Vojna si vyžaduje nielen extrémne vynaloženie síl svojich účastníkov, ale aj použitie všetkých dostupných prostriedkov na dosiahnutie víťazstva. Rovnako ako naši súčasníci sa Rimania snažili využívať moderné vedomosti, najmodernejšie zbrane a technológie. Ak však v našej dobe hranice dokonalosti prechádzajú podľa úrovne rozvoja technológie, potom pre Rimanov ostáva hranica poznania často v oblasti mágie.
Marcus Aurelius a zázrační robotníci
Koniec éry „zlatého veku“Rímskej ríše a prvé prejavy krízy v druhej polovici 2. - začiatku 3. storočia boli sprevádzané zvýšeným záujmom a pozornosťou k povere, astronómii, alchýmii, zázrakom a mágii. Cisár sa uchýlil k magickým rituálom a vešteniu, aby porazil nepriateľov. Senátori, ktorí chceli vedieť, kto bude budúci cisár, mestská aristokracia, sa zapojili do volieb a obyčajní ľudia, aby predpovedali úrodu a zbavili sa chorôb. Aj taký vládca, ktorý nepodliehal povere ako Marcus Aurelius, vo svojich rozjímaniach sám hovorí, že prevzal od svojho pedagóga „nezmysel; nedôvera v príbehy čarodejníkov a čarodejníkov o ich kúzlach, exorcizmoch atď. … “- bola v momente nebezpečenstva prinútená stretnúť sa s duchom doby. Uprostred moru, ktorý zasiahol Rím,z ktorého vymrela tretina obyvateľov ríše, vypukla na Dunaji vojna proti Marcomanom a Quadom. V tejto situácii sa cisár podľa svojho životopiscu Júliusa Capitolina rozhodol zvolať kňazov z celého sveta, vykonávať cudzie rituály a vykonávať všetky druhy očistenia Ríma.
Bronzová jazdecká socha Marka Aurelia. Múzeum kapitol, Rím.
Marcus Aurelius, ktorý išiel z Ríma do Dunaja, aby viedol jednotky, zaradil do svojej družiny niekoľko slávnych mágov a zázračných robotníkov. Spomedzi nich poznáme mená egyptského hierofantu Arnuphia, teológa Juliana, kúzelníka Apolónia a niektorých ďalších. Cisár sa tiež obrátil na orákulu hadího boha Glycona a dostal odpoveď, ktorá ho vyzvala, aby hodil dvoch žijúcich levov s veľkým kadidlom do Dunaja a uskutočňoval bohaté obete. Pokyny Oracle boli presne dodržiavané. Avšak levy, ako píše satirista Lucian, sa v rieke neutopili, ale plávali na druhú stranu, kde ich barbarovia zakončili klubmi, a rozhodli sa, že ide o mimozemské plemeno psov.
Zázrak s dažďom
Propagačné video:
V tejto dobe sa možno najslávnejší príbeh o zásahu nadprirodzených síl do nepriateľských akcií na strane Rimanov konal pri modlitbe cisára alebo niekoho z jeho sprievodu. Táto epizóda je známa z pomerne podrobného opisu rímskeho historika Cassius Diona:
A trochu ďalej:
Zdá sa, že tento príbeh je založený na nejakej skutočnej udalosti, ktorú si všimli mnohí súčasníci a ktorú interpretujú nadprirodzene. Odkaz na siedme cisárske uznanie Marka Aurelia mu umožňuje datovať sa medzi rokmi 172 a 174. Možno to bolo na počesť zázračného spasenia cisára a jeho légií, že sa každoročne konal festival, ktorý 11. júna slávila panónska armáda v cisárskej svätyni na vrchu Pfafenberg.
Scéna 16 reliéfneho vlysu stĺpu Marca Aurelia v Ríme, zobrazujúci „zázračný dážď“.
Tento príbeh sa dokonca poctil tým, že sa odrazil na reliéfoch stĺpu Marka postaveného v Ríme na počesť víťazstiev cisára po jeho smrti. V scéne 11 reliéfneho vlysu je znázornená búrka a bary zasiahujúce blesky. Podivná „chlpatá“postava vyššia ako ľudský rast, znázornená podľa historikov na stupni 16 tej istej úľavy, je alegoriou úsporného dažďa, ktorý priniesol Rimanom oslobodenie od smrti a zničil ich nepriateľov.
Zázračný robotník
Príbeh „zázračného dažďa“sa stal široko známym a odrážal sa v spisoch mnohých historikov vrátane tých, ktorí žili o niekoľko storočí neskôr, keď sa radikálne zmenil obraz náboženského presvedčenia v ríši. Porovnanie verzií prezentácie rôznych autorov, najmä skorých pohanských a neskorokresťanských, nám umožňuje sledovať vývoj legendy a chápanie povahy zázraku. Oficiálny pohľad očividne prisúdil zásluhu na vykonaní zázraku modlitbe samotného cisára, ktorý sa obrátil k tradičnému rímskemu patrónovi oblohy a hromovému božstvu Jupiteru. Táto verzia je vyjadrená v biografii Marka, ktorú zostavil Julius Capitolino a je zaradená do zbierky „Živé životy rímskych cisárov“, ako aj od kresťanského autora Tertulliana. Vyskytuje sa tiež v mnohých ďalších zdrojoch.
