Deklarácia nezávislosti USA z roku 1776 je vynikajúcim dokumentom nielen kvôli svojej historickej úlohe, ale aj kvôli slovám na samom začiatku, ktoré vyhlasujú neodcudziteľné ľudské práva, „medzi ktoré patrí život, sloboda a snaha o šťastie“. Venujte však pozornosť zložitej právnej jemnosti - nejde o šťastie, ale o jeho presný výkon. Niekedy si predstavujem autora týchto línií Thomasa Jeffersona, ktorý sedel vo svojej kancelárii jeden neskorý júnový večer. Perom písal atramentom a po vstupe do života a slobody na zozname zdvihol ruku po tretíkrát, chcel dať ľuďom právo na šťastie, ale potom sa jeho pera trhne a tento právny filozof sa uchyľuje k opatrnejšej a presnejšej formulácii. V nej „v snahe o šťastie“spočíva rozumné, ale smutné pozorovanie ľudského života,kde šťastie zvyčajne nie je existujúca realita, ale buď potenciálne očakávaný objekt úsilia v budúcnosti, alebo niečo, čo sa nám v minulosti malo predpokladať (ale toto je v skutočnosti rovnaký produkt fantázie ako budúce šťastie). Úžasné je, že ani Američania, naj entuziastickejší optimisti v jednej z najoptimistickejších období histórie, osvietenstvo, sa ani neodvážili ísť tak ďaleko, aby to nazvali správne.ani sa neodvážili ísť tak ďaleko, že by to nazvali právom.ani sa neodvážili ísť tak ďaleko, že by to nazvali právom.
Toto krásne objasnenie, správne poukazujúce na problematickú povahu šťastia, je zároveň založené na prevládajúcom ilúzornom ponímaní, že šťastie musí byť dosiahnuté, že je to druh získania, pozitívny prírastok získaný zvonku. V predchádzajúcom liste som sa pokúsil ukázať, že dosiahnutie želaného, na rozdiel od všeobecnej viery, nás neuspokojuje a nezmení výrazne našu pohodu ako takú. Po starostlivej a čestnej analýze našej vlastnej minulosti sme si nevyhnutne všimli, že naša subjektívna skúsenosť najpríjemnejších období našej existencie sa od nášho každodenného pohľadu na svet veľmi líši. Naše mozgy a naše fantázie sa vyvinuli takým spôsobom, že v záujme efektívnejšej motivácie spájame vlastníctvo toho, čo chceme, so stokrát väčšími pocitmi spokojnosti a šťastia.ako nám to v skutočnosti dá. Keby sme si mohli objektívne predstaviť zmenu v našom štáte po realizácii tohto alebo tohto cieľa alebo skupiny cieľov, zistili by sme, že táto zmena je tak mizivá (a je spojená najmä s rovnakým sebaklamom, samočinným programovaním pre dlho očakávanú radosť), čo s tým treba urobiť akékoľvek úsilie je úplne zbytočné.
Preto nám príroda bráni vidieť tvrdú pravdu - to má nepriaznivý vplyv na inštinkty rozmnožovania a dominancie, to znamená, že to znižuje morálnu a pracovnú disciplínu vojakov na vývojovom fronte. Aby sme účinne implementovali prírodné aj sociálno-kultúrne algoritmy, nemusíme byť šťastní, je to dokonca škodlivé a nežiaduce, a preto sú spoločnosť a príroda rovnako proti nášmu blahobytu. Nielenže nevieme analyzovať naše životné príbehy a životy ostatných ľudí a vyvodiť z nich závery, ale z rovnakých biosociálnych dôvodov rýchlo zabudneme na každé nové sklamanie a prejdeme do nových výšin s dušou nezaťaženou vedomosťami. Na tejto ceste nás podporuje populárna kultúra a propaganda - takmer všetky ich výrobky obsahujú kúzlo: vpred, dosah, nikdy sa nevzdávaj a nikdy nemysli,je to vôbec potrebné.
