O slávnej skúške čarodejníc v Salem v roku 1692 bolo napísaných veľa románov a monografií, boli inscenované hry a filmy. Existuje mnoho verzií, ktoré vysvetľujú nekontrolovateľný tmárstvo v americkom meste na prahu 18. storočia. Relatívne nie tak dávno sa objavili nové vysvetlenia javu lovu čarodejníc v Saleme - sociálno-ekonomický.
Stádo čarodejníc
V starom svete, v predvečer storočia priemyselnej revolúcie, sa záujem o čarodejnice takmer stratil. Ale v Amerike, najmä v puritánskej kolónii v Novom Anglicku, kde sa nachádzalo mesto Salem, naopak, tam bol extrémne vážny postoj k sluhom temných síl. Život osadníkov bol dosť krutý a deti z toho vo väčšej miere trpeli, postrádali jednoduché radosti: hry, rozprávky, dary. A niet divu, že detské fantázie sa stali iskrou, z ktorej sa v meste rozhorel plameň temnoty.
Začiatkom roku 1692 sa v dome miestneho farára Samuela Parrisa začalo diať zvláštne veci, ktoré sa s farníkmi nezúčastnili dobre (v protestantizme neexistuje žiadna inštitúcia kňazstva a samotné spoločenstvo si vyberie duchovného vodcu). 9-ročná dcéra a neter z Parrisa niekedy upadli do nevysvetliteľnej apatie, potom sa začali kŕče, vykrikovali nejakú abracadabru, ktorá sa rozplakala, čo lekár mesta okamžite označil za „diabla“.
V dnešnej dobe by jeho kolegovia označovali túto typickú adolescentnú hystériu (neuróza potláčaných túžob, snahy upútať pozornosť na seba atď.). Ale aj potom by sa dalo upozorniť na jednu zvláštnu okolnosť: krátko predtým, ako sa začali záchvaty, padla do rúk dievčat kniha slávneho bostonského teológa Cottona Mathera venovaného čarodejníctve v Nové Anglicku. Salem si budú pamätať Mathera, a to ani rok.
Čoskoro postihlo dievča dievčaťa záhadné ochorenie a Parrisova slúžka, čierna žena Tituba, sa do tejto veci chcela zasiahnuť na vlastnú hlavu. Trochu sa otočila s najlepšími úmyslami, aby skontrolovala, či to bolo démonické intrígstvo. Avšak susedia a potom samotný farár sa dozvedeli o veštení. Boli vypočúvaní doma, počas ktorých jeho dcéra unikla osudu: „Je to všetko jej chyba - Tituba!“
Čierna žena bola poslaná do väzenia v spoločnosti dvoch ďalších obyvateľov Salemu: žobráka mesta, ktorého meno v histórii neprežilo, a celkom slušného farmára Sarah Osborna. Pastorova neter na nich pri ďalšom záchvate ukázala. Do tejto doby trpelo hroznými kŕčmi viac ako tucet mladých žien Salem vo veku 13 až 20 rokov. Obyvatelia mesta boli vážne znepokojení, ale bohužiaľ, nepočúvali rady niekoľkých rozumných dievčat, aby bičovali zlé dievčatá a zabudli na ich hlúpe ohováranie.
Propagačné video:
V celej uniforme sa začalo súdne konanie. Šerif Corwin a sudca Hawthorne po preskúmaní spisov o čarodejníctve a po porade s bostonskými orgánmi (vrátane samotného Mathera) odhalili jasné náznaky diabolských intrík v Salem. Ako v každom takomto prípade, keď bolo oznámené hon na čarodejnice, akékoľvek nepodložené obvinenie by mohlo slúžiť ako dôkaz. A tiež „dobrovoľné priznanie“obvineného, čo potom znamenalo - pod mučením. Ani hlúpa žobrák ani umelá farmárka nedokázali presvedčiť sudcov o svojej nevine. Okrem toho súhlas obvineného potvrdil Hawthorne v názore, že došlo k zásahu temných síl.
