môže zachytiť Marya Morevna, ale ako väzeň pripútaný k stene nie je vôbec sluhou. Ako by mohli mať ruské Koschei turecké meno? Čo znamená jeho smrť, spočívajúca v rakvi, buď pod chráneným dubom, alebo na dne mora? Čo s tým majú zvieratá pomôcť?..
Stručne povedané, vyvstáva veľa otázok, ale neexistujú žiadne jednoznačné odpovede. Možno mal Afanasyev pravdu, keď vzniesol meno Koshchei na rúhanie, to znamená, že ho nazval čarodejníkom. Naozaj, kto iný by mohol predĺžiť jeho život, aby ho ľudia začali nazývať nesmrteľným? Samozrejme, všemohúci kúzelník. Alebo človek, ktorý sa obrátil na démonické sily, aby im pomohol, napríklad Faust. Koschey však v rozprávkach vôbec nie je kúzelníkom a nie je človekom, on sám pravdepodobne patrí do démonického sveta. Afanasyevove vysvetlenie teda trpí aj aproximáciou a nepresnosťou.
Asi najzaujímavejšou domnienkou je domnienka L. M. Alekseeva, ktorý napísal knihu „Aurora Borealis v mytológii Slovanov“:
„Karachun nepochybne patrí do jedného sveta mŕtvych a chladu. Pravdepodobne sa považuje za zimného slovanského božstva, ktoré si zachovalo rysy zosobnenia smrti. Zároveň bieloruské presvedčenie objasňuje, že Karachun skracuje život a je príčinou náhlej smrti v mladom veku. Je pre nás dôležité, aby bol tento obraz spojený s objektívnym a jasným prírodným faktorom: Karachun nie je iba meno zlého ducha, ale aj názov zimného slnovratu a sviatok s ním spojený. Sledovanie Slnka si vyžaduje určitú vedeckú kvalifikáciu, ak nie všetky, potom aspoň niektorí členovia spoločnosti (Magi). Názov božstva nás navyše zavádza do kruhu rozložených dejov východoslovanskej rozprávky: Karachun je jedným z mien Koshchei nesmrteľného. ““
Propagačné video:
To znamená, že podľa Alekseeva je Koschey bohom chladu a boh, alebo skôr démon, je veľmi starý. Aby ste ho prekonali, musíte otočiť koleso časov späť, vrátiť sa na samý začiatok sveta, keď sa narodil nesmrteľný. Potom je zrejmé, prečo sa v rozprávke neustále objavujú: medveď hnedý je pán lesov, potom sú vtáky jastrab a kačica, ktoré sa často vyskytujú v severnej tundre. Za nimi, obyvateľmi Zeme a vzduchu, je obyvateľ vody, v tomto prípade ryba - šťuka. Možno kedysi to nebola šťuka, ale úplne iná ryba?
Obálka knihy Viktora Kalašnikovova "Ruská demonštrácia".
Povedzme, že veľryba beluga žije v polárnych oblastiach. Ak je to tak, potom sa v rozprávke pohybujeme nielen vo vesmíre z juhu na sever, zo zóny hustých lesov cez tundru do cirkumpolárnych morí, ale aj späť v čase - v opačnom smere pozdĺž cesty, ktorú kedysi naši predkovia prešli, utekajú od začiatku Veľkého ľadu. Jednoducho povedané, báječné zvieratá nás nasmerujú na sever - na miesto, kde kedysi existoval pôvodný domov všetkých árijských národov Arctida.
Možno tam vzdali hold obetiam zlého boha prudkého prechladnutia Karachunovi, ktorý sa narodil na úplnom začiatku stvorenia sveta - zo zlatého vajíčka položeného zázračným kuracím mäsom Pockmarked. Potom Karachun vyšiel z poslušnosti - zima sa stávala viac a viac netolerovateľnou, trvalo viac a viac životov, a prišiel čas, nechať svoju vlasť, ktorá bola pokrytá ľadom pred našimi očami, sledovať ryby, po vtákoch do vzdialenej pevniny a ísť ďalej a ďalej, utekať z tej, ktorá sa pohybuje po pätách Karachun-Kostěj. Museli ísť do lesov pod ochranou stromov a na južné polia, kde mráz nebol taký silný.
Bol to exodus z predkov, zo strechy sveta, kde sa nebo a zem takmer navzájom dotýkali, kde sa zrodil mýtus Zlatého vajca. Preto aj cesta zo severu na juh znamenala pohyb zo vzdialenej minulosti do súčasnosti a do budúcnosti.
