V Iráne neďaleko dediny Turkabad v provincii Yazd archeológovia odkryli ruiny zoroastrijskej „veže ticha“a uskutočnili prvú - veľmi úspešnú - hĺbkovú sezónu, informoval denník Iran Daily.
„Tento výskum nám umožní lepšie pochopiť zoroastrijské pohrebné obrady,“uviedol šéf archeologickej výpravy, Mehdi Rahbar, s typickým vedeckým výrečím. Vyhlásenie na prvý pohľad je formálne, ale dobre opisuje prevládajúci vedecký paradox. Na jednej strane sú tradície jedného z najstarších svetových náboženstiev dosť živé a na to, aby sme ich „lepšie pochopili“, stačí navštíviť zoroastrijské komunity v Iráne, Indii alebo Pakistane. Ak hovoríme iba o pohrebných tradíciách, v Iráne prežilo niekoľko starodávnych opustených „veží ticha“a niekoľko fungovalo v Indii. Zdá sa, že neexistuje dostatok materiálu pre výskum. Na druhej strane, história zoroastrianizmu nebola dostatočne preštudovaná a možno aj pôvod rituálov charakteristických pre toto náboženstvo (najmä veľmi zvláštny pohrebný obrad).omnoho staršia ako samotné náboženstvo. Všetko nie je ani zďaleka jednoduché a každý z nich môže poskytnúť vedcom neoceniteľné nové indície.
Poznámky k objavu v iránskej tlači sú dosť krátke, iba informujú o dosiahnutých zisteniach - prvé výsledky laboratórnych štúdií a vedecké závery sa objavia neskôr. Nadšenci iránskej histórie nepotrebujú ďalšie vysvetlenia, zatiaľ čo našim čitateľom môže byť užitočné trochu historického pozadia.
„Veže ticha“je názov zoroastrijských pohrebných komplexov, ktoré zakorenili v západnej literatúre: skutočne vyzerajú ako mohutné veže, ktoré korunujú kopce uprostred púšte. V Iráne sa tieto valcové konštrukcie bez strechy nazývajú jednoduchšie „dakhma“, čo sa dá preložiť ako „hrob“, miesto konečného odpočinku. Zoroastrijské pohrebné obrady sa však podľa názoru stúpenca akejkoľvek inej kultúry alebo náboženstva zdajú veľmi vzdialené od pojmu „hrob“a pojmu „odpočinok“.
Jedna z veží ticha, zachovaná v provincii Yazd (Irán). Fotografia zo stránok earth-chronicles.com
Termín „veža ticha“sa pripisuje Robertovi Murphymu, prekladateľovi britskej koloniálnej vlády v Indii na začiatku 19. storočia. Kto prišiel s iným krásnym menom pre podobné pohrebné praktiky, „nebeský pohreb“- nie je známy, ale táto fráza sa často používa v historickej literatúre v anglickom jazyku.
V zoroastrijskej smrti bolo skutočne veľa neba: telá zosnulých boli ponechané na hornej, otvorenej plošine veže, kde boli odvedení pracujúci (a menej často psi) a rýchlo uvoľňovali kosti z smrteľného mäsa. A to je len prvá etapa dlhej cesty mŕtvoly „späť do prírody“, k očisteniu, v úplnom súlade so zásadami jedného z najstarších náboženstiev na svete.
Aké je to staré? Na zodpovedanie tejto otázky musíte poznať život jej zakladateľa, proroka Zarathustru (gréckeho Zoroaster). A veda to nie je s istotou známe. Dlho sa verilo, že žil v 6. storočí pred naším letopočtom - toto je čas šírenia zoroastrianizmu ako formovaného náboženstva av 5. storočí pred naším letopočtom. Herodotus najprv spomína rituály podobné tým zoroastriám. Moderný výskum však postupne „starne“tajomného proroka. Podľa jednej verzie žil v 10. storočí pred naším letopočtom, podľa iného - ešte skôr, medzi rokmi 1500 a 1200 pred Kristom: táto hypotéza je založená na analýze archeologických nálezov a porovnaní posvätných zoroastriánskych textov s hinduistami (Indoárij). ako napríklad Rig Veda.
Propagačné video:
Čím hlbšie korene zoroastrianizmu idú, tým ťažšie je zistiť jeho pôvod. Doteraz sa vedci zhodli, že učenia Zarathustry sa rodili v dobe bronzovej a stali sa prvým pokusom spojiť ľudí vo viere v jedného boha, a to sa stalo na pozadí absolútnej nadvlády polyteizmu - polyteizmu charakteristického pre všetky kultúry tej doby. Zoroastrianizmus absorboval črty starodávnejších indo-iránskych vierovyznaní, neskôr bol formovaný pod vplyvom gréckej kultúry, ale prienik vierovyznaní a kultúr bol spoločný: hlavné myšlienky zoroastrianizmu - napríklad mesianizmus, slobodná vôľa, koncept neba a pekla - sa nakoniec stali súčasťou hlavných svetových náboženstiev.