Tituba sa však so strachom priznala, že lietala na metle na sabat a v výsmeche nevinných dievčenských duší - jedným slovom, vo všetkom, čo bolo popísané v náterových farbách v démonickej literatúre a bola odovzdaná z úst do úst ešte farebnejšími detailami. Mala sa pokúsiť priniesť ležiacim dievčatám čistú vodu, ale spoločnosť sa už postavila na ich stranu a „ohováranie“by iba prehĺbilo smutnú pozíciu čierneho sluhu.
Vo všeobecnosti si vybrala spôsob zachovania života, charakteristický pre tieto procesy: začala „spolupracovať pri vyšetrovaní“. Konkrétne pomenovala mená neexistujúcich spolupáchateľov a opísala ich ohavné skutky. Bol to Tituba, ktorý informoval o „vysokom nadpozemskom človeku“, ktorý údajne viedol démonský útok na Salem, v tomto príbehu sa však stále objaví. Proces zotrvačníka sa točil. Sudca Hawthorne po zistení viny troch „čarodejníc“ich vrátil do väzenia a bol pripravený vydať rozsudok viny.
Možno keby boli nešťastníci okamžite popravení, vystriedalo by to obyvateľov mesta a tragédia by nezískala taký široký rozsah, ako by to bolo bez nových obetí. Prípad sa však pritiahol. Kolónia potom čakala nového guvernéra z metropoly, ktorý mal vymenovať nových sudcov. Justičný stroj začal prekĺzavať, ale obete čarodejníctva sa stali hrdinami dňa a nakoniec sa uvoľnili. Všetko bolo pripisované intrikám nepriateľa ľudskej rasy, mohli šikanovať, podvádzať dospelých, prisahať … Ale ak len to.
Tu je jeden príklad. Určitá Martha Coreyová nenechala svojho manžela vypočúvať prvé tri čarodejnice v Salem: podľa nich nie je nič, čo by počúvalo nezmysly. Dievčatá sa dozvedeli o tom, čo sa povedalo, a nasledovali „slová a činy“: okamžite oznámili, že ich tiež mučil duch v maske Marty Coreyovej. Zároveň to zlé veci nemohli jasne vidieť, pretože boli oslepené. A pani Coreyová bola poslaná do väzenia. Medzitým si Tituba počas vyšetrovania pamätal na niekoľko ďalších predstaviteľov temných síl.
Výsledky netrvali dlho. Rozsiahly hon na čarodejnice bol, prirodzene, sprevádzaný stále rastúcim počtom ohovárania. Atmosféra strachu ochromila Salemianov myseľ a vôľu. Je to významné: petíciu obhájilo viac ako 100 ľudí na obhajobu prvých troch obvinených. Po nejakom čase, keď bola jedna z najuznávanejších Salemských žien, Rebecca Nares, zatkla, napoly sa odvážila hovoriť na svoju obranu. A potom obyvatelia Salemu mnoho mesiacov nepodpísali nič iné ako výpovede.
Sabbat
Prípad sa rýchlo presunul do „hlavného konania“, a preto bol vybraný hlavný obvinený. Zistilo sa, že „vysoký, nemyslený muž“, ktorý zorganizoval Salem Sabbath, o ktorom hovoril Tituba, bol bývalým miestnym farárom, reverendmi Burroughs, ktorí sa nedávno presťahovali do inej farnosti. Samuel Parris, ktorý nebol u farníkov obľúbený, bol na žiarlivosť svojho predchodcu skôr žiarlivý a veľmi ho o ňom hovoril nesmierne nesúhlasne, takže jeden z mladých informátorov nemal najmenšie ťažkosti s hádaním, na koho sa nabudúce ukáže.
Hneď ako sa organizátor nájde, musí existovať dôstojná zločinecká organizácia. Parrisovi stúpenci to nikdy nezastavilo: vďaka ich hlavným otázkam prešli mladé ženy zo žien k bohatým a rešpektovaným otcom rodín. Medzi sprievodky Burroughsa patril napríklad dôstojník na dôchodku John Alden a Philip English, majiteľ domov, lodí a prístav. A dokonca aj jeden z exekútorov, ktorý činil pokánie z jeho skutku a pokúsil sa uniknúť zo Salema.
