- Časť prvá -
Kameň namiesto budovy
Gomsínový kameň je známy v Bielorusku. Podľa legendy sa objavil takto: počas búrky zasiahol Perun Gomsinov dom, ktorý vyhorel a na jeho mieste sa objavil veľký kameň. Iba podľa tejto legendy sa vo všeobecnosti nedá tvrdiť, že sa z domu stal kameň. Bolo by presnejšie povedané, že sa vyskytla neobvyklá situácia, ktorá sa týkala nadprirodzených síl, a ako dôkaz tejto udalosti sa objavil kameň. V kultúrno-historickej oblasti Latgale sa zaznamenáva niekoľko povestí o kameňoch, ktorých dejová podoba je podobná vzhľadu kameňa Gomsin. Legenda z oblasti Baltinavy (KhLF 1400 581) je o človeku, ktorý zaspal v kúpeľnom dome a videl vojaka ruskej armády. Vystrašený začal vojaka bodnúť vidličkou. Vojak sa zmenil na koňský trus, ktorý muž hodil do pece na uhlie. Ráno sa na mieste kúpeľa objavil veľký kameň. V Barkavskej volosti z oblasti Madona na brehu jazera Lubansky bola taverna Apinkalta. V podkroví v noci tancovali s čarodejnicami čarodejnice. Raz spálili krčmu a teraz je tu veľký kameň (ХЛФ 878,29). V meste Karsava je zaznamenaná legenda o kameni v Preyi. Seno stodoly určitého majiteľa Preya vyhorelo. Na jeho mieste stúpal veľký čierny kameň. Diabol žije pod kameňom a v noci horí sviečky (37 1237,5). Bohužiaľ, kamene uvedené v tejto časti sme v uvedených oblastiach neidentifikovali. Je zaujímavé, že v našej dobe, keď sme skúmali kamene v Latgale, vo farnosti Stabulnieki v regióne Riebi, sme narazili na kameň s názvom Bolshoy Kamen alebo Kontor Devil. Dá sa predpokladať, že názov Office je dosť nový. Ale pôvodné tradíciektorí patrili ku kameňu a mohli ovplyvniť vzhľad takého mena, nie sú nám známe.
Z legiend vyplýva, že jednotlivci aj páry, skupiny a dokonca celé osady by mohli byť skamenení. Podľa legendy sa ľudia z oboch pohlaví a rôzneho veku premenili na kameň. Stále však často vystupujú ako skamenení adolescenti, chlapci a dievčatá. Možno to naznačuje spojenie deja o skamenelých ľuďoch s vekovými a rodovými iniciáciami a porušovaním určitých tabu. V zriedkavých prípadoch sa človek zmenil na kameň a spolu s ním aj nejaký mytologický charakter, napríklad lupič a diabol, dievča a ropucha. Posledné dva príklady tiež ukazujú, že dva rôzne znaky sa môžu zmeniť na jeden kameň. Ak hovoríme o dvoch kameňoch, mohli by sa z nich stať obaja predstavitelia rovnakého pohlavia (dvaja lupiči, dvaja majitelia pôdy) a rôznych pohlaví (starý muž a stará žena). Zvieratá a mytologické postavy na antropomorfnom alebo zoomorfnom obrázku a dokonca aj objekty a budovy by sa mohli skameniť.
Dôvody fosílizácie sú veľmi odlišné, mnohými podobnými spôsobmi, ale líšia sa od zodpovedajúcich motívov v legendách susedných krajín. V Bielorusku, Litve a pruskej krajine je najvýraznejší motív rodičovskej, najmä materskej kliatby. V lotyšskom materiáli takmer chýba. Dôvodom transformácie je niekedy porušenie mnohých bežných ľudských noriem správania (krutosť, chamtivosť, krádež, lenivosť, nečestnosť) a dokonca aj kresťanská morálka (apostázia). Ale aj tieto motívy v lotyšskom folklóre sú oveľa menej výrazné ako v susedných krajinách. V Lotyšsku prichádza do popredia najstaršia vrstva mytológie, ktorá pociťovala najmenší vplyv synkretického vnímania sveta. Možno je to tak kvôli skutočnosti, že v Lotyšsku, s výnimkou Latgale, bolo hlavným náboženstvom luteránstvo,čo kompromitovalo menej s pohanstvom ako s pravoslávnosťou a katolicizmom.
Vo významnej časti lotyšských legiend sa uvažované premeny uskutočnili v bode konvergencie dvoch priestorov (reálnych a mýtických) a v čase, skôr mýtických než reálnych. Ľudia, ktorí sa ocitli v tomto priestore av tejto dobe, sú čiastočne mytologizovanými osobnosťami - dievčatá a dospievajúci dospievania, pastieri, zlodeji, vládcovia. Pastierky a staré ženy sa obrátili na kameň potom, čo navštívili palác, ktorý sa potopil do zeme, odtiaľ niečo vzali alebo ho ochutnali, a potom sa zarazili tým, čo videli.
Toto je mýtické obdobie prvého stvorenia, keď sa jazerá cestovali vzduchom a hľadali miesto, kde by sa mohli zastaviť. Mimochodom, v bieloruskom folklóre je možné sledovať ten istý motív iba v zmenenejšej podobe pod vplyvom kresťanskej viery - na mieste osady, ktorá prešla pod zem „za hriechy“, sa objavuje jazero. Dôvodom skamenenia človeka by mohlo byť stretnutie s mytologickým charakterom iného sveta a naopak, diabol a predmety s ním spojené sa skamenujú po porušení času, ktorý mu bol pridelený (po zaseknutí kohúta, ktorý ohlasuje príchod dňa) a priestorových hraníc. Na nevhodnom mieste pre seba av nevhodnom čase sa diabol ocitá, keď sa stretne s Bohom alebo Percom, v dôsledku čoho je on alebo časť jeho tela skamenený.
