Odpovede na otázky, ktoré ste hľadali …
Človek je smrteľný … A to je záruka, že absolútne každý človek vo svojom živote premýšľa o svojej budúcej smrti a sám za seba rozhodne, či na ňom niečo čaká - za hrobom.
Odpovede na otázku, ktorú človek vo vzťahu k svojmu budúcemu životu považuje za pravdivú, tiež často určujú, ako bude pre neho žiť súčasné obdobie, ktoré Boh meria.
Deväť otázok pravoslávnych kresťanov o fenoméne smrti a následnom posmrtnom živote veľmi dobre zodpovedal profesor Moskovskej teologickej akadémie Alexej Iľjič Osipov, ktorého slová dnes uverejňujeme:
1. Čo je smrť?
Ach, keby niekto na to mohol odpovedať! Spomínam si na svoje detstvo, v našom dome nad dverami do miestnosti bol obraz „Tento nikto neunikne“, ktorý ju zobrazoval, kostnatou kosou. Bolo to zaujímavé aj strašidelné. Ale aj tak tento nekomplikovaný dej položil v podvedomí dieťaťa najdôležitejšie otázky pre človeka: čo je smrť, prečo žijem?
Ako na ne kresťanstvo reaguje? Hovorí o dvojdielnej ľudskej bytosti. Jeho najdôležitejšia časť, jemne materiál, ako o tom píšu naši hierarchovia Ignatius (Brianchaninov) a Theophan The Recluse (ktorí to na konci života poznali), je duša, ktorá má tri úrovne. Najvyššia úroveň, ktorá je neodmysliteľnou súčasťou človeka, je duch (alebo myseľ), nositeľ sebavedomia, osobnosti. Je nesmrteľný. Ďalšie dve úrovne - pocit a výživa rastlín - sú spoločné so svetom zvierat a rastlín a sú často spolu s telom nazývaným mäso alebo telo duše, ako napísal apoštol Pavol: Existuje duchovné telo, existuje telo a duchovné (1 Korintským 15: 42-44). … Toto mentálne telo alebo telo zomrie a rozloží sa spolu s biologickým telom. Smrť je priepasť medzi duchom a telom alebo jednoduchšie medzi dušou a telom. A iba viera v nesmrteľnosť dáva úplnú odpoveď na otázku:prečo žijem? Dostojevskij osobitne zdôrazňoval dôležitosť pre osobu viery v nesmrteľnosť: „Iba s vierou v nesmrteľnosť môže človek pochopiť celý svoj racionálny cieľ na Zemi.“
Propagačné video:
2. Čo sa stane s dušou človeka počas prvých štyridsiatich dní po smrti?
Po smrti tela prechádza duša človeka do sveta večnosti. Ale kategória večnosti je z hľadiska času nedefinovateľná, odkazuje na tie jednoduché veci, o ktorých napísal staroveký grécky filozof Platón, že „jednoduché veci sa vzpierajú definícii“. Preto je cirkevná tradícia nútená odpovedať na túto otázku v jazyku vo vzťahu k nášmu vedomiu ponorenému do toku času. V cirkevnej tradícii je zaujímavá odpoveď od anjela sv. Alexandrijský makar (IV. Storočie) o tom, čo sa v súčasnosti deje s dušou: „… po dvoch dňoch môže duša spolu s anjelmi s ňou chodiť po zemi, kde chce … ako vták, hľadať si hniezdo pre seba … deň … každá kresťanská duša vystúpi do neba, aby uctievala Boha všetkých.
Potom mu bolo prikázané ukázať dušu … krásu raja. Duša to všetko zvažuje šesť dní … Po preskúmaní … anjeli znovu vzbudili uctievanie Boha.
Po druhom uctievaní Pán všetkých prikazuje vziať dušu do pekla a ukázať mu miesta mučenia … Duše sa vrhá cez tieto rôzne miesta mučenia na tridsať dní … Štyridsiaty deň znova stúpa k uctievaniu Boha; a potom sudca určí miesto, ktoré je pre ňu vhodné v jej záležitostiach. “
V týchto dňoch, duša, ako to bolo, zloží skúšky na dobro a zlo. A samozrejme ich možno odovzdať rôznymi spôsobmi.