„Zoroastrianizmus je najstarším zo svetových zjavovacích náboženstiev a zjavne mal väčší vplyv na ľudstvo, priamo alebo nepriamo, ako na akúkoľvek inú vieru“: týmito slovami sa začína kanonická vedecká práca Mary Boyes „Zoroastrians. Viera a zvyky “.
Zoroastrianizmus sa tiež nazýva „prvé ekologické náboženstvo“za výzvu rešpektovať a chrániť prírodu. Znie to veľmi moderne, ale z historického hľadiska je to naopak ukazovateľ staroveku doktríny, dôkaz priameho prepojenia medzi zoroastrianizmom a oveľa staršou animistickou vierou ľudstva, viera v animalitu všetkej povahy.
Zoroastrijský pohrebný rituál možno nazvať aj ekologickým, hoci je založený na úplne inom poňatí: smrť v zoroastrianizme sa považuje za dočasné víťazstvo zla nad dobrom. Keď život opustí telo, démon sa zmocní mŕtvoly a infikuje všetko, čoho sa dotýka zlom.
Vzniká zdanlivo neriešiteľný problém „využitia“zosnulého: mŕtvola sa nemôže dotknúť, nemôže sa pochovať v zemi, nemôže sa utopiť vo vode a nemôže sa spopolniť. Zem, voda a vzduch sú posvätné v zoroastrianizme, oheň je ešte väčší, pretože je to priame a čisté vyžarovanie najvyššieho božstva Ahura Mazda, jediného z jeho stvorení, ktoré duch zlého Ahrimana nemohol znesvätiť. Zlo uzavreté v mŕtvom tele by sa nemalo dostať do kontaktu s posvätnými živlami.
V časti „Vidavdad“, jednej z častí Avesty, sa hriech, keď pochovávajú mŕtvoly alebo ich prepúšťajú, nazýva „mnohými zhubnými, odpornými, neospravedlniteľnými“.
Zoroastrijci museli vymyslieť nielen špecifický a veľmi komplexný spôsob „pochovania“, ale aj špeciálne architektonické štruktúry, domy pre mŕtvych - samotnú dakhmu alebo „veže ticha“.
Jedna z veží ticha v provincii Yazd. Fotka z guiltyfix.com
Dakhma sa nachádzal na púštnych miestach, na kopci. Z miesta úmrtia po pohrebnú vežu boli zosnulí prepravení zvláštnymi ľuďmi, populáciami. Nosili ho na nosidlách, aby sa mŕtvola nedotkla zeme. Vrátnici ľudu a strážca veže, ktorí bývali vedľa neho, boli jediní ľudia, ktorí „boli oprávnení“vykonávať akékoľvek akcie so zvyškami. Príbuzní zosnulého mali prísne zakázaný vstup na pohrebné veže.
Nezáležali na rozdieloch v živote - v sociálnom postavení alebo v bohatstve - po smrti, so všetkými zosnulými sa zaobchádzalo rovnako. Telá boli odložené na hornú platformu veže, otvorené slnku a vetrom: muži ležali vo vonkajšom, najväčšom kruhu, v strednom rade - ženy, vo vnútornom kruhu - deti. Tieto sústredné kruhy, tri alebo štyri v závislosti od priemeru veže, sa odchyľovali od stredu plošiny, kde bola vždy umiestnená kosťová jamka.
Jesť rozkladajúce sa mäso psami alebo vychytávačmi nie je odpudivou scénou zo života stredovekej Európy, ale posledným gestom zoroastrijského milosrdenstva voči zosnulým. V priebehu niekoľkých hodín vykopali scavengers celé „škrupiny“a zanechali iba holé kosti, ale to nestačí: zvyšky zostali ležať na platforme najmenej rok, aby ich slnko, dážď, vietor a piesok umyli a vyleštili na bielu.
Nosníky nosili „vyčistené“kostry do kostníc (kostnice, krypty) nachádzajúcich sa po obvode veže alebo blízko nej, ale nakoniec všetky kosti skončili v centrálnej studni. Postupom času sa hromady kostí v studni začali rúcať, rozpadávať sa … V suchom podnebí sa zmenili na prach a v daždivom podnebí ľudské častice očistené od zla presiaknuté prírodnými filtrami - piesok alebo uhlie - a pozbierané podzemnými vodami skončili na dne rieky alebo mora. …
Napriek úplnému dodržiavaniu pravidiel Zarathustry sa „veže ticha“a oblasť okolo nich považovala až do konca času za znesvätené.
