Ďalšie mesto sa skrýva pod starými uličkami Ríma so svojimi budovami a labyrintmi ulíc. Staroveké katakomby s celkovou dĺžkou viac ako jeden a pol sto kilometrov sa používali skôr ako pohrebiská.
Pozdĺž slávnej Appianskej cesty v Ríme, pod povrchom Zeme, existuje rozsiahly systém žalárov. Tieto katakomby sú dlhé labyrinty tufu, v jeho stenách sú obdĺžnikové výklenky pre pohrebiská. Dnes sú takmer všetky výklenky otvorené a prázdne, ale prežili aj uzavreté výklenky (napríklad v katakombách Panfil).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Celkovo je v Ríme viac ako 60 rôznych katakomb s celkovou dĺžkou 150 - 170 km - to je asi 750 000 pohrebov. Mimochodom, samotní meno „katakomby“(lat. Catacomba) nebolo Rimanom známe, používali slovo „cinemium“(lat. Coemeterium) - „komory“. Iba jedna z kolumbií - Svätý Šebastián, sa volala ad catacumbas (z gréckeho katakymbos - prehlbovanie).
Appian Way
Prvé katakomby pri bránach v Ríme sa objavili v predkresťanskej ére. Rímske právo zakazovalo pohreb v meste, takže Rimania na pohreb pochovali veľké cesty vedúce z Ríma. Väčšina pamiatok na Appianskej ceste bola postavená v 2. storočí potom, čo bohatí občania začali pochovať telá na zemi namiesto rímskej tradície spaľovania tiel mŕtvych.
Cena pozemkov na začiatku verejných komunikácií spájajúcich najväčšie mestá bola vysoká, a čím bližšie bolo pohrebisko k mestským bránam, tým váženejší bol vlastník pozemku.
Appian Way. Hrobka Cecilia Metelly
Propagačné video:
Rímski majitelia usporiadali osamelý hrob alebo celú rodinnú hrobku na pozemok, ktorý vlastnili, kde boli povolené iba ich blízkym. Následne ich potomkovia, ktorí sa obrátili na kresťanstvo, na svojich stránkach povolili pochovať iba spoluautorov.
Dôkazom toho sú početné nápisy zachované v katakombách: „[Rodinná] hrobka Valery Mercury. Julitta Juliana a Quintilia za úctyhodných prepustených a potomkov toho istého náboženstva ako ja “,„ Mark Anthony Restut postavil kryptu pre seba a svojich blízkych, ktorí veria v Boha “.
Appian Way. Hrobka Ilariusa Fuscu
Najstaršie historické pramene (r. IV.) O rímskych katakombách sú dielami Blahoslaveného Jeronýma a Prudentia. Jerome, ktorý bol vychovaný v Ríme, zanechal poznámky o svojich návštevách v katakombách:
Spolu so svojimi kolegami som mal v nedeľu obvyklé navštevovať hrobky apoštolov a mučeníkov, často zostupujúcich do jaskýň vykopaných v hlbinách zeme, na ktorých stenách po oboch stranách ležia telá mŕtvych, a v ktorých je taká tma, že toto prorocké hovoria: "nech vstúpia do pekla naživo."
Jeromeho popis dopĺňa Prudentius 'Utrpenie najsvätejšieho mučeníka Hippolytusa, ktorý sa píše o tom istom období:
Neďaleko miesta, kde končí mestská hradba, v zušľachtenej obrábanej oblasti otvára temná chodba hlboká krypta. Šikmá cesta, meandrujúca, vedie k tomuto útočisku bez svetla. Denné svetlo vstupuje do krypty vchodom a vo svojich klikatých galériách, len pár krokov od vchodu, temná noc sčernie.
Do týchto galérií sa však zhora vrhajú jasné lúče, ktoré sú vyrezané v trezore krypty. Aj keď sú v krypte tu a tam tmavé miesta, cez uvedené otvory však svetlo vyrezávaného priestoru osvetľuje významné svetlo. Je teda možné vidieť svetlo neprítomného slnka pod zemou a vychutnať si jeho žiarenie. V tejto vyrovnávacej pamäti sa skrýva telo Hippolytus, vedľa ktorého je postavený oltár pre božské obrady.
Kresťanská tradícia slávenia liturgie na pozostatkoch svätých pochádza z slávenia bohoslužieb v katakombách na hroboch mučeníkov.
Katakomby v období II. - IV. Storočia boli kresťanmi využívané na uskutočňovanie náboženských rituálov a pochovávaní, pretože spoločenstvo považovalo za svoju povinnosť pochovávať spolu-náboženstiev iba medzi sebou. Pohreb prvých kresťanov bol jednoduchý: telo, ktoré bolo predtým umyté a pomazané rôznymi kadidlami (starí kresťania nedovolili balzamovanie s očistením vnútorností), bolo zabalené do plášťa a umiestnené do výklenku. Potom bola pokrytá mramorovou doskou a vo väčšine prípadov murovaná tehlami.