3. Vyhlášky - čo sú zač a prečo sa tomu hovorí?
Slovo „mytnya“znamená miesto, kde sa clo vyberalo, vyberali dane a pokuty. V cirkevnom jazyku sa slovo „utrpenie“používa na vyjadrenie druhu vyšetrovania vykonávaného od deviateho do štyridsiateho dňa po smrti človeka pri práci na jeho pozemskom živote.
Usporiadania sa zvyčajne nazývajú dvadsať. Rozdeľujú sa podľa vášní, z ktorých každá obsahuje mnoho zodpovedajúcich hriechov.
Napríklad v živote sv. Bazila Nového, Blažená Theodora o nich hovorí v nasledujúcom poradí:
1) nečinný hovor a nečestný jazyk, 2) lož, 3) odsúdenie a ohováranie, 4) obžerstvo a opilosť, 5) lenivosť, 6) krádež, 7) avarice a avarice, 8) chamtivosť (úplatkárstvo, lichotenie),
9) nepravda a márnosť, 10) závisť, 11) hrdosť, 12) hnev
13) rancor
14) lúpež (bitie, stres, boje …), 15) čarodejníctvo (mágia, okultizmus, spiritualizmus, veštenie …), 16) smilstvo, 17) cudzoložstvo, 18) sodomie, 19) modlárstvo a kacírstvo, 20) milosrdenstvo, krutosť.
Všetky tieto utrpenia sú v živote opísané v živých obrazoch a prejavoch, ktoré sa často považujú za samotnú realitu, čo vedie k skresleným myšlienkam nielen o utrpeniach, ale aj o nebi a pekle, o duchovnom živote a spasení, o samotnom Bohu. To je dôvod, prečo opát o schému John z Valaámu napísal: „Hoci naša pravoslávna cirkev akceptovala príbeh Theodorových utrpení, je to súkromná ľudská vízia, nie Sväté písmo. Ponorte sa hlbšie do evanjelia svätého a do apoštolských epištol. ““A Hieromonk Seraphim (Rose) vysvetľuje: „Je každému jasné, s výnimkou detí, že pojem„ utrpenie “nemožno brať doslovne; je to metafora, o ktorej si východní otcovia mysleli, že je vhodné opísať realitu, s ktorou sa duša stretne po smrti … Samotné príbehy však nie sú „alegóriami“alebo „bájkami“, ale skutočnými príbehmi o osobnej skúsenosti,stanovené v jazyku, ktorý je pre rozprávač najvýhodnejší … V ortodoxných príbehoch o utrpeniach niet pohanstva ani okultizmu, ani „východnej astrológie“ani „očistca“.
Z dôvodu takéhoto neadekvátneho popisu tohto sveta, St. John Chrysostom poznamenáva, že „hovorí sa to preto, aby sa predmet priblížil k pochopeniu hrubších ľudí“.
V tejto súvislosti varuje Moskovský metropolitný Macarius (XIX. Storočie): „… musíme si pevne pamätať na pokyn, ktorý dal anjel mníchovi Alexandrijskému mafiánovi … o utrpeniach:„ tu berte pozemské veci pre najslabší obraz nebeských. ““Je potrebné reprezentovať utrpenie nie v hrubom, zmyslovom zmysle, ale v maximálnej možnej miere pre nás v duchovnom zmysle, a nie byť pripútaný k podrobnostiam, ktoré sa líšia od rôznych spisovateľov a rôznych legiend samotnej Cirkvi, vzhľadom na jednotu hlavnej myšlienky utrpenia.
