Prednáška Vyacheslava Terekova v rámci projektu Biela India v Centre Lev Gumilyov
Mojou hlavnou špecializáciou som náboženský učenec, študoval som na Pravoslávnej sv. Tikhonskej univerzite a učil som tam 4 roky. Teraz je mojou hlavnou činnosťou exkurzie po Moskve a nielen to. Milujem, rovnako ako každá iná osoba, cestovanie a v každej krajine ma zaujíma predovšetkým jej posvätný význam, posvätný strih, t. posvätné.
Čo je Sacred Geography?
Pokúsime sa najprv zistiť, prečo nás zaujíma Arménsko a aká je svätá geografia. Poznáme politickú, ekonomickú geografiu, ale nie každý vie, čo je to posvätná geografia. Ako napríklad taký známy mystik a odborník na okultizmus, odborník na alchýmiu Jevgenij Vsevolodovič Golovin, povedal: „Posvätná geografia hľadá posvätné centrá a posvätné významy“. Je pravda, že pracoval na inej téme, na magickej geografii. Magická geografia pracuje s úplne inou vrstvou, objekty magickej geografie na mape sveta nenájdeme. A teraz sa pokúsime nájsť predmety posvätnej geografie na mape Arménska.
Vo všeobecnosti platí, že samotné slovo geografia má posvätnú konotáciu. Ako preložiť toto slovo? „Zmerať zem“, ale obyčajne sa prekladá ako „prieskum“. Ale spočiatku to nie je vôbec pôda, ako je pôda alebo pôda rozdelená na krajiny, ale Gaia je prvou bohyňou v gréckom Panteóne. V starogréckej mytológii sa bohyňa Chthonia, známa ako Gaia, vynorila ako prvá z primárnej podstaty chaosu a temnoty.
Geografia je teda odkazom na bohyňu Gaiu. Aj tento termín sám o sebe, táto veda mala pôvodne posvätný význam. To je to, k čomu sa snažíme vrátiť v našich prednáškach.
Propagačné video:
Veľké Arménsko
Najprv si definujme obvyklú geografiu tejto krajiny. Povedzme na začiatku niekoľko slov o histórii Arménska, aby sa začalo niečo o jeho súčasnom stave. Ako vidíte na mape, Arménsko je malá krajina. Táto oblasť je menšia ako oblasť Moskvy, ale Arménsko má obrovské množstvo historických a náboženských pamiatok. V podstate, samozrejme, spojené s arménskou apoštolskou cirkvou (o akom druhu cirkvi sa dozvieme podrobnejšie neskôr), ale nielenže v tejto krajine existujú aj iné národné náboženské spoločenstvá.
Podľa môjho názoru na území bývalého ZSSR neexistuje žiadny iný región, kde by sa tak posvätné posvätné strediská nachádzali tak husto na takom relatívne malom priestore.
Moderná Arménsko hraničí so štyrmi krajinami. Gruzínsko zhora na severe. Irán na juhu. Toto sú dve otvorené hranice. Hranice s Tureckom a Azerbajdžanom na juhovýchode a severozápade sú pevne uzavreté a problémovou oblasťou je Náhorný Karabach.
Arménsko leží predovšetkým na tzv. Plošine Ararat. Takéto pomerne suché údolie. Nie je tam veľa hôr. Hory sa nachádzajú hlavne v severnej časti, bližšie ku Gruzínsku, v oblasti bývalého kniežatstva Lori, v ktorom sa teraz nachádza mesto Stepanavan. Zostala tu pevnosť a mimochodom aj posvätná jar, o ktorej sa bude hovoriť neskôr. Pramene, pramene sú tiež posvätnými strediskami mnohých kultúr. Prinajmenšom si pamätajte aj každú zasvätenú jar v Rusku.
Hornatá časť Arménska je hlavne na severe a jej strednou časťou je Jerevan, alebo ako sa to v minulosti nazývalo Erivan. Kedysi pevnosť Erebuni, ktorú založili nie Arméni, ale Uriři pred mnohými tisíckami rokov, mimochodom sa čiastočne zachovala na okraji Jerevanu. A pevnosť Erivan (postavená v 17. storočí Turkami Seljuk, nejaký čas Arménsko bolo pod moslimami) neprežila, žiaľ bola v sovietskych rokoch rozobraná. Jerevan je najmenej zaujímavé mesto v Arménsku, nie je tam čo vidieť, okrem koňakových tovární a múzeí neexistujú takmer žiadne starodávne chrámy. Mimochodom, rastlina Ararat stojí na mieste, kde kedysi stála pevnosť Erivan.
Ale ak pôjdeme z Jerevanu do ktoréhokoľvek regiónu na juhovýchod bližšie k Iránu, zistíme, kde sa kniežatstvo Syunik nachádzalo v stredoveku (stredovek je obdobím feudálnej fragmentácie v Arménsku) a ďalšie početné kniežatstvá - Lori, kniežatstvo Airarat (Jerevan), kde v oblasti dnešného severného Turecka boli kniežatá Sofenskae, Kommagenskoe a niektorých ďalších. V minulosti bolo Arménsko oveľa väčšie na území ako dnes.
Arménsko kedysi okupovalo významné územie, bolo to veľké Arménsko z čias Rímskej ríše, ktorému sa nikdy nepodriadilo. Ale keďže sme trochu vzdialení od grécko-rímskeho sveta, ťažko sme o takomto štáte počuli. Veľké Arménsko prežilo svoj rozkvet na hranici našej éry, keď vládol Tsar Trdat II, av druhej polovici prvého storočia sa do Arménska začalo prenikať kresťanstvo. Apoštoli Thaddeus a Bartolomej boli prvými kazateľmi kresťanstva. A hlavným mestom tejto veľkej Arménska nebol Jerevan. V histórii Arménska bolo veľa kniežat a kráľov s menom Tigran a založili hlavné mestá pomenované po sebe. Jeden z Tigranokertov sa nenachádza vôbec na území dnešného Arménska, ale skôr na juh od jazera Van.
Van kniežatstvo kedysi hovorilo arménsky. Veľké Arménsko sa skutočne natiahlo až k Izraelu.
Štátny znak Arménska je pomerne štylizovaný.
Existuje už od druhého storočia pred naším letopočtom. V roku 190 pred Kr. na fragmentoch Ríše Alexandra Veľkého vyhlásil princ Artashes nezávislosť, a tak sa objavilo kniežatstvo Ararat. Bola to jedna z prvých nezávislých arménsky hovoriacich štátnych útvarov s arménskymi etnózami. A existoval až do okamihu, keď ho dobyl Sassanidská ríša, ktorá sa tam neskôr pokúsila zasadiť zoroastrianizmus. To bolo v 5. storočí nášho letopočtu. Stav Veľkej Arménska existoval asi 600 rokov, dokonca ani Rimania ho nedokázali úplne podrobiť.
Čo hovorí nápis Behistun?
Tento reliéf, ktorý má asi 2500 rokov, je prvou zmienkou o Arménoch v historických prameňoch. „Behistunov nápis“, ktorý sa nachádza na severe moderného Turecka od 6. storočia pred naším letopočtom, zobrazuje národy, ktoré dobyli kráľ Darius I. Sú vyobrazené ako jeho otroci. Jeden z klínových nápisov obsahuje prvú zmienku o Arménoch. Pred 2 500 rokmi sa Arménsko uvádza ako bohatý štát, ktorý sa usiluje o nezávislosť a neposlúcha Dária I.
Platí tu aj istý posvätný prvok - symbol boha Ahuramazdy. Ríša Dariusa I. vyznávala zoroastrianizmus, náboženstvo, ktoré vzniklo pred viac ako 2500 rokmi. Prorok Zarathustra, zakladateľ tohto náboženstva, žil medzi 8. a 6. storočím pred naším letopočtom. a vynikal tým, že kázal monoteizmus - panteizmus. Medzi zoroastrianizmom, islamom, kresťanstvom a judaizmom existuje veľa paralel. Hoci zoroastrianizmus nemá výslovné biblické korene ako posledné tri, existuje veľa podobných príbehov. Je pravda, že hlavným rozdielom medzi zoroastrianizmom a tzv. Abrahamskými náboženstvami je výrazný dualizmus, t. existencia suverénneho Boha a diabla, Ahuramazda a Angramaynu. Ak napríklad v kresťanstve je Boh večný a Satan nie je večný, padnutý anjel nie je všemocný, potom v zoroastrianizme sa navzájom vyrovnávajú, sú veční.