Naše predpoklady nie sú vôbec také fantastické, ako by sa mohli zdať na prvý pohľad. Podľa mnohých legiend sa zo zlatého vajca vynorilo všetko: nielen nebo a zem, ale aj podzemné hĺbky; nielen jasný deň, ale aj temná noc, nielen dobrá, ale aj zlá. Podľa logiky mýtu sa musíte vrátiť späť na samý začiatok času, aby ste udreli zlo do svojho embrya, pričom si zlomíte … ihlu. Prečo iglú? V už spomínanej knihe Alekseeva naznačuje, že je to kopija - hlavná zbraň severných národov, s ktorou porazili morské zviera a ľadového medveďa. A do dnešného dňa sa veľryby lovia iba harpúnami - veľkými kopijami alebo, ak sa vám páči, ihlami.
Aj keď nesmrteľný démon chladu nie je samozrejme medveď, ani mrož, ani veľryba. Nemôžete to vziať s obyčajnou harpúnou, je tu potrebné niečo silnejšie. Napríklad čarovná palička je rovnaká čarovná palička, o ktorej sa hovorí takmer vo všetkých rozprávkach.
A opäť je tu otázka - prečo neobracať túto čarovnú prútik proti Koshcheimu, aby si po vyslovení kúziel vzal život? Prečo by mal byť prút zlomený? Áno, z jednoduchého dôvodu, že tento prút patril patrne, ak nie samotnému Koshcheimu, potom veľkňazovi jeho kultu. Iba zničením prútika je možné prameň života starodávneho, ale žiadneho nesmrteľného démona v žiadnom prípade odrezať. Čo Ivan urobil v rozprávke, hoci Koschey si bol istý, že mu nedovolí dosiahnuť takú múdrosť. Bessmertny si bol istý, že ruskí ľudia zabudli, odkiaľ prišli v lese. Ale nie, nezabudli: spomenuli si na správny okamih a potom prišiel Koshchei „karachun“- to je koniec.
Existuje aj ďalší návrh týkajúci sa toho, čo je drahocená Kosčevova ihla. Nesmrteľný nie je úplne nažive, ale tiež nie je úplne mŕtvy, je to, akoby sa nachádzal uprostred cesty medzi týmto a týmto svetlom, to znamená, že je prakticky rovnaký ako mŕtvy chodiaci; ich telá boli pochované, ale vstali z hrobov a prenasledovali svoje domovy, aby prenasledovali svojich príbuzných.
Jediným známym spôsobom, ako sa chrániť pred nepríjemnými mŕtvymi, bolo vykopať ich hrob o polnoci, nájsť neviditeľnú „navya“kosť a zničiť ju jej rozbitím alebo skôr spálením. A potom sa mŕtvy muž upokojil, zomrel úplne. Ak je ihla ukrytá vo vajci považovaná za „navya“kosť samotného Koshchei, potom je zrejmé, prečo ho predstihla smrť.
Možno v dávnych dobách existoval nejaký rituál, ktorý človeku sľúbil nadobudnutie nesmrteľnosti. V hrobke zakladateľa mesta Černigov vykopaného archeológmi (nezabudnime, že v Rusku boli služobníci Černobyla nazývaní Černigami), bol nájdený princ Cherny, scéna vyobrazená v rozprávke: smrteľná ihla vo vajci, vajíčko v kačici, kačica v zajačiku, zajac - v cenenej hrudi.
A tu si uvedomujeme, čo je vlastne nesmrteľnosť. Je to trest alebo dobré? Samotný rituál získavania nesmrteľnosti sa už dávno zabudol, ale jeho symbol prežil - nesmrteľné kvety, o ktorých si pamätala svoju rodnú dedinu Antonovka. Mirolyubov napísal: „V Antonovke bolo obvyklé zasiať nesmrteľky na hroby, špeciálne drsné, na dotyk kvetiny, žltkasté, načervenalé a zdá sa, že namodralý, ktorý by sa mohol vytrhnúť a dať do pohára vody, a takto by mohli stáť mesiace; ak boli umiestnené do vázy bez vody, tiež stáli mesiace. Život v nich zrejme bol, ale akoby nebol.