V Iráne bolo na konci 60. rokov zakázané používanie „veží ticha“a prívrženci zoroastrianizmu museli znova vymyslieť špeciálny spôsob zakopania: moderní Zoroastriáni pochovávajú svojich mŕtvych v hroboch, ktoré boli predtým rozložené vápennou maltou, cementom alebo kameňom, aby sa predišlo priamemu kontaktu mŕtvoly s posvätnými živlami. …
Vedecký výskum však ešte nebol zakázaný. Vykopávky „veže ticha“v blízkosti Turkabadu sa začali až tento rok a už priniesli veľmi zaujímavé výsledky. Ukázalo sa, že Dakhma je pomerne veľký, jeho priemer je 34 metrov. Na východnej strane vedci objavili vstupný otvor, ktorý bol kedysi zatvorený dverami. Keď veža prestala fungovať, bol vstup na znesvätené miesto plný bahnitých tehál.
Veža Zoroastrian Dakhma bola objavená neďaleko mesta Turkabad v Iráne. Foto: ISNA
Vedci spočítali 30 pohrebísk v nepravidelnom tvare, z ktorých iba šesť bolo doteraz vyšetrených. Podľa vedúcich vykopávok Mehdiho Rahbara slúžili všetky ako nádoby na kosti: zvyšky očistené od mäsa ležali na podlahe v 2 až 3 vrstvách. Okrem toho archeológovia našli 12 samostatných „nádob“na veľké kosti: „Medzi nimi sme identifikovali lebky, stehná a kosti predlaktia,“uviedol Rahbar.
Kostnice v zoroastrijskej veži Dakhma, objavené neďaleko Turkabadu v Iráne. Foto: ISNA
Rakhbar tiež poznamenal, že takáto výrazná akumulácia kostí svedčí o veľkom počte stúpencov zoroastrianizmu v provincii Yazd v 13. storočí, za vlády mongolskej dynastie Ilkhanidov - až do tejto éry vedci datovali vežu v Turkabade. Ilkhanidská (Hulaguidská) dynastia bola založená v roku 1253 Hulaguom, vnukom Čingischána a bratom Kublai Khanom. Ilkhan je názov Hulagu v Perzii, doslova „vládca ľudí“. Ilkhanids nezostal pri moci dlho, až do roku 1335.
Datovanie do 13. storočia je založené na analýze kostí a je samo o sebe pozoruhodné. Zoroastrianizmus zostal v Perzii dominantným náboženstvom až do doby arabského dobytia v roku 633, ktoré neskôr nahradil islam. V 8. storočí bola pozícia Zoroastrijcov v Perzii taká zraniteľná, že všade hľadali spoločníkov a spolu-náboženstiev, ktorí boli pripravení poskytnúť duchovnú a materiálnu podporu - podľa Mehdiho Rahbara sa takýto dôkaz našiel v korešpondencii 8. storočia medzi Zoroastriánmi v Turkabade a Peržanmi žijúcimi v Indii.
Kosti nájdené pri vykopávke veže Zoroastrian Dakhma neďaleko Turkabadu v Iráne. Foto: ISNA
Vykopávky „veže ticha“v Turkabade a množstvo kostných pozostatkov v nej však naznačujú, že v 13. storočí zoroastrijské spoločenstvo provincie Yazd, napriek všetkým problémom „vysídleného“náboženstva, zostalo významné a malo príležitosť pozorovať starodávne obrady. Mimochodom, dnes je počet prívržencov zoroastrianizmu v Iráne podľa rôznych zdrojov od 25 do 100 tisíc ľudí, väčšina z nich je sústredená v tradičných centrách zoroastrianizmu, provinciách Yazd a Kerman, ako aj v Teheráne. Na celom svete sú asi dva milióny Zoroastriánov.