Hlavné mytologické archetypy Arménska
Pozrime sa na koncept archetypu, pokúsme sa definovať hlavné mytologické archetypy, ktoré boli prítomné v histórii Arménska, a zistiť, ako určité archetypy pretrvávali alebo vyvíjali sa v porovnaní s určitými náboženstvami. Čo je vlastne archetyp? Platón prvýkrát použil termín archetyp, potom o ňom napísal filozof Jung. A Mircea Eliade. Ak sa však použije na mytológiu a náboženstvo, potom je archetypom určitá stabilná myšlienka, určitá zápletka, ktorá prechádza z jednej kultúry do druhej historickej éry.
Príkladom, ktorý dokonale ilustruje, čo sú archetypy, je svetový strom a úcta k stromom, posvätným stromom, ako je dub alebo topoľ, dokonca aj v predkresťanoch, v pohanoch, v staroveku. Rovnako ako v šamanizme, strom spája svety so svojím kmeňom. Náš svet s vami, horný svet, v ktorom žijú bohovia, duchovia a dolný svet, kde v zastúpení šamanizmu žijú ľudia, ktorí zomreli, ich duše. Mimochodom, v šamanizme sa posmrtný osud chápal rovnako ako náš život, t. tam bolo potrebné pracovať, loviť a loviť ryby. Z tohto pohľadu sa v tzv. Primitívnych náboženstvách našli predmety pochované v domácnostiach. Vo vysoko rozvinutých náboženstvách je koncept iného sveta zložitejší. Ale archetyp svetového stromu a archetyp svetovej hory v jeho blízkosti sa nachádzajú nielen v šamanizme. Svetová hora v Arménsku je predovšetkýmArarat alebo ako sa to volalo v staroveku - Masis. V ďalších zložitejších náboženstvách nájdeme tento dej napríklad v budhizme, kde sa Mount Meru alebo Sumeru považuje za stred vesmíru a zvyšok vesmíru existuje okolo neho.
Sacred Mountain of Armenia - Ararat sa nachádza v lokalite Turecko. V roku 1921 Lenin presunul tento región do Turecka. Sovietsky zväz v tom čase ešte nezískal medzinárodné uznanie, diplomatické vzťahy s väčšinou krajín neboli nadviazané a mladý štát distribuoval „nishtyak“do rôznych krajín s cieľom získať medzinárodné uznanie. Turecko dostalo región Ararat. Tam bol taký pozemok, ako historická anekdota, mal veľa rôznych možností. Táto hora je znázornená na mnohých arménskych symboloch, na erboch, na erboch rastlín „Ararat“. A Turci raz povedali Arménom, že ako môžete vykresliť horu, ktorá sa nenachádza na vašom území. Na čo Arméni odpovedali - a máte polmesiac, nie je to na vašom území. Táto odpoveď sa pripisuje Molotovovi v sovietskych časoch.
Mircea Eliade, slávny americký náboženský učenec, písal o posvätnom chápaní hôr vo svojom diele „šamanizmus“. Povedal, že horolezectvo je vždy cesta do stredu Zeme, do stredu vesmíru. Ak idete napríklad z Jerevanu na také obľúbené turistické miesta, aspoň do kláštora Khor Virap, vidíte dve hory - Ararat - veľký brat Masis - 5165 m (zdá sa, že je blízko, môžete dosiahnuť rukou), a malý Ararat, že mierne na stranu - 3896 m.
Arméni, samozrejme, ľutujú, že Ararat je teraz v Turecku. Dokonca aj v predkresťanských časoch, v predbiblických obdobiach, na predhorí Araratu, človek už mohol čeliť prejavom posvätného, žili tam duchovia vishapov. Vishapy sa teraz nazývajú dolmeny. Arméni majú tiež dolmens v mnohých regiónoch.
Čo sú vishapy
Vishapy sú duchmi prameňov, horskými duchmi, duchmi jazier stelesnenými vo vysokých kamenných sochách. A žijú na úpätí napríklad v oblasti Mount Aragats (najvyšší bod v Arménsku, ktorý sa nachádza severne od Jerevanu). Mnohé z nich boli obnovené už v sovietskej ére. Raz ležali, ale teraz sú inštalovaní pre turistov.
Ak odídeme z Jerevanu doslova štyridsať kilometrov, ocitneme sa na takom veľmi zaujímavom mieste - v údolí Mount Aragats. Existujú ľadovcové jazerá a jedným z najvyšších bodov Arménska je sopka Azhdahak. Azhdahak je názov jednej z nešťastí. Oheň a voda boli kedysi bratom a sestrou, ale hádali sa. Sopka symbolizuje túto jednotu a opozíciu. Yezidi Kurds žije na úpätí Azhdahaku, je to samostatná etnická skupina, mimochodom, druhé náboženstvo a druhá národnosť v Arménsku po Arménoch.
A teraz Yezidi Kurdi žijú polomenovským spôsobom života v okolí Aragatov (sú v Gruzínsku, dokonca aj na Kryme, zdá sa, že sú Kurds).
Okolo vishaps je veľa mytologických zápletiek, ale toto je samozrejme falošný kult. V kresťanských časoch pokračovala táto tradícia posvätného chápania kamenných pamiatok. Toto sa zmenilo na také arménske špecifické aplikované náboženské umenie rezbárstva kameňa, rezbárstva khachkar, krížov, vyrezávaných na kameni. V arménskej cirkevnej tradícii je uctievanie ikon veľmi nerozvinuté. Dokonca aj v susednom Gruzínsku je v kostoloch toľko ikon ako v Rusoch. V arménskych cirkvách je však veľmi málo ikon. Fresky sú väčšinou a ikony, ako sú v ruských domoch veriacich, sa v arménskych domoch zriedka vyskytujú. Väčšinou v kostoloch sú kamenné kríže, a ak sú doma, potom drevené.
Čo sú khachkars
Khachkars sa začali objavovať v Arménsku pravdepodobne od polovice 9. storočia, hoci Arménsko prijalo kresťanstvo na začiatku 4. storočia. V kláštore Noravank môžete vidieť klasické khachkary, arménske kríže vytesané na kameni (kameň je mäkký tuf alebo trvanlivý čadič), líšia sa od známeho ruského kríža tým, že kvitne na okrajoch. Nemajú hornú priečku a spodnú šikmú priečku, ako v prípade akéhokoľvek ruského alebo gréckeho chrámu.
Khach je kríž, kar je kameň. Doslova kamenný kríž. Tradícia rezbárskych nerastov, ktorá sa vyvinula pred niekoľkými tisíckami rokov, bola v kresťanských časoch prehodnotená a tieto kríženia sa stali krížom. Napríklad v kláštore Noravank sú na otvorenom priestranstve také kultúrne pamiatky zo 14. storočia, ktoré uctievali kamenní rezbári Momikovi, ctení ako náš Andrei Rublev. Kríže podobné našim v Rusku sú uctievané kríže. V každom kláštore boli ich stovky, boli vydrancovaní. Arméni ich teraz viac pozorne sledujú, najcennejšie sa dostávajú do múzeí.
V arménskom chráme vás v prvom rade obklopia reliéfy z basov vytesané do kameňa. Pozoruhodný príklad je khachkar z tatevského kláštora, ktorý sa nachádza na juhovýchode krajiny, asi 250 km od Jerevanu, už bližšie k hranici s Iránom.
Každý kláštor v Arménsku je zdobený stovkami takýchto krížov. Mytologický archetyp uctievania posvätných kameňov je prítomný v mnohých kultúrach.
Mimochodom, v Moskve sú khachkari, je dokonca jeden starý. Ak viete, že v Moskve je arménska katedrála na Trifonovskej ulici, otvorená v roku 2013. Dlho pred jeho otvorením predstavil arménsky patriarcha Garegin II. Nersesyan mesto Moskva s takým khachkarom zo 14. storočia, ktorý priniesol Sevan, a sú tu dvaja moderní khachkari. Jeden z nich sa nachádza na mieste neďaleko katedrály Krista Spasiteľa. V roku 2001 sa oslavovalo 1700. výročie arménskeho kresťanstva, potom patriarcha Alexy II. Odcestoval do Echmiadzinu - svätého mesta Arménov, ako je sem Sergiev Posad. V ruskom kostole Veľkého Nanebovstúpenia, kde sa Pushkin oženil na Nikitskej ulici, sú tiež arménske slúžky a khachkari.
Pocta vode
Bohovia vody, duchovia vody, ako aj nehody v kresťanských časoch nadobúdajú iný význam. Vodné destiláty sa stávajú svätými prameňmi. Takáto svätá voda sa môže piť v kniežatstve Lori, v rokline rieky Dzoraget na severe krajiny, kde sú hory. Stredoveký most, úplne autentický, skutočný. Rieka Dzoraget tečie a je skutočným posvätným prameňom, skutočne liečivým, minerálnym. Je to celé dobrodružstvo - ísť dolu a trochu vody.