Zaujímavé vysvetlenie toho, čo sa deje počas utrpení, ponúka sv. Teophan (Govorov): „… zdá sa, že sú ťažkosti; a je veľmi možné, že démoni namiesto strašného predstavujú niečo krásne. Zvodne očarujúce, vo všetkých druhoch vášní, odovzdávajú prechádzajúcej duši jeden po druhom. Keď sú vášne vyhnané zo srdca, v pokračovaní pozemského života a sú implantované opačné cnosti, potom to, bez ohľadu na to, čo si predstavujete, duša, ktorá s tým nemá súcit, ju prejde a znechutene sa odvráti. A keď srdce nie je očistené, ku ktorému vášeň najviac sympatizuje, duša sa tam ponáhľa. Démoni ju berú ako priatelia a potom už vedia, čo s tým majú robiť … duša sama ponáhľa do pekla. ““
Ale utrpenie nie je niečo nevyhnutné. Prešli (podľa Kristovho slova: teraz budete so mnou v raji - Lukáš 23:43) Opatrný lupič, duše svätých vystúpili rovnakým spôsobom do neba. A každý kresťan žijúci podľa svojho svedomia a úprimne činiaci pokánie je oslobodený vďaka Kristovej obeti z tejto „skúšky“. Lebo sám Pán povedal: Ten, kto počuje moje slovo a verí v toho, ktorý ma poslal, nebude súdený (Ján 5:24).
4. Prečo sa modliť za mŕtvych?
Apoštol Pavol napísal úžasné slová: vy ste Kristovo telo a jednotlivo ste členmi. Ak teda jeden člen trpí, trpia ním všetci členovia; bez ohľadu na to, či je oslavovaný jeden člen, všetci členovia sa radujú (1 Kor. 12:27, 26). Ukázalo sa, že všetci veriaci tvoria jeden živý organizmus a nie vrece hrachu, v ktorom hrášok tlačí proti sebe, a dokonca sa navzájom bolestivo bijú. Kresťania sú bunky (živé, napoly živé, napoly mŕtve) v tele Kristovom. A celé ľudstvo je jedno telo. Ale rovnako ako každá zmena stavu jednotlivého orgánu alebo bunky reaguje na celý organizmus a na všetky jeho bunky, tak v ľudskej spoločnosti. Toto je univerzálny zákon našej bytosti, ktorý otvára závoj nad tajomstvom modlitieb za mŕtvych.
Modlitba je podľa svojej činnosti dverami pre vstup do duše Kristovej milosti. Preto má modlitba vykonaná s pozornosťou a úctou (a nečítajúc ju nezmyselne), ktorá očisťuje osobu, ktorá sa modlí, má liečivý účinok na zosnulého. Ale jedna vonkajšia forma spomienok, dokonca liturgická, bez modlitby toho, kto sa modlí, bez jeho života podľa prikázaní, nie je ničím iným než sebaklamom a zanecháva zosnulého bez pomoci. Svätý Theophanes úprimne o tom napísal: „Ak nikto z tvojich blízkych nevzdáva, potom modlitebná služba praskne, ale nebude sa modliť za chorých. To isté platí aj o proskomidii, o omšiach … Nepochádza k mysleniu tých, ktorí slúžia modlitbe, aby povzbudzovali pred Pánom za tých, ktorí si pamätajú na molebene … A kde môžu chorých od všetkých? ““
Modlitba je obzvlášť účinná, keď je spárovaná s vykorisťovaním. Pán odpovedal učeníkom, ktorí neboli schopní vyhnať démona: Tento druh je vyhnaný iba modlitbou a pôstom (Mt 17,21). Poukázal tým na duchovný zákon, podľa ktorého oslobodenie človeka od otroctva k vášniam a démonom si vyžaduje nielen modlitbu, ale aj pôst, teda pôsobenie tela i duše. Sýrsky svätý Izák o tom písal: „Akákoľvek modlitba, pri ktorej sa telo neobťažovalo a srdce sa mu neusmutnilo, sa pripisuje ako jedna s predčasným plodom maternice, pretože takáto modlitba v nej nemá dušu.“To znamená, že účinnosť modlitby za zosnulého je priamo determinovaná stupňom obete a zápasom s hriechom modliacej sa osoby, stupňom čistoty jeho cely. Takáto modlitba môže zachrániť milovaného človeka. Z tohto dôvodu, aby sa zmenil posmrtný stav osoby,robí to Cirkev od úplného začiatku svojej existencie!