Hlavný proces sa začal v máji. Dovtedy celá Nová Anglicko vedela o salemských čarodejniciach. Nový guvernér, ktorý nakoniec prišiel, sir William Phipps, však nemal čas na salemské čarodejnice: bol zaťažený osobitnými úlohami, aby ukončil vojnu s Indmi a urovnal konflikt s Puritánmi, ktorí boli nespokojní s novou „koloniálnou“legislatívou. Preto si umyl ruky a presunul konanie na troch sudcov na čele s jeho zástupcom Stoughtonom. V skutočnosti bolo konanie nevyhnutné iba na dodržanie postupu, o jeho výsledku nebolo pochýb.
Prax ukázala, že aj dobre naolejovaný stroj tohto druhu môže občas zlyhať. Je pravda, že k tomu dôjde iba vtedy, ak súdne právo nie je prázdna veta. Takže v Andoveri, susediacom so Salemom, tiež pohlteným čarodejníctvom, sa našiel muž, ktorý mal myšlienku podať protinávrh proti informátorovi, obviniť ho z urážky na cti a požadovať veľkú peňažnú kompenzáciu. Konanie trvalo roky, ale tento odvážny čin zreteľne ochladil horlivosť miestnych informátorov. A už spomínaná Rebecca Nares, známa svojou zbožnosťou, neotrasiteľnou dôverou v jej spravodlivosť, vyvolala na porote taký silný dojem, že boli nútení vyhlásiť ju za nevinného.
Spravodlivosť však nebola určená na to, aby zvíťazila. Bezprostredne po vyhlásení rozsudku „zranené“mladé dámy, ktoré sa zúčastnili na súdnom konaní, vykríkli a zvrátili sa, akoby prišla ich posledná hodina. Hra fungovala: Sudca Stoughton prenasledoval porotu za podmanenie zlých duchov a poslal ich, aby znova premýšľali. A konzultovali trochu jednomyseľne: vinný. Po tejto hodine boli ďalší štyria obžalovaní (vrátane Burroughsa) odsúdení bez problémov.
19. júla boli pred veľkým davom ľudí na kopci neďaleko Salemu obesení štyria čarodejnice pod vedením „čarodejníckeho“Burroughsa. Je pravda, že tentoraz to nebolo bez závady. Tesne pred popravou sa reverend Burroughs modlil hlasno a bez váhania. Na konci 17. storočia však každé dieťa vedelo, že osoby, ktoré má diabol, to nedokážu jasne a bez rúhavých chýb.
Dav obyvateľov mesta, šokovaný tým, čo sa stalo, zamumlal a začal tlačiť na súdnych vykonávateľov, ktorí mali v úmysle oslobodiť bývalého pastiera. Avšak, bohužiaľ, zasiahol zasvätený pozorovateľ z Bostonu - Cotton Mather, ten, ktorého kniha urobila nezmazateľný dojem na salemské dievčatá. (Autoritatívny demonológ, musíme mu dať náležitú úctu, vždy dôsledne oponoval rýchlym a nerozvážnym obvineniam z čarodejníctva, vyžadujúcim presvedčivé dôkazy z vyšetrovania.) Vášnivý prejav teológa, ktorý pripomenul Salemovcom, že niet ničoho hroznejšieho a zákernejšieho ako diabol v anjelskom háve, sa rozhodol pre prípad: Burroughs bol obesený.