Jazero Sevan (hlavný vodný prvok Arménska) a kláštor Sevanavank z 9. storočia, ktorý sa nachádza na jeho brehoch. Na Sevane v 10. storočí veliteľ Ashot II Iron porazil Turkov a potom pod jeho vládou zjednotil Arménsko.
Na pobreží Sevanu sa dnes nachádza teologický seminár Vazgenyan, podobný Tbilisi. V sovietskych rokoch bol však uzavretý. Mimochodom, keďže si pamätáme seminár Tiflis, pravdepodobne si pamätáte, že tam Stalin študoval, ale nedokončili ste to. Formálne bol vylúčený z toho, že sa neprišiel na skúšky, ale v skutočnosti pre jeho marxistické presvedčenie. Následne sa s tým vylúčil zo seminára „Vazgenyan“. Bol to Mikoyan.
V týchto rokoch vo všeobecnosti vyšlo zo seminárov veľa revolucionárov. Bola tam taká historická anekdota alebo skôr skutočný príbeh. Krátko pred vojnou, keď generáli podali Stalinovi a jeho spolupracovníkom správu, že všetko je v poriadku s našou obranou a že ak Nemci zaútočia, všetko bude v poriadku. A tu Stalin prerušuje generála, ktorého otec bol kňaz, v polovici vety a hovorí:
- A vy, generálny súdruh, váš otec je kňaz, prečo ste nešli ako kňazi?
Generál hovorí, že je komunista, ktorý nechcel. A Stalin mu odpovedá:
- Nechceli ste, ale súdruh Mikoyan a ja sme chceli byť v kňazoch, ale oni nás tam nebrali.
Ako vyzerá arménsky chrám?
Napríklad Sevanavank.
Ak sa pozrieme na vzhľad tradičného arménskeho chrámu, vyzerá to trochu inak ako na vzhľad chrámu gréckeho typu, ktorý zahŕňa ruské kostoly. Arménsky chrám sa vďaka niektorým prvkom doktríny vyznačuje nielen takmer úplnou absenciou ikon, ikonografie, ale aj iným oltárom. V ruskom alebo gréckom chráme, aj v gruzínskom, je oltár oddelený od hlavnej časti chrámu obrovskou stenou ikon, ikonostasom. V arménskej tradícii je namiesto ikonostázy opona, ktorá sa posúva, keď nie je k dispozícii žiadna služba. Opona a schody sú ako javisko, v strede je opäť Khach - kríž a ikona „blahoslavené nebo“. Takto vyzerá tradičný arménsky oltár.
Ak si napríklad pamätáte napríklad v Izraeli, v kostole Svätého hrobu - chráme troch náboženstiev, v strede je pravoslávny oltár, vpravo katolícky a arménsky. A všetci majú svoje vlastné špecifiká, všetci sa navzájom líšia.
Predkresťanské náboženstvá v Arménsku
Pred kresťanstvom bol v Arménsku pohanstvo pochádzajúce z indoeurópskeho náboženstva. Existuje taká zaujímavá verzia, že všetky, aspoň európske, pohanské náboženstvá, nielen európske, sa vracajú do jedného starovekého pro-náboženstva, kde bol uctievaný jeden boh. Nie polyteizmus, ale monoteizmus. Najstarší monoteizmus o tom písal napríklad Alexander Men. Dokonca mal dizertačnú prácu o týchto zvyškoch monoteizmu v antických kultúrach. Vo vede sa táto verzia nazýva pramonoteizmus, najstarší monoteizmus, najstarší monoteizmus.
Vo všetkých kultúrach sú ozveny monoteizmu. Napríklad staroveký grécky najvyšší boh Zeus má podobnú funkciu ako rímsky Jupiter. Jupiter súhlasí aj so starými slovanskými Perunmi. Alebo indoeurópsky, dokonca predindiánsky védsky boh Varuna. A nad všetkými z nich bol kedysi veľmi starodávny boh, jediný boh Dyaus - Pitar, t. Nebeský Svetelný Otec. Názov „Zeus“je odtiaľto, teda grécke slovo „teus“používané v kresťanstve alebo „deus“v latinskom bohu. A Peter, pator, je otec. Jupiter, respektíve medzi Rimanmi, medzi Grékmi, Zeusom a medzi Peržanmi, bohom Ahura-Mazda. Spomenuli sme zoroastrianizmus.
Peržania, Sassanianska ríša, sa pokúsili vysadiť Zoroastrianizmus na Arménoch, keď Arméni vyznávali kresťanstvo.
Arméni sa v roku 301 po Kr. Premenili na kresťanstvo. V polovici 5. storočia, v roku 451, však Sassanianská ríša presťahovala jednotky, aby potlačila a zasadila zoroastrianizmus v takej provincii, ktorá sa usiluje o nezávislosť. Arménsky veliteľ, hrdina arménskeho ľudu Vardan Mamikonyan, ktorý medzi arménskymi hrámi o rovnakej úlohe ako Alexander Nevsky, dokázal v reakcii na dvesto tisíctisícovej armády Peržanov zhromaždiť iba šesťdesiattisíc Gruzíncov, kaukazských Albáncov a ďalších a uskutočnila sa takzvaná bitka o Avarayr. Stalo sa to na území moderného Iránu. V severnom Iráne je dokonca dedina, v ktorej sa nachádza pole Avarayr. Arméni boli na bojisku porazení, ale odolávali tak prudko, že spôsobili značné škody nepriateľovi, potom pokračovali v partizánskej vojne a schovávali sa v pevnostiach. V dôsledku toho sa Peržania vzdali svojich ďalších plánov politického a náboženského zotročenia Arménska. Perzskí velitelia odmietli bojovať, pretože museli zničiť krajinu, aby ju zoroastrijské náboženstvo neprivítalo.
Rok 451 bol dôležitým rokom pre históriu arménskej cirkvi. Je to dátum, od ktorého sa začalo rozdelenie arménskej cirkvi a pravoslávnej cirkvi.
Podľa tejto verzie prononoteizmu, s ktorou sa marxisti mohli hádať. Engels o tom dokonca písal, je to taká silná verzia. Bol tam katolícky kňaz Wilhelm Schmidt, ktorý napísal dvanásť zväzkové dielo, kde ukázal, že vo všetkých kultúrach, vo všetkých náboženstvách, ktoré mohol len nájsť, sú tieto zvyšky antického monoteizmu. A medzi Arménmi, rovnako ako všetci ostatní, sa uctievanie jediného Boha začalo rozdeľovať, rozpadať sa. Najprv sa objavila bohyňa matky. Iba Boh zostal bohom nebies, bohom hromu. Potom od neho začal odchádzať vojnový boh. Bohyňa - matka, vlhká zem - toto je náš dej, slovanský. Všetko odtiaľto prichádza a pre Arménov sa to tiež stalo. Starodávny singel Dyaus - Pitar, ktorý bol v zoroastrijskej verzii uctievaný ako Ahura Mazda, dobrý boh v doslovnom preklade,sa stal jednou z postáv už helénizovaného arménskeho pohanského panteónu. Bohovia sú v arménčine ditsy.
Arménsky panteón sa začal formovať asi pred 2500 rokmi. Pohanstvo bolo helénizované. A mnoho arménskych bohov, ako tomu bolo v starovekom svete, našlo paralely v gréckom alebo helénskom pohanstve alebo na Blízkom východe. Ahura Mazda sa začal nazývať Aramazd, čo je analóg Zeusa. Alebo bohyňa - matka, bežné arménske meno, bohyňa Anahit.
Bohyňa, ktorá v gréckom panteóne korešpondovala s Artemisom alebo s bohyňou mesiaca Diana. Bohyňa, patrónka plodnosti, obrábanie pôdy, práce, patrónky matiek, sa modlili za ňu v prípade choroby, podľa jednej verzie, dcéry, podľa druhej - manželky tohto Aramazd. Staroveký monoteizmus sa najprv rozdelí na dve, potom sa objaví celá hmota týchto nekonečných božstiev, ktoré nájdeme v modernom hinduizme, je ich milión, títo bohovia.
Meno Anahit, aj napriek tomu, že každý vie, že toto je meno pohanskej bohyne, je stále populárne. Mimochodom, bohyňa Anahit, ako Aramazd v dávnych dobách, v predkresťanských časoch, mala veľa svätyní. Dnes prežila iba jedna pohanská svätyňa predkresťanských čias boha Heliosa alebo boha Mihr v arménskej verzii.
