Koncom 17. storočia vstúpila do cárskeho sibírskeho rádu „formálnej odpovede“guinejského guvernéra Jeniseja, kniežaťa KO Shcherbatyho, o divo žijúcich ľuďoch chulyugdeyah. „Formálna odpoveď“hovorí, že vo februári 1685 „sa medzi všetkými radmi začala verbálna reč, akoby v okrese Yenisei po rieku Tunguska sa divokí ľudia objavili jednou rukou a jednou nohou“.
A tak vojvoda nariadil „o tých divých ľuďoch tých, ktorých opísal Tungus vyššie, aby sa opýtali, kde títo divocí ľudia a na ktorých miestach žijú a aké tváre sú, títo ľudia a aké šaty majú na sebe“. Počas výsluchu očitý svedok - pokrstený Tungus z rieky Kata Bogdashka Chekoteev - povedal tento príbeh:
Vyjdem po rieke Tunguska na vysokú horu, v kameni, z rieky Tunguska asi tri verdy, ktoré videl, Bogdashko, priepasť a tá priekopa bola guľatá vo všetkých smeroch, široká asi jeden a pol arshins a z tejto priepasti vychádzal smradľavý duch. „Je nemožné, aby človek vydržal ducha, a v tej jame bol Bogdashko na dlhú dobu a nemohol z toho páchnuceho ducha az jamy ležal z tejto jamy celý deň s bolesťou hlavy.
A aký druh otvoru vnikol do zeme do hĺbky a do hĺbky toho, on, Bogdashko, nevie, pretože sa nepozrel do tej diery a blízko druhej diery sa nachádzal plytký a veľký stojatý les pri koreni, na miestach, kde boli značky hobľované nožom alebo iné ako na mnohých miestach.
A so svojimi bratmi, s Tungusom, počul Bogdashko, že ľudia žijú v tej jame a že mená týchto ľudí sú čuyugdey a títo ľudia sú vysokí v hrudi, okolo jedného oka a okolo jednej ruky a jednej nohy, A každé zviera a vtáka strieľali luky, ale porezali zviera a porezali strom pílou, a čo je vzorom pre luky a šípy, videl, že on, Bogdashko, nepočul ani nevidel.
A vyjednávanie medzi nimi chyulyugdei s nimi, tungus, je toto: prinesú na svoje cesty tungus, po ktorom idú chyulyugdei, vták vtáčieho peria a todie perie, sú blízko stojaceho smrekovca v koži lístia a prichádzajú tí, ktorí de chylugdei perie je bez nich konzumované Tungusom, a pre tých de Tungus namiesto toho umiestnili perie na rovnaké miesto šípkami rôznych druhov vtákov a ich podnikania, a aký druh jedla vložili meď alebo železo alebo čo a prečo jedia perie ďateľa, tak on, Bogdashko, nejedol Počul som."
Farebný text - nemôžete nič povedať: jeden štýl a slovnú zásobu sa oplatí. Ale hlavná vec je iná: čo presne videl pokrstený Tungus Bogdashka Chekoteev vo veľkom a hlbokom, ako priepasť, priepasť, chodiaca do podzemia, odkiaľ prišiel taký nepríjemný „zápach“, že týraný syn Taigy ležal celý deň v poloslabom stave?
Nie je dôvod neveriť naivnému, ale úprimnému Tungusovi. Jednoducho nedokázal správne interpretovať to, čo videl, a preto použil také vymyslené koncepty a obrázky. Je zrejmé, že pod zemou bol otvor („otvor bol kruhový vo všetkých smeroch“). Je ťažké povedať, aký druh opojných výparov prišiel odtiaľ: v žiadnom prípade neboli smrteľné, pretože inak by v takom nepriaznivom prostredí nemohli prežiť žiadne živé bytosti.
Propagačné video:
Aké boli teda tieto najzáhadnejšie chyulyugdei?
Samotný rozprávač mal byť v tomto skóre najmenej prekvapený, pretože všetko, čo videl, dokonale zapadá do tradičného svetonázoru Tunguska. Podľa kozmologických konceptov Evenk Tungus sa vesmír skladá z 5 častí (vrstiev), ktoré sa nazývajú buga - „zem“:
1. Horná časť - Ugu-buga;
2. Stredná zem - Dulin-buga;
3. Dolná zem - Ergu-buga;
4. Dolborská krajina;
5. Land Buldyar.
Buldyarská krajina stojí od seba: nie je to ani pevnina, ale sedem blažených ostrovov vo vzdialenom oceáne, jej história sa stráca v tme tisícročia a živo pripomína Hyperborea. Tu, rovnako ako v hornej a strednej krajine, svieti slnko a žijú obyčajní ľudia. Iba Horný svet je bezhraničnou oblohou a Stredný svet je pozemskou nebeskou klenbou.