2. augusta bolo obesených ďalších šesť, 22. - 7. septembra. A v intervale medzi týmito popravami poľnohospodár Giles Corey, ktorý mal odvahu postaviť sa za svoju manželku, zomrel pri mučení. Na pojednávaní odmietol odpovedať na otázky sudcov a pripomenuli si zákon známy v starej dobrej Anglicku, podľa ktorého tí, ktorí radi hrajú v tichosti, museli klásť na svoje hrudníky závažia, kým sa nerozprávali. Odvážny farmár povedal iba: „Pridajte záťaž!“, A ďalšia váha vytlačená z Coreyho nebola uznaním, ale dušou.
predložení výsledkov
Masaker 22. septembra bol posledný. Mohlo by sa zdať, že Salemskí zlodeji mali veľa práce: 150 ľudí, vrátane detí, bolo za mrežami, pár stoviek bolo ďalších v rade … Ale akákoľvek masová hystéria sa končí. V tom istom septembri jedna z mladých informátorov informovala istého bostonského kňaza o svojej vízii: popravená čarodejnica oznámila dievčaťu, že utrpela nevinne. A do polovice októbra už boli všetci Massachusetts zavrčaní o tom, čo sa deje v Salem.
Samotný guvernér sa začal obávať, najmä keď škandál začal nadobúdať medzinárodný charakter. Po obdržaní petície od holandských a francúzskych kňazov z New Yorku - najvýznamnejších predstaviteľov duchovenstva v Novom svete, začal pôsobiť Sir Phipps. Odpojil sudcu Stoughtona (len pre prípad, že ho uráža v očiach kráľa), verejne sa dištancoval od prípadu čarodejníc v Saleme a pozastavil ďalšie popravy. Tiež nariadil klasifikovať protokoly vypočutí a výsluchov, „aby nedali jedlo na nesprávny výklad“. Dokumenty zo súdneho procesu boli zhromaždené a uverejnené až v 19. storočí a boli uverejnené tri obrovské zväzky.
1693, január - začala rehabilitácia. A ešte predtým zrušili prepracovaný spôsob identifikácie čarodejníc - pri výpovedi. Teraz boli sudcovia povinní vyniesť rozsudok iba na základe dobrovoľného priznania (tj mučenia). Výsledkom bolo, že 55 obvinených, ktorí sa pokúsili zmierniť svoj osud ponáhľanou sebezapieraním, boli prvými kandidátmi na lešenie. Nemali však čas ich zavesiť: súdna mašina sa nakoniec zálohovala.
Rehabilitácia bola stiahnutá z ekonomických dôvodov. Podľa zákonov toho času úrady platili iba za osoby odsúdené na trest odňatia slobody; tí, ktorí boli oslobodení, boli povinní nahradiť trovy väzňov (museli zaplatiť nielen jedlo, ale aj prácu zamestnancov: mučenie, uväznenie v putách atď.). Nie všetci „šťastní“mali potrebnú sumu.
V Salem bol za vinu za incident zodpovedný iba Parris. Pastor bol zbavený platu ao tri roky bol nútený opustiť mesto (súd však nevyhovel oficiálnej sťažnosti obetí súdneho procesu a ich rodín). Parrisov nástupca odmietol dať sviatosti mladým lovcom čarodejníc a následne sa iba dvom z nich podarilo vziať. 1711 - rodinám obetí bola vyplatená malá kompenzácia a príbeh bol považovaný za uzavretý.
Dostalo sa však širokej reakcie, bolo vyjadrených mnoho rôznych verzií toho, čo sa stalo. Prvé vysvetlenie na povrchu - náboženský fanatizmus, zatemnenie - vedci z Salemovho fenoménu považovali za zjavne nedostatočné. Koniec koncov, je známych veľa takýchto príbehov, zatiaľ čo sa odohrávali aj v krajinách, ktoré nie sú dôrazne neveriace.
Bolo by teda jasným zjednodušením pripisovať čarodejnice Salem iba „hustote“Puritánov zo 17. storočia. Už v XX storočia bola fráza „hon na čarodejnice“naplnená novým významom, nasledovali verzie psychológov, psychiatrov a psychoanalytikov, niekedy celkom exotických. Až nedávno boli objavené motívy veľmi materiálnej povahy.