5. Aký je Boží súd, možno na ňom ospravedlniť?
Pýtate sa na posledný súd, ktorý sa často nazýva posledný súd?
Toto je posledný čin v histórii ľudstva, ktorý otvára začiatok jeho večného života. Bude nasledovať všeobecné vzkriesenie, v ktorom dôjde k obnoveniu celej duchovne telesnej povahy človeka, vrátane plnosti vôle a následne možnosti konečného sebaurčenia človeka - byť s Bohom alebo ho navždy opustiť. Z tohto dôvodu sa posledný rozsudok nazýva posledným rozsudkom.
Ale Kristus v tomto súde nebude grécky Themis - zavrhnutá bohyňa spravodlivosti. Naopak, morálna veľkosť Jeho pôsobenia kríža, Jeho nemenná láska sa zjaví vo všetkej moci a dôkazoch pre každého človeka. Preto, so smutnou skúsenosťou pozemského života a jeho „šťastia“bez Boha, skúsenosťami „skúšok“na utrpeniach, je ťažké predpokladať, že to všetko sa nedotkne, alebo skôr nevytriasne srdcom vzkriesených ľudí a neurčí pozitívny výber padlého ľudstva. Aspoň o tom boli presvedčení mnohí cirkevní otcovia: Athanasius Veľký, Gregor Teológ, Gregor z Nyssa, John Chrysostom, Cyperský ostrov, Amfilochius z ikónia, Efraim Sýrsky, Izák Sýrsky a iné. Napísali o tom istom, čo počúvame vo Veľkú sobotu: „Peklo vládne, ale netrvá večne nad ľudstvom.“Táto myšlienka sa opakuje v mnohých liturgických testoch pravoslávnej cirkvi.
Možno však budú existovať tí, ktorých tvrdenie sa stane podstatou ich ducha a temnota pekla - atmosféra ich života. Boh tiež neporuší ich slobodu. Podľa pekla Egyptského mnícha je peklo „v hĺbke ľudského srdca“. Preto pekelné dvere môžu zamknúť iba zvnútra jeho samotní obyvatelia, a nie zapečatení archanjelom Michaelom siedmimi pečaťami, aby sa odtiaľto nikto nemohol dostať.
O tom píšem dostatočne podrobne vo svojej knihe „Čas od večnosti: Posmrtný život duše“.
6. Aký je raj, v ktorom budú pozostalí?
Čo by ste odpovedali na otázku: čo je sedemdimenzionálny priestor? Napríklad Picasso sa pokúsil nakresliť husle v štvorrozmernom priestore a výsledok bol bláznivý. Takže všetky pokusy o vykreslenie neba (a pekla) budú vždy rovnaké Picassove husle. O raji sa skutočne vie iba jedna vec: oči nevideli, ucho nepočula a to neprišlo do srdca človeka, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú (1 Kor. 2: 9). Toto je však najbežnejšia vlastnosť raja pri prenose nášho trojrozmerného jazyka. V podstate sú všetky jeho opisy iba najslabšími obrazmi nebeských vecí.
Môžeme len dodať, že to nebude nudné. Pretože milenci môžu nekonečne komunikovať medzi sebou, tak v nezmerne väčšej miere budú tí, ktorí sú zachránení v raji, vo večnej radosti, potešení, šťastí. Lebo Boh je láska!
7. Čo je sakra stratené?
Vďaka Bohu, ešte ho nepoznám a nechcem ho poznať, pretože v biblickom jazyku znamená znalosť spojenie so známym. Počul som však, že peklo je veľmi zlé a že nie je ani rajom, ale aj „v hĺbke ľudského srdca“.