Katakomby sv. Callistusa
Na doske bolo napísané meno zosnulého (niekedy len jednotlivé písmená alebo čísla), ako aj kresťanský symbol alebo túžba po mieri v nebi. Epitafy boli veľmi lakonické: „Pokoj s vami“, „spí v Pánovom pokoji“a podobne. Časť dosky bola pokrytá cementovou maltou, do ktorej boli hodené mince, malé figúrky, prstene a perlové náhrdelníky. V blízkosti sa často nachádzali olejové lampy alebo kadidlo. Počet takýchto predmetov bol pomerne vysoký: napriek drancovaniu niekoľkých hrobov sa v katakombách sv. Anežky našlo asi 780 predmetov, ktoré boli v hrobke položené spolu s zosnulým.
Katakomby v Saint Agnes
Kresťanské pohrebiská v katakombách takmer presne reprodukovali židovské pohrebiská a v očiach svojich súčasníkov sa nelíšili od židovských cintorínov v blízkosti Ríma. Podľa vedcov rané kresťanské epitafy („Odpočívaj v pokoji“, „Odpočívaj v Bohu“) v katakombách opakujú židovské pohrebné vzorce: „bi-shalom“, „bi-adonai“.
Mimochodom, toto „dielo“chrličov vyvolalo niekoľko vtipných výrokov. Dodnes vo Francúzsku hovoria o beznádejných opilcoch, že „pije ako chrlič“alebo „pije toľko, že chrlič pri pohľade na neho chrlí zomrie na závisť“.
Fossori mali na starosti správu a udržiavanie poriadku v katakombách. Ich zodpovednosť tiež zahŕňala prípravu pohrebísk a sprostredkovanie obchodu medzi predajcami a kupcami hrobov. Obrázky fosílií sa často nachádzajú v katakombovej maľbe: sú znázornené pri práci alebo státí pomocou nástrojov ich práce, medzi ktoré patrí sekera, krumpáč, páčidlo a hlinená lampa na osvetlenie tmavých chodieb. Moderní fosílie sa podieľajú na ďalších vykopávkach katakomb, udržiavajú poriadok a vedú vedcov a záujemcov o neosvetlené chodby.
Najbežnejšou formou pochovávania v katakombách boli výklenky - loculi, doslova „shtetls“. Boli vyrobené vo forme obdĺžnikových podlhovastých prehĺbení v stenách chodieb. Zvyšky zosnulého boli umiestnené do hrobiek pod nízkymi, hluchými oblúkmi v stene, ktoré sa nazývali arcosoly. Počas liturgie sa ako oltáre používali náhrobky.
Od 4. storočia katakomby začínajú strácať svoj význam a už sa viac nepoužíva na pohreb. Posledným rímskym biskupom, ktorý bol v nich pochovaný, je pápež Melchiad. Jeho nástupca, Sylvester, bol už pochovaný v bazilike San Silvestro v Capite. V 5. storočí pohreby v katakombách úplne prestali, ale od tohto obdobia sa katakomby stali populárnymi medzi pútnikmi, ktorí sa chceli modliť za hroby apoštolov, mučeníkov a vyznateľov.
Titulárna bazilika San Silvestro v Capite v Ríme v Taliansku
Navštívili katakomby a zanechali na svojich stenách rôzne obrazy a nápisy (najmä pri hrobke so zvykami svätých). Niektorí z nich opísali svoje dojmy z návštevy katakomb v cestovných poznámkach, ktoré sú jedným zo zdrojov údajov na štúdium katakomb.
Pokles záujmu o katakomby bol spôsobený postupným získavaním pozostatkov svätých od nich. Napríklad v roku 537 boli počas obliehania mesta Vitiges otvorené hrobky svätých a ich pamiatky boli prenesené do mestských cirkví.
Toto bola prvá extrakcia pozostatkov z katakomb, ďalšie záznamy kronikárov uvádzajú väčšie akcie. Napríklad pápež Bonifác IV vybral tridsaťdva vozíkov s relikviami z katakomb a pod pápežom Paschálím I. podľa nápisu v bazilike Santa Prassede sa z katakomb vrátilo dvetisíc stoviek pozostatkov.
Na konci 9. storočia sa prakticky zastavili návštevy rímskych katakomb, ktoré stratili relikvie priťahujúce pútnikov, v 11. až 12. storočí je opísaných iba niekoľko takýchto návštev. Takmer 600 rokov sa zabúdala na nekropolu, slávnu v kresťanskom svete.
