Ruský vedec rozlúštil niektoré biblické texty
Boris Kleiman, zamestnanec Laboratória sémiotiky a signálnych systémov na Novosibirskej štátnej univerzite, rozlúštil niektoré body v biblických textoch a odhalil ich písma v súvislosti s Blízkym východom, gréckou a sibírskou mytológiou.
Teraz s veľkou pravdepodobnosťou možno tvrdiť, že jedno z najstarších posvätných písem - Mojžišov Pentateuch, obsahuje prvky ešte starodávnejších rozprávok, eposov a mýtov oslabených z hľadiska sémiotiky.
Obrázok z webu nsu.ru
Po vykonaní semiotickej analýzy biblických dejov vedec dospel k záveru, že texty fungovali spočiatku v ústnej hudbe a boli kompiláciou mytologických, epických a rozprávkových príbehov.
Interpreti a poslucháči týchto legiend v predmonoteistickom období histórie používali rôzne dialekty semitských jazykov a jazykov medzietnickej komunikácie: Hittite, Sumerian, neskôr Akkadian a Aramaic - viacjazyčnosť bola v týchto rokoch normou.
Boris Markovich Kleiman je členom Zväzu spisovateľov Izraela. Je absolventom Filologickej fakulty Čeľabinskej pedagogickej univerzity, historického oddelenia Ústavu ázijských a afrických krajín na Moskovskej štátnej univerzite so zameraním na históriu Blízkeho východu. Pracoval v Izraeli na televíznom kanáli „ruský“kanál 9, podieľal sa na archeologických vykopávkach v púšti Arad (staroveký Kanaán), vyučoval na NSU, na univerzite Ben-Gurion v Beer Sheva (Izrael), na obchodnej univerzite na Národnej univerzite v Chengzhi (Izrael) Tchaj-pej, Čínska republika).
Propagačné video:
„K textu pristupujem z hľadiska sémiotiky,“hovorí Boris Kleiman. „V židovskom zákonníku sú veľmi tmavé pasáže, najmä v Mojžišovom Pentateuchu, jednom z najstarších textov. A ak nezahrnujete mytologický kontext staršej doby (napríklad Deborahova pieseň pochádza z 13. až 12. storočia pred naším letopočtom), nie je možné text dešifrovať. Teraz sa v skutočnosti nikto nezaoberá takýmito vecami. Samozrejme, boli vedci, ktorí tak či onak poukazovali na paralelu s mytológiami egyptského, hetejského, fénického alebo sumerského pôvodu. Baruch Spinoza povedal, že podľa štýlu prorockých kníh je možné určiť pôvod samotných prorokov. A že ich texty vôbec nie sú Božím zjavením: ak prorok hovoril terminológiou pastierov, je jasné, odkiaľ prišiel, čo robil. Preto je môj prístup založený na skutočnostitento text sa neobjavuje odnikiaľ
S vysokou mierou istoty možno tvrdiť, že vplyv na biblické texty ovplyvňovali mýty, rozprávky a hrdinský epos rôznych starovekých etnických skupín Mezopotámie, napríklad motív určitých rodinných väzieb, populárnych v staroveku (kult dvojčiat, synovec matky), sa odrážal nielen v mýtoch, ale a v Pentateuchu.
Svetový strom večierok
Obrázok z webu nsu.ru
- V príbehu o patriarchoch je ešte jeden kompletný - o Jacobovi. A tu sú veľmi tmavé miesta. Napríklad, prečo sa narodil Jakov so svojím dvojčatom Izákom? Ukazuje sa, že kult dvojčiat bol v staroveku veľmi rozvinutý. Je známy pre Sumerian, Hittite, Egyptské mytológie. Napríklad egyptskí bohovia Set a Osiris boli dvojčatá, obrovské množstvo dvojčiat obývajú mýty a historické legendy starovekých Grékov. V samotnom Pentateuchu sa spomína niekoľko takýchto bratov - Peretz a Zarakh. Prečo Jakob chodí hľadať svoju ženu k svojmu strýkovi? Pretože tam bol kult materského strýka a synovca. Napríklad v staroegyptskej mytológii bojuje so svojím strýkom Setom boh Horus, syn Osirisa.
Miroove Tree. Dalmácia
Obrázok z webu nsu.ru
Je pozoruhodné, že úvahy o týchto kultoch sa vyskytujú nielen v staroegyptských, mezopotámskych a starodávnych mytológiách, ale aj v hrdinskom epose sibírskych národov - Jakut, Buryat, Mongolsko, Tuvan, Altajské legendy. Na rozdiel od svetového folklóru, ktorý sa z väčšej časti dostal do knižnej pamäti ľudstva, si pôvodné sibírčania zachovali svoje tradície v živej spoločenskej pamäti, ktorá funguje dodnes.