Tu citujem citát od historika Straba, ktorý píše o špecifikách uctievania Anahita v štáte Veľké Arménsko: „Kult Arménov sa koná osobitne v úcte medzi Arménmi, ktorí stavali svätyne na počesť tejto bohyne na rôznych miestach. Boli tu oddaní, aby slúžili bohyni otrokov a otrokov. Najslávnejší ľudia kmeňa venujú svoje dcéry bohyni ako dievčatá. Je zvykom, že sa manželia vydajú až potom, čo sa na dlhý čas vydajú za peniaze v chráme bohyne, a nikto nepovažuje za hodné vziať si takúto ženu. ““Chrámová prostitúcia, ktorá, pokiaľ viem, v Indii stále existuje.
Alebo také bolo také sophenské kráľovstvo, jedno z arménsky hovoriacich kráľovstiev na území, ktoré sa neskôr zjednotilo vo Veľkom Arménsku, kde bola Anahit považovaná za patrónku jednej z hôr, a blízko nej bola socha a svätyňa. Jednou zo sestier z paralely bohyne Anahit je bohyňa Blízkeho východu Ishtar. Akonáhle Arménsko prijalo kresťanstvo, všetky svätyne rôznych bohov, z ktorých bolo ich asi 10, boli zničené. Stalo sa to za vlády cara Trdata III.
Jediným prežívajúcim do dnešných dní na území celého bývalého ZSSR bol v Jerevane v 60. a 70. rokoch 20. storočia rekonštrukcia starodávneho chrámu zasväteného bohu Heliosovi (Mihr)., všetky ostatné pohanské svätyne boli zničené tým istým Trdatom III.
V kaňone rieky Azat sa nachádzajú také kamenné útvary, ktoré vyzerajú ako varhany a v 1. storočí nášho letopočtu je tiež postavený chrám kráľa Trdata I. Pri archeologických vykopávkach sa v blízkosti tohto chrámu našla tableta s textom, kde zakladateľ chrámu, kráľ Trdat, chváli boha Heliosa. V chráme bola socha boha Heliosa. Pravdepodobne došlo aj k ľudským obetiam. V staroveku to nie je tajomstvo pre nikoho, ľudský život bol veľmi malý. Prečo chrám prežil dodnes? Arménski králi tu bývali a už v kresťanských časoch tu bola pevnosť. Priaznivé miesto na križovatke rieka bránila pevnosť, a preto pevnosť nebola zničená. Doslova v blízkosti chrámu sa nachádzajú zvyšky zrúcaniny, zrúcaniny paláca. Bolo to také letné sídlo arménskych kráľov,a prežil až do polovice 17. storočia.
Mithraism v Arménsku
Takže chrám Helios, Mihra. Mihr je arménska verzia Helios. To je v súlade s mithraizmom. Čo je tento boh, boh Mihr? Tri arménski bohovia vytvorili trojicu: Aramazd, potomok starodávneho slobodného boha, bohyne Anahit a taký hrdina ako Hercules - Vahagn, ktorý bojoval proti nešťastiam. Vishaps v tej dobe obťažoval ľudí, pustil divoké zvieratá do dedín a on bojoval s týmito levmi a porazil ich. Mimochodom, v Jerevane je pamätník tohto Vahagn. Podľa inej verzie bol Mihr tretí v trojici. Bol tam aj boh Thor. Nie Thor, ktorý majú Škandinávci, ale ten druhý je analógom Apolla. Sekretárka alebo tak niečo, pisár Aramazda, učil písať v chrámoch Tóry. Tretím božstvom však zvyčajne bol Mihr, ktorého kult má zaujímavý pôvod. Toto je mithraizmus. Všeobecne platí, že boh Mithra sa vracia k ešte staršej védskej kult.
Pred tým, ako sa asi pred 1500 rokmi objavil moderný hinduizmus, predtým, ako tu bolo mnoho stoviek bohov, existovalo starodávne védske náboženstvo. Existuje už asi 3000 rokov. Vedy sú posvätné spisy Indoárijcov, v ktorých sa nachádzajú stopy starovekého monoteizmu. Na tomto pozadí sa objavuje mnoho ďalších bohov. Jedným z nich je uctievaný boh Mithra. Boh slnka, slnko, zmluva, priateľstvo. V skutočnosti sa jeho meno prekladá ako priateľstvo, ako niečo, čo drží pohromade. A ak bol vo védskom panteóne jeden z mnohých, potom napríklad v neskorých antických časoch, v tom istom čase, keď sa objavilo kresťanstvo, pred 2000 rokmi, o niečo viac, mithraizmus, ktorý má východný pôvod, sa stal obľúbeným v Rímskej ríši.
V Rímskej ríši v helénistickom svete nikto neveril v týchto bohov. Vo všetkých Zeus a ďalšie. Možno si pamätáte, že v starom hollywoodskom filme „Spartacus“je epizóda, keď rímski patricijovia chodia obetovať svojim bohom, potom sa jeden pýta druhého - „Veríte v nich všeobecne?“Druhá hovorí - „Určite im neverím. Ale som slušný človek. ““
Jednoducho sa verilo, že ak človek ctí bohov, obetuje aspoň raz ročne, potom je to slušný občan. Ako mať pas teraz, bolo normou, aby sa cisár obetoval ako Bohu. Ale keďže mysliteľ vždy vyžaduje niečo viac, východné náboženstvá sa stali populárnymi v Rímskej ríši.
Grécki filozofi mali tiež istý druh monoteistických zvykov. Xenophanes of Colophon, staroveký filozof 5. storočia pred Kristom, vo svojich básňach povedal, že „početní bohovia sú vynájdení, pretože aký druh ľudí sú jeho bohovia. Etiópčania majú temných bohov, Gréci sú kučeraví. Píše, že keby kone mali bohov, vyzerali by ako kone. Jeden Boh. Skutočný Boh je jeden. ““Mimochodom, Xenophanes napísal, že Boh je sférický v tom zmysle, že je dokonalý.
Prečo boli v tých dňoch perzekúcie proti kresťanom, pretože rímska vláda nedovolila odmietnuť uctievať cisára ako boha. Bolo to porušenie rímskeho práva. Muž ukázal, že nebol lojálny. Keď kresťania odmietli obetovať rímskym bohom, začali byť popravení nie preto, že uctievali iného boha, ale preto, že uctievali rímskeho cisára alebo Zeusa. Verilo sa, že tieto obete zabezpečujú prosperitu Rímskej ríše. Jedným z takýchto náboženstiev, ktoré vznikli na tomto pozadí, ktoré má orientálny pôvod a existovalo v Arménsku, je mithraizmus.
Mithra sa objavuje dokonca aj v starodávnom indickom panteóne a potom sa v určitom okamihu premení na najvyššieho boha tak zvlášť zaujímavého náboženstva, ktoré je v mnohých ohľadoch podobné kresťanstvu, mithraizmu. V prvých storočiach nášho letopočtu dokonca popularizovalo kresťanstvo. A stovky chrámov tohto náboženstva, mithriumov, sú dokonca v Londýne, zatiaľ čo v Ríme ich boli desiatky.
Keď už prišli kresťanské časy, sochy Mithrasov a sochy starých bohov ich jednoducho začali nazývať inými menami, kresťanskými. Bol tam boh Mithra, tam bol nejaký anjel.
Mithraizmus ponúkol niečo iné ako staroveké náboženstvá. Po prvé, náboženstvo monoteizmu a po druhé, posmrtné odplaty. Ak v starovekých náboženstvách posmrtné odplaty, posmrtný osud prakticky nezávisel od toho, ako človek žije, dokonca aj spravodliví, ktorí zostupujú do Hádov, zdedili osud oveľa horší ako tento život. Niektorí starí autori dokonca napísali, že je lepšie byť otrokom a žobrákom na zemi ako kráľom v Háde. Potom mithraizmus navrhol, podobne ako kresťanstvo, myšlienku, že osud človeka závisí od jeho skutkov v tomto svete. Tento boh sa začal uctievať spočiatku na východe, vo východných oblastiach Rímskej ríše, v rímskych légiách. Stretnutia mithraistov boli ako stretnutia kresťanov.
Na ranných kresťanských stretnutiach boli také bežné jedlá, praskanie chleba, obrad krstu - ponorenie do vody. Mithraisti mali niečo podobné. Stretnutia ako bežné jedlo. Zasvätenie, zasvätenie do náboženstva je tiež ponorením do vody. Zdalo sa, že náboženstvo sa už začína rozširovať. Okrem toho hovorila o tom, že ľudia sú si navzájom rovní. V staroveku dokonca aj veľký filozof Aristoteles napísal, že Gréci a barbari sú ľudia rôznych druhov.