V 16. storočí začal katakomb študovať teologický profesor a knihovník pápežskej knižnice Onufriy Panvinio. Preskúmal ranokresťanské a stredoveké písomné pramene a zostavil zoznam 43 rímskych pohrebísk, ale vchod sa našiel iba v katakombách svätých Sebastiána, Vavrinca a Valentína.
Rímske katakomby sa znovu objavili po 31. máji 1578, pričom pracovníci zaoberajúci sa výkopovými prácami na ceste Salar narazili na kamenné dosky pokryté starými nápismi a obrázkami. V tom čase sa verilo, že to boli katakomby Priscilly. Čoskoro po ich objavení boli pochovaní pod troskami a znovu vyhĺbení až v roku 1921.
Katakomby sv. Sebastiána
Neskôr katakomby preskúmal Antonio Bosio, ktorý v roku 1593 prvýkrát zostúpil do katakomb Domitilla. Rozsiahle výskumné práce sa začali až v 19. storočí, keď boli uverejnené práce o ich histórii a maľbe.
Od roku 1929 riadi Pápežská komisia pre posvätnú archeológiu katakomby a tam sa uskutočňuje výskum. Inštitút pre kresťanskú archeológiu v rámci komisie sa zaoberá ochranou a zachovaním otvorených katakomb, ako aj štúdiom maľby a ďalších vykopávok.
Katakomby Domitilla
Kresťanský pohrebný systém je najrozsiahlejší zo všetkých. Najstaršími z nich sú katakomby Priscilla. Boli súkromným majetkom rodiny Akiliusa Glabria, rímskeho konzula. Izby v nich sú zdobené ranokresťanskými freskami, z ktorých vyniká sviatočná scéna (alegória Eucharistie) v gréckej kaplnke a najstarší obraz Panny Márie s dieťaťom a prorokom z 2. storočia.
Priscillove katakomby
Steny asi 40 katakomb sú zdobené freskami (menej často mozaikami) zobrazujúcimi scény zo Starého a Nového zákona, pohanské mýty a rôzne kresťanské alegorické symboly. Medzi najstaršie obrazy patria scény „Klaňania troch kráľov“, ktoré siahajú do 2. storočia. Vzhľad akronymu alebo ryby, ktorá ho symbolizuje, sa v katakombách datuje už do 2. storočia.
Prítomnosť na miestach pochovávania a zhromažďovania prvých kresťanov obrazov, biblickej histórie aj svätých, svedčí o ranej tradícii uctievania posvätných obrazov. Medzi ďalšie symbolické obrazy bežné v katakombách, čiastočne požičané zo starodávnej tradície, patria:
kotva - obraz nádeje (je to podpora lode na mori);
holubica - symbol Ducha Svätého;
fénix - symbol zmŕtvychvstania;
orol je symbolom mládeže („ako orol sa obnoví vaša mladosť“(Ž. 102: 5));
páv - symbol nesmrteľnosti (podľa staroveku jeho telo neprešlo rozkladom);
kohút - symbol vzkriesenia (krik kohúta sa prebudí zo spánku);
jahňacie je symbolom Ježiša Krista;
lev - symbol sily a sily;
olivová ratolesť - symbol večného mieru;
ľalia - symbol čistoty;
vínna réva a kôš chleba sú symboly Eucharistie.
Vedci poznamenávajú, že kresťanské freskové obrazy v katakombách predstavujú (s výnimkou scén Nového zákona) tie isté symboly a udalosti biblickej histórie, ktoré sa vyskytujú v židovských pohreboch a synagógach toho obdobia.
Je zaujímavé, že v katakombovej maľbe nie sú žiadne obrázky na tému Umučenia Krista (neexistuje jediný obraz ukrižovania) a Ježišovho zmŕtvychvstania. Často však existujú scény zobrazujúce zázraky Krista: množenie chlebov, vzkriesenie Lazara. Ježiš niekedy drží v rukách akýsi „čarovný prútik“, ktorý je starodávnou tradíciou líčenia zázrakov, ktorý prijali aj kresťania.
Ďalším spoločným obrazom v katakombách je Oranta. Spočiatku, ako zosobnenie modlitby a potom ako obraz Matky Božej, ktorá ju predstavuje so zdvihnutými rukami a natiahnutými do strán, sa dlane otvárajú smerom von, to znamená v tradičnom geste príhovornej modlitby.
Dlhé temné chodby s atmosférou smrti, ktoré v nich stúpajú, neúprosne priťahujú pútnikov aj bežných turistov k rímskym katakombám. Niektorí túži po dobrote z miesta pohrebiska svojich svätých, iní - vzrušenie a fotografie na pamiatku. Vedci sú špeciálnymi návštevníkmi. Príbeh pochovaný v múroch si stále zachováva svoje tajomstvá a je pripravený ich odhaliť iba niekoľkým vybraným.