Vážna otázka súvisí s peklom: sú pekelné trápenia obmedzené alebo nekonečné? Jeho zložitosť spočíva nielen v skutočnosti, že tento svet je od nás uzavretý nepreniknuteľným závojom, ale aj v nemožnosti vyjadriť pojem večnosti v našom jazyku. Vieme, samozrejme, že večnosť nie je nekonečné trvanie času. Ako to však treba pochopiť?
Problém je ďalej komplikovaný skutočnosťou, že Sväté písmo, Svätí otcovia, liturgické texty hovoria o večnosti a konečnosti mučenia nenápadných hriešnikov. Zároveň Cirkev vo svojich radách nikdy neodsúdila žiadneho z otcov, či už z jedného alebo druhého hľadiska. Preto ponechala túto otázku otvorenú a poukázala na jej tajomstvo.
Berdyaev preto mal pravdu, keď povedal, že problém pekla „je konečným tajomstvom, ktoré sa nedá racionalizovať“.
Samozrejme je ťažké nevenovať pozornosť myšlienke Sýrskeho sv. Izáka:
"Ak niekto povie, že iba preto, aby sa prejavilo Jeho dlhoročné tlmenie, zmieruje sa s nimi [hriešnikmi], aby ich tam nemilosrdne mučil - taká osoba si myslí, že sa o Bohu nevysloviteľne rúha … Takýto … ho ohovára." Varuje však tiež: „Dajte si pozor na naše duše, milovaní a pochopíme, že hoci Gehenna podlieha obmedzeniam, chuť bytia v nej je veľmi hrozná a za hranicami našich vedomostí je stupeň utrpenia.“
Jedna vec je však istá. Pretože Boh je láska a múdrosť, je zrejmé, že pre každú osobu bude večnosť zodpovedať jej duchovnému stavu, slobodnému sebaurčeniu, to znamená, že bude pre neho najlepšia.
8. Môže sa posmrtný osud človeka zmeniť?
Keby nedošlo k žiadnym zmenám v duchovnom stave duše, potom by Cirkev od samého začiatku svojej existencie nevyžadovala modlitbu za mŕtvych.
9. Čo je všeobecné vzkriesenie?
Je to vzkriesenie celého ľudstva na večný život. V nadväznosti na Matinsa na Veľký piatok sme počuli: „Oslobodte všetkých z pút smrteľných smrteľných udalostí.“Učenie o tom je najdôležitejšie v kresťanskom náboženstve, pretože iba ospravedlňuje zmysel života človeka a všetky jeho činnosti. Apoštol Pavol dokonca píše takto: Ak nedôjde k vzkrieseniu mŕtvych, Kristus nebol vzkriesený a ak Kristus nebol vzkriesený, potom je naše kázanie márne, vaša viera je márne. A ak v tento jediný život dúfame v Krista, potom sme viac nešťastní ako všetci ľudia (1Kor 15: 13-14, 19). Hovorí tiež, ako sa to stane: náhle, v mihnutia oka, na poslednej trúbke; lebo on zaznie trúba a mŕtvi vstanú neznesiteľne, ale my sa zmeníme (1 Kor. 15:52).
A to je to, čo Sýrsky svätý Izák píše vo svojich slávnych slovách „Slová asetikov“o sile vzkriesenia: „Hriešnik si nedokáže predstaviť milosť jeho vzkriesenia. Kde je Gehenna, ktorá by nás mohla rozladiť? Kde je mučenie, ktoré sa nás bojí mnohými spôsobmi a ktoré premáha radosť Jeho lásky? A čo je Gehenna pred milosťou jeho zmŕtvychvstania, keď nás vzkriesi z pekla, učiní toto zkaziteľné obvinenie a vzkriesi toho, kto upadol do pekla v sláve? a namiesto korupcie tiel, ktoré pošliapali jeho zákon, obliekal ich dokonalou slávou rozruchu. Toto milosrdenstvo - vzkriesiť nás potom, čo sme zhrešili, je vyššie ako milosrdenstvo - uviesť nás do existencie, keď sme neexistovali. ““