Alexander Veľký bol prvým, kto povedal, že všetci ľudia sú si rovní, Hellenes aj barbari, nie ako jeho učiteľ Aristoteles. Mithraizmus, podobne ako kresťanstvo, povedal, že všetci ľudia sú si pred Bohom rovní. Ale existoval len jeden dôvod, prečo sa mithraizmus nikdy nestal tak populárnym náboženstvom ako kresťanstvo. Ženy nemali dovolené v tomto náboženstve. Preto v rímskej armáde bolo toto náboženstvo populárne a mimo týchto mužov nie sú „strany“vôbec. Ženy mali tiež svoje vlastné náboženstvá, kde mali dovolené iba ženy. Z tohto dôvodu nemohol mithraizmus vydržať konkurenciu s kresťanstvom a niekde od 4. do 5. storočia sa začal pohybovať späť na východ, mithraijské chrámy začali klesať. Teraz je to pamätné náboženstvo v 5. storočí pred Kristom. naposledy prišla na miesto niekde v oblasti Veľkej Arménska.
Na konci rozhovoru o predkresťanských časoch spomenieme ďalší najväčší, samozrejme posvätný bod na severe Turecka v oblasti jazera Van. Existuje taký pamätník arménskeho staroveku Nemrut Dag, Mount Nemrut. Princ, kráľ Antiochus I. Teos (Boh) v 1. storočí pred naším letopočtom postavil svätyňu pre Aramazdu, Anahita a Apolla. Komplex na vrchu Nemrut je svätyňou obklopenou obrovskými sochami vysokými 8 až 9 metrov. Stredom hrobky je hromada malých kameňov na vrchole hory, vysoká 49,8 metrov a šírka 150 metrov pri základni. Pod valom sa nachádza rakva Antiochusa I. z Kommagenského. Okraje skalnatého vrcholu, na ktorom je umiestnená hrobka, sa z troch strán zmenili na veľké terasy. Takéto miesto je veľmi zaujímavé. Severné Turecko, kde boli v staroveku kniežatá Sofenskae, Kommagenskoe. V tejto oblasti tureckej Arménie je stále veľa pamiatok, ale Turci ich nesledujú, chrámy.
Napríklad je tu pevnosť Ani, nie je to posvätný bod, ale napriek tomu. Teraz sú tieto bývalé arménske body vo veľmi zanedbávanom stave.
Moderný erb arménskej apoštolskej cirkvi je pokosová, čelenka duchovenstva. Je tu evidentne latinský vplyv. Biskupi majú tiež pokos. Nemá to nič spoločné s bohom Mithrou. Toto je zrejme prevzaté od katolíkov, hoci arménska cirkev nie je nijakým katolíkom.
Arménske kresťanstvo má svoje vlastné zaujímavé črty, ktoré, opakujem, odlišujem od pravoslávnej cirkvi, a ešte viac od katolíckej cirkvi. Ľudia často vôbec nie sú informovaní, keď počujú meno arménskeho patriarchu, ktorý sa oficiálne nazýva katolíkmi, myslia si, že Arméni sú katolíci. Katolík alebo katolík, ako sa uvádza na východe, znamená univerzálny. Arménsky patriarcha, podobne ako gruzínsky, je pre Arménov univerzálny, ale to neznamená, že je katolíkom. Arméni majú, samozrejme, malý počet katolíkov, pravdepodobne sa však objavili v 18. storočí, keď sa tam rímski katolíci a Vatikán pokúsili usporiadať zjednotenie, aby arménsku cirkev vtiahli na svoju obežnú dráhu. Podarilo sa to iba vo veľmi malom rozsahu.
Arménsky kostol patrí k mierne odlišným kultúrnym a historickým typom kresťanských cirkví. Pravoslávna cirkev, ktorú poznáme, po prvé, má hebrejské kultúrne korene a po druhé, získala veľmi silný grécky kultúrny základ. Ak sa pozriete na lexikón cirkvi, existuje veľa gréckych slov. Stavopidiálny kláštor. „Stavros“v gréčtine je kríž. Autocefalia - auto, kyphos - kapitola a oveľa viac.
Arménska cirkev a niekoľko ďalších kresťanských cirkví majú iný kultúrny základ - Blízky východ. Teraz sú, ako to bolo, formálne v rozkole s kostolmi gréckeho typu as pravoslávnymi cirkvami. Tieto cirkvi sa nazývajú vedecky „orientálne“. „Orientel“je latinka pre orientálne použitie. Na východ, toto je veľmi východ. Pravoslávne cirkvi sú tiež východné, ale arménska cirkev sa nazýva apoštolská a ruská pravoslávna cirkev nie je apoštolská. Apoštoli nedosiahli Rusko a skutočný začiatok kresťanstva v Arménsku súvisí s menom Gregora Iluminátora. V arménčine sa volá Surb Grikor Lusavorich. „Surb“je svätý, „Grikor“je Gregory a slovo „Lus“je koreň v arménčine, v zhode s latinským „lux“- svetlom. Grikor Lusavorich bol kráľovského pôvodu, je vzdialeným príbuzným cara Trdata III.,bol prvým hlavným kazateľom kresťanstva v Arménsku, ale pretože si kráľ myslel, že Gregor Iluminátor chce získať trón, kráľ ho dal na 12 rokov do jaskyne. Na mieste tejto jaskyne je dnes kláštor Khor Virap, asi 30 km od Jerevanu na pozadí pohoria Ararat. Niektorí sprievodcovia vedú turistov takmer na turecké hranice, kde už môžete počuť muezzin spievajúci v mešite.
V arménskej tradícii existuje taký zápletka, že v určitom okamihu Trdat III oslepol. Po absolvovaní všetkých lekárov bol schopný vidieť svoj zrak iba otočením k iluminátorovi Gregorovi, ktorý bol pokrstený. Gregory Illuminator vzal od neho slovo, že nebude pokrstený, ale zvrhne všetky pohanské centrá, všetky chrámy. To je presne to, čo urobil. Spomenuli sme, že podľa Trdata III boli zničené všetky chrámy Aramazd, Anahit a ďalších bohov. Tak vznikla arménska cirkev.
Čo je to za úlovok? Arméni sa často nazývajú monofyzity. Opäť grécke slovo. Monos, physis - jedna príroda. Monofyziti podporujú verziu, že Kristova povaha je iba božská. V pravoslávnej ortodoxii (medzi deofyzitmi) existujú v Kristovi dve prirodzenosti - ľudská a božská. Arménska cirkev sa často nazýva monofyzity, ale nie je to úplne pravda. Pokiaľ ide o teológiu gréckych cirkví, Arméni sú zaseknutí medzi monofyzitizmom a deofyzitizmom. Je to ťažká otázka, a preto ju potrebujete poznať, musíte poznať túto terminológiu, ovládať arménčinu, gréčtinu. Faktom je, že v 451 roku bitky Avarair, keď Vardan Mamikonian zomrel na bojisku, sa konala v Chalcedone 4. ekumenická rada a bolo rozhodnuté, že pravoslávna cirkev sa bude pridržiavať verzie, že existujú dve povahy. V rade neboli zástupcovia Arménska, neboli biskupi. Na to nemali čas. Bola vojna. Keby len zachovalo aspoň nejaké kresťanstvo. Keď sa však rozhodnutia prijaté v Rade dostali, buď ich preložili nesprávne, alebo im nerozumeli, pretože použili odlišnú filozofickú metodológiu. Gréci používali neoplatonizmus a Arméni, Latins používal metodiku Aristotela. A od tohto okamihu sa začalo rozdelenie. Takže s latinsko-katolíckou cirkvou bola pravoslávna cirkev v rozkolme už 1000 rokov. S arménskou cirkvou, napriek duševnej a kultúrnej blízkosti, dokonca viac ako 1500 rokov. Ale boli chvíle, keď sa kresťanský svet pokúsil o opätovné zjednotenie, ale asi pred 1000 rokmi posledné pokusy o návrat Arménov do gréckej cirkvi zlyhali a arménska cirkev vstúpila do rodiny stredovýchodných orientálnych cirkví. Okrem arménskeho kostola je tu aj Egyptský kostol,Koptský, etiópsky, eritrejský kostol, sýrsky a v Indii je stále taký, kostol Malabar. Šesť cirkví bolo kultúrneho typu na Blízkom východe, medzi ktoré patrí arménsky kostol. Napriek náboženským rozporom boli vzťahy medzi Rusmi a Arménmi vždy veľmi dobré.