Ak nás však nenájde to, čo chceme, urobí nás šťastným, potom sme tiež nešťastní nie kvôli nedostatku toho, čo chceme, ale kvôli nášmu utrpeniu kvôli jeho neprítomnosti, pretože v článku „Utrpenie má iba jeden dôvod?“Nazval som to existenčnou nezrovnalosťou. Snaží sa upnúť každú chvíľu prítomnosti v zovretí budúcnosti a minulosti. Ľutujeme, že veci nie sú také dobré, ako boli v imaginárnej minulosti, alebo trpíme, že veci nie sú také dobré, ako by mohli byť vo imaginárnej budúcnosti. Neustále porovnávame to, čo je, s našimi predstavami o tom, ako by to malo byť, zatiaľ čo sa kruto klame o eufórii, ktorá nás čaká na splnenie našich snov. Pelevin to krásne ilustruje nasledujúcimi slovami (Interview 2005):
Ľudské vedomie je ako obloha, ktorá celý náš život pokrýva silná vrstva cirrusových mrakov utrpenia - sú to naše každodenné pozadie existenciálnej disonancie, utrpenie je večné, obvyklé, normálne, a preto tolerovateľné. Z času na čas sa na ňom objavia búrky a údery blesku - také sú obdobia intenzívneho smútku a beznádeje. Z času na čas prechádzajú slnečné lúče a modré lúče - to sú chvíle šťastia a radosti. Táto alegória hovorí, že hľadanie šťastia nevyžaduje žiadne úspechy a akvizície, naopak, vyžaduje odčítanie. Hneď ako zmiznú oblaky, obloha bude žiariť svojou vlastnou hlbokou a radostnou modrou farbou. Je potrebné zastaviť zahmlievanie vody v nádobe a po usadení sa očistí a bude môcť pustiť do svetla svetlo, ktoré nemusí byť hľadané, pretože je tam vždy,jednoducho nemusí zasahovať. Táto úloha nie je vôbec taká Titanická, ako by sa mohlo zdať, ak vezmeme do úvahy, že konštantný zákal našej vnútornej klímy je generovaný mysľou z prázdnoty, a hoci k tomu dochádza pri rovnakom automatizme ako dýchanie, sme schopní prerušiť prvý proces úsilím vôle a na druhom mieste. Ale ak sa nám nedarí zvládnuť bez dychu, potom bude pre nás cieľavedomé a vedomé zníženie sily generátora utrpenia spájkovaného do nášho mozgu prírodou a kultúrou. Ale ak sa nám nedarí zvládnuť bez dýchania, bude to pre nás určite účelné a vedomé zníženie sily generátora utrpenia, ktoré sa do mozgu spája prírodou a kultúrou. Ale ak sa nám nedarí zvládnuť bez dýchania, bude to pre nás určite účelné a vedomé zníženie sily generátora utrpenia, ktoré sa do mozgu spája prírodou a kultúrou.
Ak hľadáte šťastných ľudí, mali by ste ich hľadať viac v kláštoroch ako v drahých domoch, vysokých postoch alebo akadémiách vied. Ako napísal Bertrand Russell, „z rozhovoru s odborníkom, vždy, keď dospievam k záveru, že šťastie sa nám nedáva, ale keď hovorím so záhradníkom, som presvedčený o opaku.“Záhradníci a mnísi, najmä budhistickí, sú zvyčajne šťastnejší ako ich „úspešnejší“bratia a sestry, ale vôbec nie, pretože majú veľa radosti a žijú živé a napĺňajú životy. Naopak, s menšou hodnotou môžu získať viac. Ich vnútorné podnebie je čistejšie a, ako vieme, na rozdiel od falošných dôkazov nie je za našu pohodu zodpovedná predovšetkým prevádzka sčítania, ale prevádzka odpočítavania.
Osemdesiat percent šťastia predstavuje, bez ohľadu na pokušenie vulgárnych matematických metafor, slobodu od utrpenia spôsobenú existenčnou disonanciou, preto sa nesmie dosiahnuť predovšetkým, nesmie sa zabrániť tomu, aby sa prejavila sama. Pokiaľ ide o zvyšných 20%, sú tvorené stovkami malých a veľkých radostí a existuje veľa individuálnych rozdielov, ale sú držané na dvoch pilieroch skutočnej ľudskej existencie - na kreativite a láske. Dávajú životu zmysluplnosť a čiastočne prekonávajú našu osamelosť, bez ktorej sa zdá, že naša vnútorná obloha, bez ohľadu na to, ako čisté je utrpenie, je často prázdna a chladná.
Propagačné video:
© Oleg Tsendrovsky