V súlade s tým sa zachovala aj tradícia „nebeských pohrebov“. Parsis v indickom Bombaji a pakistanskom Karáči napriek mnohým ťažkostiam stále používa „tiché veže“. Je zvláštne, že v Indii nie je hlavným problémom náboženský ani politický problém, ale environmentálny problém. V posledných rokoch sa počet obyvateľov, ktorí sa venujú úlovku, v tomto regióne dramaticky znížil, zostalo asi 0,01% prirodzeného počtu. Parsis vytvoril škôlky pre chovné čistiace prostriedky a nainštaloval solárne reflektory na veže - aby sa urýchlil proces rozpadu mäsa …
Zoroastrianska veža ticha v Bombaji (dnes Bombaj), 1906 fotografia z guiltyfix.com
Rešpektujú sa ľudia, ktorí žili podľa najstaršieho náboženského kódexu najmenej 2500 rokov. Neočakávanejší je posledný krátky výrok vedúceho výkopu v Turkabade. "Podľa nášho výskumu nie je tradícia opúšťania mŕtvol, aby ich pohltili únoscovia, taká zoroastriánska krajina ako staroveká Iránčina," uviedol Mehdi Rahbar. Možno sa vyjadril podrobnejšie, ale práve v tejto krátkej podobe sa citácia dostala do iránskych médií.
Prípad (aj keď nie neobvyklý), keď slová vedca pochopia iba tí, ktorí sa už zaoberajú týmto predmetom. Toto je dlho známy problém, ktorý sme spomenuli na začiatku článku: napriek tomu, že zoroastrianizmus prežil dodnes vo forme úplne živého náboženstva, história jeho vzniku a vývoja je stále nedostatočne študovaná a zostáva do značnej miery kontroverzná.
Prax exkarnácie (oddeľovanie mŕtvych tiel od kostí) je skutočne veľmi starobylá a bola pozorovaná v mnohých kultúrach po celom svete - od Turecka (staroveký chrámový komplex Göbekli Tepe, proto-mesto Chatal Huyuk) a Jordánska po Španielsko (keltské kmene Arevak). Exkarnáciu praktizovali indické kmene Severnej a Južnej Ameriky, spomínajú sa podobné rituály na Kaukaze (Strabo, Geografia, Kniha XI) a medzi starými finskogruskými kmeňmi sú „nebeské pohrebiská“Tibetu všeobecne známe - inými slovami, tento jav sa vyskytoval takmer všade. v rôznych kultúrach a rôznych obdobiach.
Zoroastrijci priviedli tento rituál k „dokonalosti“a zachovali ho dodnes. Vedci však majú obmedzené množstvo údajov o svojej histórii v Perzii a tieto údaje - písomné zdroje, obrázky, výsledky vykopávok - sú známe už dosť dlho a dlhodobo sa nevyskytli žiadne zásadné prielomy. Keďže na tému zoroastrijských rituálov bolo rozbitých veľa kópií a bolo napísaných mnoho štúdií, vrátane ruského, citujeme iba niektoré skutočnosti, ktoré „zmiasť“vedcov.
Tradíciu, ktorá existovala v Perzii vystavovať mŕtvoly, ktoré únoscovia roztrhali, prvýkrát opísal grécky historik Herodotus v polovici 5. storočia pred naším letopočtom. Herodotus navyše nespomína ani Zarathustru ani jeho učenie. Aj keď je známe, že o niečo skôr, na konci 6. storočia pred naším letopočtom, sa zoroastrianizmus začal aktívne šíriť v Perzii pod Dáriom I. Veľkým, slávnym kráľom z Achaemenidskej dynastie. Herodotus však hovorí jednoznačne o tých, ktorí v tom čase praktizovali rituál exkarnácie.
„… Peržania prenášajú informácie o pohrebných obradoch a zvykoch ako tajomstvo. Iba sa správne uvádza, že mŕtvola Perzana je pochovaná až potom, ako ju roztrhali draví vtáci alebo psy. Viem však s istotou, že kúzelníci dodržiavajú tento zvyk. Robia to celkom otvorene. V každom prípade Peržania pochovali telo mŕtveho, pokrytého voskom. Kúzelníci sa do veľkej miery líšia [podľa vlastných zvykov] od iných ľudí, najmä od egyptských kňazov. Posledne menovaní veria svojej rituálnej čistote v tom, že nezabíjajú jediné živé stvorenie, okrem obetných zvierat. Kúzelníci zabíjajú všetky zvieratá vlastnými rukami, okrem psa a osoby. ““- Herodotus, „História“, kniha I, kapitola 140. Preklad G. A. Stratanovského
Magi sú mediánsky kmeň, z ktorého bola neskôr vytvorená zoroastriánska kňazská kasta. Spomienka na nich, dlho odrezaná od koreňov, prežila dodnes - napríklad slovom „mágia“a v evanjeliovej tradícii o múdrych mužoch z východu, ktorí prišli uctievať dieťa Ježiša: slávny príbeh o uctievaní Mudrcov alebo, v primárnom zdroji, kúzelníkov.