Etchmiadzin, duchovné hlavné mesto Arménska, v ktorom teraz sídli katolíci. V roku 2001 sa oslávilo 1700 rokov arménskeho kresťanstva. Alexy II spolu s arménskym patriarchom Gareginom II, dokonca aj ich pokrývky hlavy sú trochu odlišné. Nie sú rovnakého typu ako Rus, vyzerajú ako cibuľa. Keď teraz hovoria, že v Sýrii sú zabíjaní pravoslávni kresťania, novinári nič nevedia a často tento rozdiel nevidia. A často nehovoríme o pravoslávnych, ale o predstaviteľoch týchto cirkví na Blízkom východe.
Viete, existuje taká anekdota. Otázka pre arménske rádio - s kým hraničí Sovietsky zväz? Odpoveď je, že Sovietsky zväz hraničí s tým, koho chce. Alebo napríklad ktoré mesto je hlavným mestom Arménov? Moskva. Prítomnosť Arménov v Moskve bola vždy tradičná a veľmi dlhá. Prvá zmienka o Arménoch v Moskve bola podľa historických prameňov v roku 1390. Dokonca aj prvé gruzínske osídlenie v Moskve sa objavilo najskôr v roku 1725. Gruzínsky knieža Vakhtang požiadal Petra II. O povolenie presťahovať sa so svojou družinou do Moskvy kvôli vojnám. Do Moskvy sa s ním presťahovalo 400 rodín. Najskôr dostali oblasť Kitay-Gorod, Staropansky Lane. Nebolo však dosť miesta, Poliaci tam stále bývali a Gruzínci sa presťahovali do Presnye. Spolu s Gruzíncami boli medzi touto družinou princa Vakhtanga aj Arméni. Na Presnyi sa v Moskve objavil prvý dokument, podľa ktorého sa arménsky kostol objavil. Aj keď opakujem,prvá zmienka o Arménoch bola späť v roku 1390, keď sa v moskovských análech hovorilo, že „dom za Posadom Abraháma, istého Arménska, bol v ohni“. A možno v Kitay-gorode boli arménske chrámy, t. v Moskve Posad, v ďalších pravdepodobne regiónoch, ale to sú len odhady.
Vo všeobecnosti sa Arméni, rovnako ako Nemci, začali objavovať v ruských mestách od začiatku ich vzniku. Tieto dve kultúry vždy sprevádzali Rusov. A keď princ Vladimir prišiel z Grécka, keď bol pokrstený buď v Chersonesose alebo v Konštantínopole, priniesol do svojej družiny gréckeho kňaza. Arméni prišli aj s gréckym duchovným. A žili v Kyjeve ako národnostná menšina. Historicky to boli klenotníci, lekári, remeselníci.
Prvým arménskym kostolom je kostol Surb Mariam, ktorý sa nachádzal presne na území terajšej zoologickej záhrady. Žiaľ, bol demontovaný v 20. rokoch 20. storočia, keď sa stavala zoologická záhrada. Neďaleko je tiež gruzínsky pravoslávny kostol, ulica Bolshaya Gruzinskaya. Poviem tiež, že arménske cirkvi sa zakorenili v Moskve, napríklad, arménsky chrám Surb Khach (Svätý kríž) sa nachádzal v arménskej uličke, kde Arméni žili od 17. storočia a kde sa v 18. storočí nastúpil so svojou družinou, predtým ako bol šľachtic na perzskom súde, obchodník Lazar Lazaryan. Bol to on, kto postavil chrám Surb Khach, ktorý fungoval až do začiatku 20. rokov, nanešťastie, až bol rozobraný a na jeho mieste je teraz škola. Arménsky pruh si však zachoval svoje meno a dokonca aj arménske veľvyslanectvo sa nachádza v Moskve v budove, ktorá bola kedysi arménskou školou, hlavnými obchodníkmi Lazaryanov,potom Lazarevov inštitút orientálnych jazykov, kde študovali nielen Arméni. Študovali tu napríklad Ivan Turgenev a Stanislavsky. Nachádza sa tu aj arménsky kostol Surb Harutyun („Sväté vzkriesenie“). V súlade s tým je ruskom Harutyunyan Voskresensky a Chachaturian je Svätý kríž. Oproti cintoríne Vagankovskoye sa nachádza, tak ako to bolo, arménska polovica, nielen samotný cintorín, ale aj malý kostolík, jediný arménsky kostol v Moskve, ktorý pôsobil v sovietskych rokoch, kam išli Arméni a Asýrčania. Mimochodom, prednedávnom sa v Yaseneve, takmer neďaleko Moskovského okruhu, objavila arménska kaplnka sv. Juraja Víťazného, čo je vzácnosť. Zvyčajne pomenujú kostoly Surb Grikor po Gregorovi. Nachádza sa tu aj arménsky kostol Surb Harutyun („Sväté vzkriesenie“). V súlade s tým je ruskom Harutyunyan Voskresensky a Chachaturian je Svätý kríž. Oproti cintoríne Vagankovskoye sa nachádza, tak ako to bolo, arménska polovica, nielen samotný cintorín, ale aj malý kostolík, jediný arménsky kostol v Moskve, ktorý pôsobil v sovietskych rokoch, kam išli Arméni a Asýrčania. Mimochodom, prednedávnom sa v Yaseneve, takmer neďaleko Moskovského okruhu, objavila arménska kaplnka sv. Juraja Víťazného, čo je vzácnosť. Zvyčajne pomenujú kostoly Surb Grikor po Gregorovi. Nachádza sa tu aj arménsky kostol Surb Harutyun („Sväté vzkriesenie“). V súlade s tým je ruskom Harutyunyan Voskresensky a Chachaturian Svätý kríž. Oproti cintoríne Vagankovskoye sa nachádza, tak ako to bolo, arménska polovica, nielen samotný cintorín, ale aj malý kostolík, jediný arménsky kostol v Moskve, ktorý pôsobil v sovietskych rokoch, kam išli Arméni a Asýrčania. Mimochodom, prednedávnom sa v Yaseneve, takmer neďaleko Moskovského okruhu, objavila arménska kaplnka sv. Juraja Víťazného, čo je vzácnosť. Zvyčajne pomenujú kostoly Surb Grikor po Gregorovi.jediný arménsky kostol v Moskve pôsobiaci v sovietskych časoch, na ktorom sa zúčastnili Arméni aj Asýri. Mimochodom, prednedávnom sa v Yaseneve, takmer neďaleko Moskovského okruhu, objavila arménska kaplnka sv. Juraja Víťazného, čo je vzácnosť. Zvyčajne pomenujú kostoly Surb Grikor po Gregorovi.jediný arménsky kostol v Moskve pôsobiaci v sovietskych časoch, na ktorom sa zúčastnili Arméni aj Asýri. Mimochodom, prednedávnom sa v Yaseneve, takmer neďaleko Moskovského okruhu, objavila arménska kaplnka sv. Juraja Víťazného, čo je vzácnosť. Zvyčajne pomenujú kostoly Surb Grikor po Gregorovi.
V Arménsku je asi 1 000 kláštorov a chrámov a všetky z nich, väčšina okrem Jerevanu, majú dlhú históriu. V Jerevane, hlavnom chráme, ktorý by mal teoreticky zohrávať rovnakú úlohu ako náš Kristus Spasiteľ, je chrám Gregora Iluminátora málo zaujímavý, iba obrovský, moderný z 2000-tych rokov.
Chrám Pogos-Petros (rusky Peter a Paul), jeho khachkary sú zdobené. Kaukazský typ chrámu sa líši od známeho gréckeho alebo ruského. Sú rebrované, nie sú tam žiadne zaoblené časti. Sú vždy také štvorcové, fazetované. Prečo? Áno, pretože existuje seizmická oblasť a takému chrámu sa dá ľahšie odolávať. Chrám sv. Gayana v Etchmiadzine. Gayane je ďalšou postavou v dejinách kresťanstva. Medzi tými, ktorým bolo nariadené, aby ich popravil car Trdat III., Keď bol ešte pohanom, boli sväté panny Gayane a Hripsime. Mesto Echmiadzin je posvätným hlavným mestom Arménska. Nemusí to byť najmalebnejší kostolný komplex, ale je tu sídlo katolíkov a niekoľko starovekých chrámov z 10. storočia.
Gruzínske cirkvi sú rovnaké, zvonka sú podobné, ale vo vnútri sa líšia. Alebo napríklad existuje letisko Zvartnots a na ceste z Jerevanu smerom na Echmiadzin sú nádherné historické ruiny chrámu Zvartnots. Kedysi existoval trojstupňový kužeľovitý chrám nebeských ostražitých síl. Ruiny Zvartnotov, zničené Turkami, sa začali obnovovať už v predrevolučných rokoch, teraz je tu múzeum.