Znečistená hnacia sila
V polovici 19. storočia primátor Salem Charles Epham uverejnil dvojsvazkovú štúdiu mestskej hanby z roku 1692 s podrobnými mapami mesta a okolia a zoznamom adries všetkých lovcov čarodejníc a oznamovateľov. Už dnes americkí sociológovia po prečítaní týchto máp dospeli k prekvapivým záverom: Salemove udalosti sa objavujú v úplne novom svetle. Zistili, že ich podstata bola nasledovná: „nižšie triedy“spoločnosti prenasledované a v mene zákona vyhladzovali „vyššie triedy“a nárokovali si svoj majetok. V starom svete, v tej istej Tudorskej Anglicku, bolo všetko opačným smerom: v takýchto prípadoch bolo sociálne postavenie informátorov vyššie ako postavenie ich obetí.
A čo môžeme povedať o obyčajných mestských komunitách, keď sa dokonca sudcovia na čele so sudcom Hawthornom venovali stretnutiam len malú časť svojho pracovného času a veľkú časť konaniam týkajúcich sa konfiškácie majetku podozrivých. Konkrétne podozrivé: zákony tej doby mu umožnili jednoducho ho rozobrať bez čakania na rozhodnutie súdu. Je isté, že sudca, šerif, súdni exekútori a jednoducho aktívni podporovatelia Pastora Parrisa počas šiestich mesiacov konania v Salem podstatne zvýšili svoje bohatstvo. Celé rodiny často skončili za mrežami: tak bolo pohodlnejšie zmocniť sa majetku, ktorý sa im páčil.
Okrem celkom pochopiteľnej túžby získať bezplatne ďalší majetok, boli objavené aj iné, nie také zjavné stimuly. Puritáni odplávali do Ameriky s dobrým nápadom robiť všetko spoločne: pracovať, odpočívať, chváliť Pána. Zároveň sa v ich spoločenstvách prísne dodržiavala sociálna hierarchia: Boh od narodenia pridelil každému svoje miesto a bolo považované za hriech, ktorý si vyžaduje viac. Inak povedané, nadšenci boli podnikaví a aktívni ľudia, ktorým sa Puritánci nepáčili. A pastieri v domoch modlitby neunavovali opakovanie: ten zlý premýšľa len o tom, ako zničiť spoločenstvo.
Ukázalo sa, že diabol mal v tom čase veľmi špecifické stelesnenie - kapitalistické vzťahy a v Salem bola vyhlásená vojna proti nim. Tí, ktorých prenasledovali Parris a ďalší obhajcovia „nadácií“, žili hlavne na východnom okraji mesta. Pôda tam bola lepšia, a preto boli farmy silnejšie. (Salem bol v tom čase v podstate veľkou dedinou.) Na rozdiel od obyvateľov západnej časti, kde prekvitala komunálna vidiecka práca, sa východný Salem aktívne venoval obchodu a „mestskému“podnikaniu. Mierne povedané sa im nepáčili slobodné myslenie a vynaliezaví „komplici diabla“, ktorí sa rýchlo zrazili do ľudí.
Nemožno ignorovať ani aspekt „feminizmu“. Obeťou lovu čarodejníc v Saleme boli väčšinou ženy. Ako môžu muži obťažovať férový sex? Tu treba mať na pamäti, že práve v Massachusetts a presne na konci 17. storočia sa začala násilná emancipácia: dámy sa venovali obchodu, riadili veľké farmy a dokonale sa s tým vysporiadali, to znamená, že priamo zasahovali do výsad mužských práv, čo bolo medzi Puritánmi vnímané mimoriadne bolestivo. …
Dnes v Saleme iba mestské múzeum čarodejníc a zvláštna dopravná značka na diaľnici vedúcej z Bostonu pripomínajú kedysi sa rozvíjajúcu tragédiu a podivná dopravná značka na diaľnici vedúcej z Bostonu: štylizovaný obraz čarodejnice na metle a nápis na šípke: „Na miesto historického procesu - 10 míľ.““
V. Gakov