Je zvláštne, že vo večerných kozmoch obývajú aj ľudia: žijú na Mesiaci - Bega a na Venuši - Cholpon, a dokonca aj na Veľkom vozidle - Evlen. Ako presne sa smrteľní ľudia stali obyvateľmi neba a čím skončili vo vzdialených kozmoch - legendy mlčia. Podrobne však opisujú skutky hrdinov obývajúcich Stredný svet.
Evenki (Tungus). Fotografia z 19. storočia.
Obyvatelia troch slnečných svetov sú takmer príbuzní. Vydávajú sa medzi seba a muži si niekedy dokonca vymieňajú manželky. Komunikujú medzi sebou spievaním a letia na návštevu buď na okrídlených jeleňoch, alebo využívajú služby obrovského bieleho vtáka - skutočného „lietadla Tunguska“.
Najzaujímavejšie z hľadiska neuveriteľných informácií z „odhlásenia“yeniseijského guvernéra sú však dva dolné (podzemné) svety. Tu je Krajina mŕtvych a krvilačné kanibaly veršov.
Posledne menovaní pravidelne vystupujú zo zeme a zabezpečujú lov pre žijúcich ľudí: zabíjajú a jedia mužov, chlapcov a staré ženy a mladé ženy a dievčatá vtiahnu do podsvetia, kde sa používajú ako konkubíny a otroci. Verbové kanibaly prenikajú hore otvormi podobnými tým, o ktorých hovoril Tungus Bogdashka Chekoteev.
Mimochodom, kvalita „jednooký“vo vzťahu k starým alebo neznámym ľuďom neznamená neprítomnosť jediného oka ako takého, ale môže slúžiť iba ako prostriedok na opis neobvyklého oblečenia, šperkov, zbraní alebo iných pomôcok (napríklad šaman tamburína). To je typické najmä pre severné a sibírske etnické skupiny oblečené do kožušinových odevov s bábikou na hlavách.
V dávnych dobách boli často vykresľované takým spôsobom, že človek nemohol okamžite pochopiť, aký druh „jednooký“tvorov je. Je pravda, že je nepravdepodobné, že by pokrstený Tungus Bogdashka Chekoteev zamieňal chlapíka v bábike s jednooký „diva“. Otázka však zostáva otvorená.
Oveľa zaujímavejšie je ďalšie - spôsob komunikácie medzi podzemnými chyulyugdeevovými a sibírskymi domorodcami. Je to jednoznačne symbolické a voní takým archaizmom, že sa nedobrovoľne objavia hyperborské časy, keď dominujú vtáčie a iné zvieracie totemy, a odevy a klobúky sa vyrábajú nielen z kože, ale aj z peria. V opačnom prípade, prečo by si si cudzí podzemní obyvatelia mali vymieňať perie s ďateľmi s obyvateľmi tajgy (a nižšie v dotazovacom protokole sa k nim pridáva sojové perie)?
Ďateľ je jedným z najstarších globálnych totemov: stačí si pamätať, že symbol olympijského Zeusa, okrem klasického orla, bol tiež ďateľom. V zbierke Štátneho antropologického a etnografického múzea pomenovaného po Petrovom Veľkom (Kunstkamera) sú vzorky ruského oblečenia prinesené včas z Ruskej Ameriky. V Petrohrade sú vystavené napríklad mollok, slávnostný plášť vyrobený z kondómovej kože a kilikui (kokshui), slávnostný kostým vyrobený z havraného peria.
Podobné rúcho bolo rozšírené medzi sibírskymi národmi. V 18. storočí misionár etnograf Grigory Novitsky vo svojom pojednávaní „Stručný popis Ostyatského ľudu“napísal, že hlavným odevom Khantyho doby boli dobre spracované kože husí, labute, čajky, straky a iné vtáky (na ten istý účel boli použité šikovne upravené rybie kože), hlavne - burbot, jeseter a sterlet, vyskytujúci sa v hojnom množstve v Ob).
Z knihy V. N. Demina „Tajomstvá Uralu a Sibír“