Pretože som v tom čase ešte bol chlapec, zaujímalo ma, prečo si ich roľníci radšej zasejú na cintorín. „Starí ľudia“mi odpovedali, že „nesmrteľní sú kvety mŕtvych príbuzných, pretože počas života sú ako mŕtvi.“Old Trembochka, žena v dedine, ako liečiteľka, vysvetlila inak:
"Tieto kvety kvitnú v diere!" Sú z jamy a každý, kto jamu vezme, môže s nami prostredníctvom týchto kvetín komunikovať. Tieto kvety sú medzi nami a medzi nimi ako diabol (hranica), a dotýkame sa ich tu a sú tam. Smrť ich neberie. Odtrhnutý alebo nie, život pre nich, rovnako ako smrť, je jeden a ten istý. Tieto kvety sú bez smrti. ““Ďalšia žena, ktorá žila neďaleko mosta cez rieku Zheltye Vody, povedala: „Ottozh, keby Boh urobil svetlo, vzal to a začal žuť zem, ale smrť nechcela. Potom Boh nasedol na koňa a začal volať po smrti a ona sa vyzbrojila najrôznejšími nožmi, železnými pazúrmi, palicami, pištoľou a išla proti Bohu. Boj trval večne. Buď Boh zvíťazí, alebo ona prekliata, a keď Boh bojoval proti smrti, pracoval v záchvate a začal, teraz a potom iný. Boh to urobí, ale smrť zničí!
Nakoniec Boh ležal v čakaní na smrť, keď sa rozpadla, a zabil ju. Avšak, padajúca smrť zvierala kríky, trávy, vetvy a to, čo popadla, chradne. Chytila nesmrteľky a začala ich trhať koreňmi. Boh im povedal, aby rástli silnejšie, aby ich nemohla vytiahnuť, a kvety rástli okolo ležiacej smrti len natoľko, že ju uzavreli na polovicu a Boh nemohol zasiahnuť smrť, aby sa zastavila! Potom povedal: „No, potom buď bez života a bez smrti!“A kvety zostali navždy také. A položili ich na hroby, aby oznámili zosnulého: „Neexistuje smrť! Je zabitá Bohom! “Ale pretože smrť sa neprestávala hýbať a stále zabíja ľudí, kvety pripomínajú mŕtvych život a život smrti! “
Naozaj som musel pozorovať neskôr - roľníci neradi držali nesmrteľky v dome. Boli to hrobové kvety. K nim bol takmer náboženský postoj. Po vybratí niekoľkých z týchto kvetín som sa vrátil domov z cintorína, kde sa deti zhromaždili, aby sa hrali na jar, a chcel som dať kvety do vody, ale sluha ich všimol, vzal ich a hodil ich do ohňa.
Toto je možno najlepšie vysvetlenie Koshcheiho nesmrteľnosti, ktorá už nie je životom a smrť je nedosiahnuteľná; bol zaseknutý medzi týmito dvoma svetmi a zostal tam dovtedy, kým ho Ivan Tsarevič nevytrhol z večného mučenia a nezískal blažené zabudnutie na smrť.
Ak je Koshchei považovaný za otroka, bol služobníkom jeho prekliatej nesmrteľnosti. Skôr však patril k inému svetu, pretože rozpoznáva vzhľad Ivana podľa vône živých: „Voní to ruská kosť!“Ako viete, pre mŕtvych je vôňa života netolerovateľná, rovnako ako vôňa mravcov je pre obyvateľov nechutná. Etnograf V. Ya. Propp o tom napísal vo svojich historických koreňoch rozprávky: „Ivan vonia nielen ako človek, ale aj ako živý človek. Mŕtvi, bezduchí necítia, živý zápach, mŕtvi spoznávajú živé podľa ich vône … Tento zápach živých je pre mŕtvych veľmi nechutný … Mŕtvi všeobecne cítia strach zo života. Nikto nažive by nemal prekročiť tento prah. ““
V Rusku bolo podozrenie z účasti na čarodejníctve nadbytočných stotníkov, verilo sa, že „liečia“(to znamená, odnášajú) niekoho iného veku. Najsprávnejšia vec bola považovaná za zomretú v pravý čas a bola obklopená veľkou rodinou. Nesmrteľnosť nikoho nepritiahla. Načo je, ak ľudia s nesmrteľnou dušou pokračujú vo svojej nekonečnej existencii v novom, šťastnejšom svete, Blue Svarga, krajine na oblohe, kde žijú naši predkovia?
V. Kalashnikov. Ruská démonológia - M.: Lomonosov, 2014.