Podľa niektorých vedcov zvyk kúzelníkov nechať mŕtvoly roztrhané šelmami sa vracia k pohrebným zvykom Kaspikov - Strabo popisuje podobný postup:
„Kaspci zabíjajú ľudí vo veku nad 70 rokov hladom a hádzajú ich mŕtvoly na pusté miesta; potom pozorujú zďaleka: ak vidia vtáky ťahajúce mŕtvoly z nosidiel, považujú mŕtvych za blahoslavených, ak divé zvieratá a psy, za menej požehnané; ak nikto neodtiahne mŕtvoly, považujú ich za nešťastných. ““- Strabo, Geography, Book XI. Preklad: G. A. Stratanovsky
Perzskí králi - Achaemenids, ktorí sympatizovali so Zoroastrianizmom, ich nástupcami, Arshakidmi a Sassanidmi, pod ktorými sa Zoroastrianizmus zmenil z dominantného náboženstva na štátnu, sa zjavne nezhodovali s výkričníkom predpísaným Zarathustrou. Telá kráľov boli nabalzamované (pokryté voskom) a ponechané v sarkofágoch v skale alebo kamennej krypte - také sú kráľovské hrobky v Naksh Rustam a Pasargadae. Zakrývanie tela zosnulého voskom, ktoré Herodotus tiež spomína, nie je Zoroastrián, ale starší babylónsky zvyk prijatý v Perzii.
Hrobky perzských kráľov v Naqsh Rustam. Fotografia z webu masterok.livejournal.com
„V Aveste ani v literatúre z Pahlavi neexistujú žiadne predpisy pre takýto pohrebný obrad, práve naopak, o raketoch pre mŕtvych sa tu vždy hovorí bezvýhradné odsúdenie. Preto je možné iba predpokladať, že odmietnutie Achaemenidov zo zvyku vystavovať mŕtvoly bolo precedensom pre kráľov, ktorí sa odvtedy začali považovať za nezávislých od tohto konkrétneho náboženského zákona. ““- MV Melnikov, „Zoroastrianizmus v Achaemenide v Iráne: problémy a rysy šírenia náboženských učení.“
Podľa nepriamych informácií bol Zarathustra pochovaný rovnakým spôsobom: jeho smrteľné mäso nebolo vtákmi a psami roztrhané, ale prikryté voskom a vložené do kamenného sarkofágu.
Archeologické nálezy tiež nedávajú jednoznačnú odpoveď na otázku, kedy sa práve v Perzii „zakorenil“zoroastrijský rituál exkarnácie. Vedci na západe i na východe Iránu už našli kostnice 5. - 4. storočia pred Kristom - to naznačuje, že v tom čase sa praktizovalo pochovávanie kostí „očistených“od mäsa, ale ako sa to stalo, rituálnou inkarnáciou alebo nie, ešte nebolo určené. V rovnakom čase, podľa iných archeologických nálezov, sa pohreb telies pokrytých voskom praktizoval paralelne - vedci objavili niekoľko takýchto pohrebísk.
Doteraz sa iba viac či menej presne stanovilo, že „veže ticha“sú pomerne neskoro vynálezom - opis zodpovedajúcich rituálov sa datuje do obdobia Sassanidov (III. - VII. Storočia nl) a záznamy o výstavbe veží dakhma sa objavujú až na začiatku IX. Storočia.
Všetko vyššie uvedené je iba krátkym vysvetlením jednej vety, ktorú uviedli iránske médiá Mehdiho Rahbara: „Podľa nášho výskumu nie je tradícia opúšťania mŕtvol jesť mäso vychytávačmi ani tak zoroastriánska ako staroveká iránska“.
Ak Rakhbar neuvádza niektoré nové údaje získané počas vykopávok posledných rokov, možno jeho poznámku považovať za vyjadrenie skutočnosti, že od uverejnenia kanonického diela Mary Boyce „Zoroastrians. Viera a zvyky “sa v roku 1979 celkovo zmenilo len málo.
„Zoroastrianizmus je najťažšie študovať zo všetkých živých náboženstiev. Je to kvôli staroveku, nesprávnym praktikám, ktoré musel zažiť, a strate mnohých posvätných textov, „napísal Boyce v predslove k svojej knihe a tieto slová stále zostávajú istým druhom proroctva: napriek všetkým úspechom modernej vedy je zoroastrianizmus stále„ zložitý “. pre štúdium “.
Vykopávky predtým neznámej stredovekej veže ticha v Turkabade dávajú vedcom nádej, že sa dozvedú niečo nové o histórii tejto úžasnej viery.