Ďalšie hľadisko vyjadril v texte citovanom vyššie Cassius Dion. Je tiež pohanského pôvodu. V tejto verzii sa zázrak vytvoril egyptský kúzelník a čarodejník Arnufy, ktorý prostredníctvom tajných kúziel privolal Hermesa Eriusa, aby mu pomohol. Tento Arnufy bol s najväčšou pravdepodobnosťou skutočnou historickou postavou, ktorá bola súčasťou cisárovej družiny. Jeho meno je uvedené v byzantskom slovníku súdu práve v súvislosti s opisom nádherného dažďa. Ďalším dôkazom jeho reality je archeologický nález vyrobený v Aquileia (Taliansko) - oltár s venovaním bohyne Isis v mene Arnufyho, kňaza a hierogrammatista. Oltár pochádza z poslednej štvrtiny 2. storočia, čo umožňuje s vysokou mierou spoľahlivosti priamo ho spájať s charakterom uvedeným v texte. V tomto prípade Hermes Erius, božstvo, ku ktorému Arnuphius hovoril,najpravdepodobnejšie je hypostáza egyptského boha Thótha.
Venovanie Arnuphius na oltári z Aquileia.
Nakoniec existuje aj ďalšia pohanská tradícia, ktorú zaznamenal aj súd, ktorý pripisuje vytvorenie zázraku s výzvou na dážď ďalšiemu slávnemu kúzelníkovi a krádeži - Julianovi, ktorý tiež žil v čase Marca Aurelia. Tento Julian bol synom iného známeho krádeže Juliana Chaldeusa a bol uctievaný ako najväčší zázrakový pracovník svojej doby. Podľa jednej neskorej legendy, Julian Theurge súťažil s ďalšími slávnymi mágmi svojej doby, Apuliusom a Apolóniom, v ktorých z nich rýchlo odvrátil mor od Ríma a vyhral. Byzantský historik Michael Psellus Julianovi plne pripisuje autorstvo dažďového zázraku, ale rozpráva príbeh inak. Údajne vytvoril hlinenú masku, ktorá prepustila strašné blesky a dala Rimanom nepriateľov k úteku. Podľa Psellusa to boli títo nepriatelia Sarmatiáni a Daciáni,zatiaľ čo ostatní autori predstavovali Marcomana a Quadasa.
Kresťanské hľadisko
Kresťanskí autori toho času neboli príliš sympatickí s cisárom Marcusom Aureliusom, ktorý bol považovaný za vinného za prenasledovanie, ku ktorému došlo v tom čase. A ešte negatívnejšie čísla pre nich boli kúzelníci, čarodejníci Arnuphius a Julian. V súlade s tým začali pripisovať vyslobodenie z nebezpečenstva modlitbe kresťanských bojovníkov, ktorí boli súčasťou XII. Bleskovej légie. V tejto podobe príbeh prvýkrát rozprávajú Apollinarius, ktorého vystúpenie sa stalo až do dnešného dňa prenosom Eusebia Pamphila a Tertulliana („apologista“), ktorý napísal na konci 2. storočia. Je známa aj pri prezentácii ďalších autorov: Rufinus, Jerome, Zonara a ďalších. Vo svojej úplnej podobe cituje tento príbeh Eusebius Pamphilus v Dejinách cirkvi:
Legiou, ktorá sa tu spomína, je legenda XII Fulminata, od začiatku 1. storočia nášho letopočtu. Nachádza sa v Sýrii a po potlačení židovského povstania sa presťahoval do Melitena (Malatia) na hranici medzi Kappadokiou a Eufratom. Légie tu bolo až do doby Justinovej vlády, keď sa o nej stratili informácie. Neexistuje žiadny spoľahlivý dôkaz, ktorý by dokazoval jeho účasť na marcománskej vojne na Dunaji, ale z légie by mohli byť stiahnuté samostatné vexilácie. Jeden z nápisov, ktoré máme k dispozícii, aspoň naznačuje túto možnosť. Légia získala prezývku „Blesk“dlho pred opísanými udalosťami. V mysliach kresťanských autorov sa zázračne prelínala s legendou „zázračného dažďa“, ktorú s ňou začali spájať.
![Sestertius Marcus Aurelius zo série RELIG [IA] AUG [USTA] s vyobrazením chrámu a sochy Merkúra-Hermesa s klobúkom a kaderom](https://i.greatplainsparanormal.com/images/008/image-22709-4-j.webp "Sestertius Marcus Aurelius zo série RELIG [IA] AUG [USTA] s vyobrazením chrámu a sochy Merkúra-Hermesa s klobúkom a kaderom")
Sestertius Marcus Aurelius zo série RELIG [IA] AUG [USTA] s vyobrazením chrámu a sochy Merkúra-Hermesa s klobúkom a kaderom.
Doslov
Príbeh múdreho cisára Marca Aurelia, ktorý zasiahol nepriateľov nielen silou zbraní, ale aj mágiou, sa šíril široko, o ňom sa hovorilo o mnoho desaťročí a dokonca aj o storočia neskôr. Je prirodzené, že táto legenda vzbudila závisť ďalších vládcov, ktorým sa nerozlišovala sila ani múdrosť. O jednom z nich, krutom a zvrhnutom cisárovi Elagabalovi, jeho životopisec Elius Lampridius povedal:
Autor: trombon