Stratený v horách, kláštor Geghard, kopijský kláštor. Kde sa nachádza jedna z svätyne arménskej cirkvi - kopiju, ktorou stotník Longinus prepichol Kristovo rebro. Odtiaľ prúdila krv a voda. Existuje ich však niekoľko. Európa má aj kopije, nejaké skutočné.
Kurds v Arménsku
Ak pôjdeme severovýchodne od Jerevanu smerom na Sevan, kde stojí staroveký chrám Helios, potom priamo z neho v diaľke uvidíme kláštor Geghard, kde v horách nad kamenným údolím, ktoré sa hemží hadmi (v horúcich dňoch sa plazí v turistickej turistike) chladné miesta v tieni chrámov), Kurds žije. Toto je iná štátna príslušnosť. Kto je to? Sú to turkické kmene, ktoré sa sťahovali z Osmanskej ríše v 18. storočí, pretože v Osmanskej ríši nebolo možné praktizovať nič iné ako islam. A vyznávajú svoje konkrétne náboženstvo, yezidizmus. Kurdovia sú Yezidis. Kurdovia sú národnosťou, Yezidis sú náboženstvom.
Foto: Andrey Linkevich
Zvyčajne žijú v dedinách. Presnejšie povedané, oni žijú v zime na nížinách, v dedinách, zvyčajne a od mája idú na hory, pasú ovce. Je pravda, že kresťanskí a moslimskí kritici ich považujú za satanistov. Sú chvíle, aj keď som v ich dedinách videl dokonca aj khachkary. Neviem, ako sa tam dostali. Možno boli khachkari blízko a priviedli ich k nim. Možno sa už obrátili na kresťanstvo? Rusku absolútne nerozumejú. Arméncov nájdete v Jerevane, ktorí nehovoria rusky, ale toto je zriedkavé. Rusky sa lepšie hovorí v Tbilisi. Ale Kurdi v dedinách spravidla nepoznajú dve slová. S nimi môžete komunikovať iba prostredníctvom Arménov.
Yezidizmus vznikol v 11. storočí po Kr. Založil ju nejaký šejk Adi. Toto je tiež náboženstvo monoteizmu. Stále žijú v týchto stanoch armádneho typu. Ak pôjdeme na úpätie hory Aragats, tam, podobne ako v Egypte alebo Izraeli, beduínske kmene žijú miestnymi arménskymi beduínmi - Kurds. Pamätajte si, že pred niekoľkými rokmi bol dedinský šéf Chasanu zločinec zabitý. Bol to Kurd. A keď bol „pochovaný“, bol tu kňaz Yezidi. Ich duchovné centrum sa nachádza v Iraku, neďaleko mesta Mosul - Lalesh, chrámu yezidizmu. Kurdovia uctievajú jedného boha a spolu s ním 7 anjelov, ktorých najvyšším je Malak Tavus alebo naopak Tavusi Malak, je zobrazený ako páv s voľným chvostom. Preto pávi vždy žijú v blízkosti chrámov Yezidi. V Arménsku sa nachádza aj kurdský chrám.
Lalesh je v Iráne a v Arménsku sa chrám Yezidi nachádza na západe za Etchmiadzinom. Vyzeralo to nie tak dávno, pred niekoľkými rokmi.
Posvätné písmo kurdského Yezidisa nie je zaznamenané v textoch, ako je napríklad Biblia alebo Korán, ale je v ústnom stave, a keďže každý rok je menej nosičov, jednoducho rozpustia, prispôsobia sa a prijmú iné náboženstvá, je veľmi ťažké študovať náboženstvo. Je to málo študované, yezidizmus. Nemôžete sa obrátiť na yezidizmus, môžete sa narodiť, rovnako ako v hinduizme alebo judaizme, židovskom náboženstve. Existuje aj kastový systém, ako je to v hinduizme. Sviatky, šejkovia. Sviatky sú duchovenstvo, šejk, ako to bolo, kniežatá a ľudia. Existuje len veľmi málo sviatkov a šejkov, je tu viac ľudí, ako vždy.
Molokans v Arménsku
Kurdovia sú teda v Arménsku druhou národnosťou a druhým náboženstvom. Nie Rusi. Rusi tam väčšinou odišli v 90. rokoch. Takmer nikto nezostal. Rusi v Arménsku v zásade nie sú potomkami Sovietov, ale potomkami predrevolučných Rusov. Kto sú oni? Toto je tiež náboženská menšina - Molokans. Zjednodušene povedané, Molokans sú veľmi starí veriaci, ako noví baptisti, ale ešte viac extrémni. Keď sa objavila Stará viera, okamžite sa, podobne ako protestantizmus, rozdelila do mnohých smerov. A najextrémnejší, ktorý popieral duchovenstvo, ikony, nemajú ani kríža, ani sa krížia, považovali sa za nebezpečnú sektu. Keď boli vojny, odmietli vziať zbrane, takže boli prípady, došlo k epizóde, ako sa zdá z niektorých pravidelných rusko-tureckých vojen,Molokanom a Dukhoborom bolo nariadené, aby vzali zbrane a išli do boja, k čomu tvrdili, že sú pacifisti (v súčasnom jazyku) a že nepôjdu.
Nicholas I. dal som im príležitosť praktizovať svoje náboženstvo, ale prikázal som im, aby sa presťahovali na okraj impéria. A dediny Molokan sa objavili v Gruzínsku, v Arménsku, na území Stavropolu, na Ukrajine na Kryme. A mimochodom, prvým ruským baptistom, ktorý bol pokrstený vierou, bol bývalý veliteľ molokanov. Nemajú kňazov, ich úlohu zohrávajú starší. V Gruzínsku, v rieke Kura, bol Nikita Voronov pokrstený niekoľkými asketmi. Bol Molokan, stal sa baptistom. Moderný spisovateľ Alexander Prokhanov je potomkom Molokanov. Jeho prastrýkom bol začiatkom 20. storočia, v 20. rokoch 20. storočia, slávny baptistický vodca Ivan Štěpanovič Prokhanov. Krátko pred revolúciou a na chvíľu bol ruským šéfom baptistov. A pred ním bol hlavným baptistom Ruska tiež zaujímavý človek Vasily Aleksandrovič Pashkov, ktorý bol veľkým dobrodincom. Niektorí baptisti ho stále uctievajú.
A dokonca existuje taký poddruh baptistov - Paškkovci. Paškov bol filantrop a pomáhal obyčajným ľuďom, roľníkom. Ale sú to baptisti západného pôvodu, žili v 17. storočí a ruskí Molokani sú extrémni starí veriaci. Existuje veľa podobností. Pravdepodobnejšie nie sú ani baptisti, ale ako anabaptisti, potomkovia germánskych osadníkov 18. storočia v Amerike.
Predtým, ako sa objavil moderný krst, miernejšia, najprv sa vytvorila militantná sekta anabaptistov, ktorá v roľníckej vojne v Nemecku v roku 1525 zohrávala určitú posvätnú úlohu. Koncom 18. storočia boli vylúčení z Európy. A doteraz v Amerike v štáte Severná Dakota hovoria po nemecky. Žijú tu títo anishi, stále nepoužívajú elektrinu, majú sviečky a jazdia na koni. Najkonzistentnejší, najextrémnejší z nich žijú rovnakým spôsobom ako naši Molokans.
Arménski molokani si zachovali ruský jazyk, nemiešali sa s Arménmi, je ich málo, zostáva ich niekoľko tisíc. Bývajú tri dediny v Arménsku: Pushkino, ďalšie Lermontovo a tretí Fioletovo.
Islam v Arménsku
Islam v Arménsku dominoval v období feudálnej fragmentácie. Arménsko sa začalo rozpadať na kniežatá. Vtedy sa štátnosť v podobe Veľkej Arménska rozpadla. A tieto kniežatstvá začali postupne dobíjať Turci Seljuk.
Výsledkom bolo, že na začiatku 19. storočia, dokonca na konci 18. storočia, sa celé Arménsko zmenilo na Erivan Khanate. Až v roku 1827 sa ruským jednotkám pod vedením generála Ivana Paskeviča podarilo po mnohých pokusoch zajať erivanskú pevnosť. Bola podpísaná turkmanchajská mierová zmluva, podľa ktorej sa časť Arménska stala súčasťou Ruskej ríše.