Ďalším príkladom folklórneho základu textu v Pentateuchu je Jacobov rebrík. Podľa deja má prorok sen, v ktorom stúpa po schodoch hore. Čo je to schodisko? Čo to predstavuje? Ako sémiotické poznámky, schodisko je veľmi starobylý obraz, ktorý sa spája s trojdielnym pohľadom na svet, kde sa horný a dolný jav nazýva chthonos, to znamená svet mimo ľudského sídla. Schodisko vždy vedie zo stredného sveta do horného.
- Tu vidíme zhodu s príbehom rýchlo rastúceho fazule alebo orla, s pomocou ktorého povstáva hrdina ruských rozprávok na oblohu, - vysvetľuje vedec, - to znamená, že mechanizmus výstupu nie je dôležitý - či už je to rebrík alebo bob. Je dôležité, aby to nebolo nič viac ako spojenie s horným svetom. Alebo vlastnosti „yaga“- ženy, kmeňového predka manželského obdobia. V ruských rozprávkach je slepá („vonia“iba „duch“), nie je schopná prekonať vodný prvok pri hľadaní detí (uterák sa zmení na rieku), má výrazné materské vlastnosti (milenka lesných zvierat). To všetko sa vyskytuje nielen v takmer zabudnutých mýtoch a príbehoch národov východného alebo starovekého Grécka (napríklad obraz vodníka Charona alebo Polyphemus v Homeri), ale aj v Pentateuchu: Pharaoh nie je schopný prekonať vodný prvok pri prenasledovaní, poloslepá Leia je prvou ženou Jakobovej, ktorého brat dvojča Esau je červený,a strýko-tchán má meno Laban, čo znamená „biely“- farebné znaky chonónov. Je pozoruhodné, že sibírsky folklór si vo svojich stále žijúcich legendách zachoval rovnaké vlastnosti ako na obrázkoch „abaas“alebo „duchovia“horných a dolných svetov, ženský princíp niektorých z nich sa prejavuje dominanciou nad lesom (ako Dolgans) alebo morom (ako Aleuts) zvieratá, pomocnice pre tehotné ženy a chovatelia hovädzieho dobytka.
Podľa vedcov objavujúce sa paralely pomáhajú hlbšie odhaľovať texty Tóry: v uvedených príkladoch sú hrdinovia Biblie, východné a starodávne mýty, ruské rozprávky o „yaga“a sibírske hrdinské legendy v podstate jedným mytologickým znamením: obraz chthonského predka-predka. Tento prístup umožňuje nielen odmietnuť interpretácie niektorých anglicky hovoriacich teológov, ale aj odhaliť jas, originalitu, jedinečnú originalitu epických legiend obyvateľov Sibír a ich prepojenie so svetovým folklórom.
- Možno, že so súčasným záujmom o náboženstvo výskum, ktorý vykonávam, bez toho, aby som akýmkoľvek spôsobom zmenil vieru osoby a bez toho, aby som predstieral, že náboženskú vieru nahradím vedeckými poznatkami, zredukuje často nie úplne opodstatnený fanatizmus, ktorý sa dnes vyskytuje v určitých spoločenských vrstvách. Takéto štúdie sú vždy zaujímavé a relevantné, pretože posvätné texty priťahujú veľkú pozornosť vedcov aj veriacich a ľudia stratili svoje pochybnosti.
Výskum bol publikovaný v častiach vedeckých časopisov Critique and Semiotics; vo Vestníku Čeľabinskej štátnej univerzity č. 10/2015; spoločná monografia „Kultúrne transfery: problém kódov“na NSU v roku 2015, v niektorých vedeckých publikáciách Izraela a Čínskej republiky.
Práca Laboratória sémiotiky a signových systémov NSU je zameraná na výskum interdisciplinárnych otázok v teórii znaku. Osobitná pozornosť sa venuje teórii znaku, ako aj odvetviam sémiotiky: linguosemiotika, sémiotika kultúry a sémiotika práva. Dôraz sa kladie na sémiotiku ako interdisciplinárny základ pre vedecký výskum, vďaka ktorému sú výsledky výskumu relevantné pre široké spektrum odborníkov. V súčasnosti sa v tejto oblasti v zahraničí av Rusku vykonáva aktívny výskum. Činnosti sémiotiky koordinujú také organizácie, ako je Medzinárodná asociácia pre semiotický výskum, Kráľovská spoločnosť Kanady, Semiotická spoločnosť Ameriky a ďalšie. Wright State University (USA); University of Toronto (Kanada); University of St. Thomas (USA).