História kampane bola úplne zhrnutá na základe asi 50 existujúcich zdrojov až v roku 1977 holandským stredovekým človekom Peterom Redtsom z univerzity v Nijmegene. Doteraz sa často prenáša v najdivokejších formách, ale budeme sa držať vedeckých.
Bláznivé pastierky
História kampane bola úplne zhrnutá na základe asi 50 existujúcich zdrojov až v roku 1977 holandským stredovekým človekom Peterom Redtsom z univerzity v Nijmegene. Doteraz sa často prenáša v najdivokejších formách, ale budeme sa držať vedeckých.
Okolo roku 1220 sa v Nemecku a vo Francúzsku takmer súčasne objavila pastierka. Každá z nich mala víziu Ježiša Krista, ktorý povedal, že iba deti môžu ísť a okupovať Jeruzalem bez zbraní, zatiaľ čo Saracénci sa obrátia na kresťanstvo.
Jeden chlapec, Nicholas of Colony, kázal v Nemecku. Bol obdarený bezprecedentným darom výrečnosti. Niekoľko týždňov v Kolonoch (vtedy na území Nemecka) sa zhromaždilo 20 000 nasledovníkov - deti, dospievajúci a mladí muži, ktorí boli pripravení nasledovať Mikuláša do Svätej zeme.
Druhý pastiersky chlapec, Štefan z Clois, kázal o tom istom vo Francúzsku. Vo svojej verzii dostal túto informáciu z listu od Ježiša francúzskemu kráľovi - pravdepodobne ju musel odovzdať. Okolo Štefana sa zhromaždilo 30 tisíc sledovateľov. Mnohí z nich tiež niesli nejaký druh hmotného daru od Boha.
Celá táto demonštrácia sa uskutočnila u kráľa Filipa II. V opátstve v Saint-Denis, on však na svoju česť požiadal radu na univerzite v Paríži a nariadil všetkým, aby sa vrátili domov. Štefan neposlúchol a modlil sa v rôznych mestách, aby prilákal nových stúpencov, deti a dospelých. V čase kampane bola Štefanova skupina pravdepodobne 15 000 ľudí.
Propagačné video:
Túra k moru
Nemecký pastier priviedol svojich adeptov cez Alpy do Talianska, kde sa podľa Nicholasa malo more pre deti rozdeľovať, aby sa mohli voľne dostať do Svätej zeme. Iba tretina detí sa dostala k moru cez Alpy, zvyšok zmrzol alebo zomrel z nejakého iného dôvodu a odradil sa aj návrat domov.
Koncom leta prišlo do Janov celkom 7 tisíc detí.
Keďže more nebolo súčasťou, mnohé boli sklamané a tiež sa začali rozptýliť, ale väčšina dedín čakala pri mori. Mali viac šťastia ako Francúzi.
O niekoľko dní neskôr sa dobrí Janovci dohodli, že im poskytnú útočisko. Väčšina „turistov“to využila a Nicholas išiel so zvyškom skupiny najskôr do Pisy, odtiaľ do pápežských štátov, kde pápež povedal deťom, aby sa vrátili domov a správali sa dobre. Na ceste domov bol Nicholas obesený zlými rodičmi jeho mŕtvych adeptov.
Francúzska skupina na ceste považovala za jednoduchšiu - nemuseli cestovať po horách.
Po prežití na almužne sa deti dostali do Marseille. A iba tam si uvedomili, že v ich pláne je mierna nekonzistentnosť - neexistoval jediný nápad, ako plávať cez more v takom dave. Mnohí sa otočili späť.
Vo zvlášť divokom, ale podobnom pravdivom vyhlásení o histórii sa píše, že významná časť dievčat bola odvezená do prístavných bordelov, chlapci boli vzatí na lode a do práce v prístavoch a významná skupina detí „militantných“sicílskych obchodníkov naložených na niekoľko lodí a poslaných na Blízky východ, kam poslali. ihneď po príchode sa dostal do otroctva.
Ako sa to mohlo stať?
Križiacka výprava pre deti, napriek všetkému jej šialenému charakteru, sa nemôže nazývať úžasným javom. Historici sa vždy zaujímali nielen o to, ako sa to stalo, ale aj prečo.
Americkí stredovekí Dana Munro a Norman Zakur veria, že detská krížová výprava je jednou zo série spoločenských explózií, prostredníctvom ktorých ľudia našli oslobodenie v temnom stredoveku. Francúz Paul Alfandri vo svojej knihe Kresťanstvo a Myšlienka krížových výprav považuje detskú krížovú výpravu za výraz stredovekého kultu nevinných - akýsi obetný rituál, v ktorom sa nevinný vzdajú dobra kresťanstva.
Nemecký vedecký pracovník katolicizmu Adolf Vaas verí, že detská krížová výprava bola výrazom rytierskej zbožnosti proti oslavovaniu svätej vojny. Taliansky historik Giovanni Miccoli však vyjadril pôvodný názor, že zdroje v skutočnosti neoznačovali účastníkov tejto krížovej výpravy za deti. Podľa nášho chápania to neboli nevyhnutne deti. Napríklad slovo použité v prameňoch na označenie účastníkov túry sa prekladá skôr ako „chlapci“ako deti. Tento pohľad sa čiastočne zhodoval iba s teóriou Normana Cohna, ktorý v tomto fenoméne videl chiliastické hnutie chudobných. Napriek tomu treba mať na pamäti, že účasť detí na vojnách v týchto dňoch nebola neobvyklá. Tínedžeri vo veku 13 - 14 rokov neboli často nominálne ženatí a už boli považovaní za mladých mužov - bojovníkov.