Obraz umelca Franza Roubauda „Zachytenie pevnosti Erivan ruskými jednotkami“pripomína skutočnosť, že vtedy existovalo veľa mešít. Uvádza sa najmenej 8, možno 10 mešít v Erivane a desiatky, takmer 60 v okolí. Teraz je v Jerevane iba jedna mešita, ktorá prežila dodnes, ostatné boli počas sovietskych rokov demontované, tzv. Modrá mešita. Je to dosť malebné a nachádza sa tu múzeum. Mimochodom, sprievodcom múzea v mešite je arménska teta, kresťan. V oblúkoch sa nachádzajú múzejné predmety, keramika atď. Jediná mešita a takmer jediná moslimská pamiatka.
Neďaleko Jerevanu je ďalšia moslimská pamiatka, ktorá je bližšie k letisku. Je dosť ťažké to nájsť, mauzóleum Pána Husajna. Moslimský knieža Husajna postavil mauzóleum na jeho počesť v 15. storočí. Arabský skript sa zachoval a študuje sa v tomto mauzóleu.
Manichaeizmus v Arménsku
Gnosticizmus bol jednou z vážnych náboženských skutočností neskorého antického sveta na území Arménska. Grécke slovo pre gnózu sú vedomosti. Akékoľvek tradičné náboženstvo ne-gnostického typu neskrýva vedomosti o sebe, nemusíte byť stúpencom kresťanstva alebo islamu alebo čokoľvek iného, ale môžete o ňom čítať všetko, čo chcete. Gnostické náboženstvá hovoria, že existuje tajné poznanie, ktoré je dostupné iba pre zasvätenie a zasvätenie tohto tajného poznania v uzavretom kruhu, v atmosfére utajenia. Kresťanstvo so sebou prinieslo veľkú vrstvu pozemkov, na základe čoho sa stal gnosticizmus novou formou porozumenia. A tak v Arménsku boli prítomné aj gnostické rozhovory. A najslávnejšie gnostické náboženstvo, dokonca sa v určitom okamihu stalo takmer svetovým náboženstvom, to je manichaeizmus. V 3. storočí nášho letopočtu žil prorok Mani. e. Bol kráľovského pôvodu.
Maniho otec bol kniežaťom v Sassanianskej ríši, Patik. Bol taký tolerantný, viac náboženský. V takej atmosfére vyrastal jeho syn Mani, ktorý vyhlásil, že sú proroci Budha, Zarathustra, Kristus a on ich nasledoval. A že od nich zhromaždil všetko najlepšie a je posledným prorokom. Mohamed neskôr povedal o tom istom.
Mani mohol byť arménskeho pôvodu. Ukazuje sa, že zakladateľom najväčšieho gnostického náboženstva bol Armén. Z nej zostáva takmer málo. Málo z jej písma prežilo. Bolo to také evanjelium od Mani.
Jediný chrám manichaeizmu zostal v Číne.
V Arménsku bol prítomný aj gnosticizmus iného druhu. V Arménsku bola sekta Tondrakiho, takých spoločenských kresťanov. Niečo ako baptisti, iba v staroveku. Ďalšia sekcia gnostikov bola na území dnešného Turecka. V jednom z miest (v Kappadokii, odkiaľ neskôr vyšli veľkí kappadokovia, kresťanskí svätci), bol nejaký učiteľ menom Konštantín, ktorý založil svoju vlastnú verziu gnosticizmu.
Cappadocian Constantine tvrdil, že otroky by mali byť prepustené, že všetci ľudia sú si rovní, bez ohľadu na sociálny pôvod. Že ženy a muži sú si rovní. Potom boli popierané ikony, ako teraz baptisti, hierarchia, duchovenstvo. Veľmi podobne ako protestanti. A učenie Konštantína sa stalo veľmi populárnym. Nazývalo sa to pavlikianizmus. Považovali sa za nasledovníkov apoštola Pavla.
Konštantín sa identifikoval ako svojho uctievateľa a pri krste vzal meno Saul ako apoštola Pavla. A dokonca na nejaký čas museli byzantskí cisári bojovať s týmto východným okrajom, s Pavlikiánmi. Na území Turecka dokonca v jednom z miest vytvorili dokonca taký teokratický, posvätný štát, kde Gréci poslali svojich špiónov. Jeden z nich, učený mních, ktorý po niekoľkých mesiacoch bývania s nimi opísal toto náboženstvo. Prežila dodnes.
Časom ich však byzantský cisár Vasilij porazil, ale úplne sa nerozpustili, ale migrovali do Európy. Ak si pamätáte také stredoveké heretické hnutia ako katarizmus, Albigénci, Bogomilovi, v Rusku - Židia, sú to potomkovia, nasledovníci tých, ktorí prijali myšlienky arménskych pavlikiánov.
Arménska apoštolská cirkev
Zoberme si modernú mapu Arménska a označíme posvätné centrá. Jerevan, naľavo od neho je duchovné centrum Etchmiadzin, 30 km. Echmiadzin, známy ako Vagharshapat. Echmiadzin je názov kláštora, mesto Vagharshapat. Existuje kláštor Surb Echmiadzin, pravdepodobne založený za vlády Gregora Iluminátora, a dnes je sídlom arménskych katolíkov.
Arménska cirkev má dosť zvláštny systém hierarchie. Patriarcha je v Echmiadzíne aj v Konštantínopole, patriarcha v Jeruzaleme. Okrem toho je hlavný v Arménsku. Je to veľmi dôležitý duchovný, ba dokonca politický.
Vodca opozície nepočúval výroky patriarchátu, keď sa vyskytli pravidelné nepokoje, pokusy usporiadať Maidana, a preto sa na neho Arméni obrátili chrbtom. Pre Arménov je nemožnosť neposlušnosti patriarchu. Približne 7-8 miliónov etnických Arménov žije v rôznych krajinách sveta, menej ako 3 milióny obyvateľov žijú v Arménsku a pripúšťajú arménsku cirkev. Arméni z Apoštolskej cirkvi sú arménski katolíci, jednoducho používajú arménsky rituál, uctievajú arménsky jazyk a chodia do katolíckej katedrály tu v Moskve. A sú tu aj chalcedónski Arméni, pravoslávni. Nie tie, ktoré boli obrátené v našej dobe, ale ktoré prežili od tej doby. V Moskve Arméni - Chalcedoniti chodia do katedrály sv. Bazila Blahoslaveného, pretože je tu jedna z 10 kaplniek chrámu, venovaných arménskemu Gregorovi.
V Kazani je arménska ulica, v celom regióne Volha vždy existovala arménska diaspóra, tiež obchodníci. Keď sú obklopení moslimami, keď sa stretnú Rusi a Arméni, nebudú tvrdiť, že ich cirkvi sa od seba nejako líšia. Budú sa považovať za spolu-náboženstiev. Keď Ivan Hrozný zaútočil na Kazana, Arméni zámerne vystrelili z kanónov, vystrelili na hlavu, aby Rusi mohli Kazana pohodlnejšie zajať. A Ivan Hrozný nariadil, aby bol jeden z oltárov v katedrále sv. Bazila zasvätený Gregorovi z Arménska. Chalcedónski Arméni idú do tohto chrámu v Moskve. Raz ročne sa tu konajú modlitby k Gregorovi Iluminátorovi.
V samotnej Arménsku je veľa kláštorov. Tatev je kláštor na takom kamennom ostrove. Taký kamenný ostrov vyrobený z farebných kameňov. Vedie tu najväčšia reverzibilná lanovka na svete. Kedysi knieža Syuniku, jedného z miestnych kniežat, sa v 10. storočí pokúsil založiť najväčší chrám v Arménsku, krásny chrám Surb Ponos-Petros.
Chrám rodiny Bagratuni. Nachádza sa tu pevnosť Amberd, vedľa nej je typický rebrovaný arménsky chrám. Väčšina chrámov je aktívnych, drží služby. Je však pravda, že Arméni chodia trochu do kostolov. Keď som po prvýkrát v Jerevane išiel do arménskej cirkvi, aby som navštívil bohoslužbu, bol som prekvapený, pretože služby sú veľmi krátke. 20-30 minút je večerná služba. Nedeľná liturgia maximálne 1 - 1,5 hodiny.
Ale všetky cirkvi fungujú, sú v poriadku, oltáre stoja, iba služby sú zriedkavé. Arméni moc nechodia do kostolov. V Rusku chodia do kostolov viac, najmä v Moskve. V Arménsku väčšinou chodia do kostola ženy. Ale každá arménčina je prvá vec, na ktorú si budete pamätať, že Arménsko ako prvé prijalo kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Je to dôležitý základ arménskej národnej identity, arménskej cirkvi.
Vyacheslav Terekhov