V dvoch prípadoch bola príčinou skamenenia zvedavosť: človek špehoval sviatok diabla s čarodejnicami alebo zhromaždením trpaslíkov. Kto vie, či je základným dôvodom týchto príbehov zákaz pozorovania toho, čo by ste nemali vidieť, napríklad konanie čarodejníka alebo tajné zasvätenia?
Propagačné video:
V susedných krajinách sa kamene tejto kategórie nachádzajú tak v prirodzenej podobe, ako aj v tých, ktoré boli spracované ľudskými rukami. V Litve sú to špeciálne nainštalované kamene v bieloruských starých krížoch, v pruských sochách kameňov. Podľa nášho názoru je otázka týchto kameňov v Lotyšsku otvorená. V legendách o kameňoch z kultúrneho a historického regiónu Kurzeme sa opakovane zdôrazňovalo, že kameň vyzeral ako človek, mal siluetu osoby alebo rysy ľudskej tváre. Väčšina z týchto kameňov bola zničená, ale s vedomím, že ľudské črty v legendách boli často pripisované prírodným kameňom, nie je možné s istotou povedať, že boli spracované. Aj populárny, ale teraz stratený (výkres sa zachoval) kameň z osady Puishu Kalns je podľa J. Urtansa iba prírodný kameň neobvyklého tvaru. Zdá saže Spitsakmens v lese Antsenskaya volost bol kedysi špeciálne predstavený.
Podobné verzie boli vyjadrené o dvoch kameňoch vo Vidzeme - Badakmens (Kameň hladu) a o nás nespomínanom Triya skrodera akmens (Kameň troch krajčírov). Boli inštalované človekom, alebo získali podobu vďaka ľadovcu? Ležel menší kameň (jeho hlava) vedľa Badakmensa na vrchole veľkého kameňa alebo nie? Podľa nášho názoru neexistujú žiadne definitívne odpovede.
V Bielorusku uctievanie takýchto kameňov prežilo dodnes. Ak sa v Lotyšsku kedysi vyvinula úcta k týmto objektom, dnes sa to nepozoruje. V literatúre je tiež málo informácií o ich uctievaní. Výnimkou je kameň z Puishu Kalna. Vyššie uvedená legenda tvrdí, že mu boli v zime av lete obetované. Existujú aj etnografické záznamy, ktoré mu začiatkom 19. storočia priniesli darčeky, aby sa mohli bezpečne vziať. Pokiaľ ide o uctievanie kameňa v blízkosti osady Dignaya, legenda svedčí o tom, že sa mladí ľudia počas sviatkov bavili.
Podľa legendy tieto kamene plačú, krvácajú, majú srdce, rastú, raz sa môžu hýbať a keď sú splnené určité podmienky, môžu získať ľudskú podobu.
Podľa údajov folklóru je možné zistiť ich spojenie so starými osadami (najmä v Kurzeme) a svätyňami. Dôležitá je aj ich väzba na hranice, čo naznačuje úlohu hraničných kameňov nielen ako ukazovateľov reálneho priestoru, ale aj ich mytologického významu. Je potrebné poznamenať, že medzi východným a západným Lotyšskom (východné a západné balíky) sú určité rozdiely. V Latgale sa s pozemkami so skamenenými ľuďmi takmer nikdy nestretli, s výnimkou pár poznámok o skamenených svadbách vo volostoch hraničiacich s Bieloruskom. Väčšina z kameňov tohto typu sa nachádza v Kurzeme. Na druhej strane, pre Latgale sú typické legendy o stavbách, ktoré sa zmenili na kamene, v ktorých sa v predvečer premeny uskutočnila určitá nadprirodzená udalosť. V stredných oblastiach Vidzeme sa zaznamenávajú najfarebnejšie legendy o skamenenom mytologickom charaktere. Podľa nášho názoru tiež najzaujímavejšie fakty o spojení kameňov s chudobou, hladom (Badakmens a Staburags) a naopak s bohatstvom a plodnosťou (krava Mari alebo Laima) súvisia s regiónom Vidzeme. Tak či onak to naznačuje spojenie kameňov s témou úrodnosti hospodárskych zvierat a úrodnosti pôdy.
Pre poľnohospodárov a pastierov bola voda vždy dôležitá. Mnohé z našich kameňov sú nejako spojené s vodou. Sú umiestnené buď v samotných vodných útvaroch alebo v ich bezprostrednej blízkosti. S týmito kameňmi sú spojené zdroje prameňov a riek. Prameň sa vytvoril zo slz Staburadze. Jedna kňažka sa zmenila na kameň, druhá na jar. V Bielorusku sa Stepan obrátil na kameň az rieky Ulyana sa vytvorila rieka. Spoločnosť motívov je tiež výrazná v širšom meradle. Napríklad je známa taká mytologická povaha východoslovanských národov, ako je Baba Dokiya, ktorá sa premení na kamenný blok, z ktorého tečie pružina, čo sa vysvetľuje skutočnosťou, že sa „Baba zvlhla“alebo „Baba sa zneuctila“. V gruzínskej mytológii sa nachádza aj dej so skamenenou ženou, ktorá nechcela spadnúť do rúk lupičov. Pri brehu rieky sa obrátila na kameňa ženy z dediny používajú tento kameň na kontrolu počasia. Počas sucha je kameň tlačený do rieky, a keď dôjde k nadmernému dažďu, odtiahne sa od pobrežia. Posledné príklady ilustrujú výraznú podobnosť motívov tradícií rôznych národov. Tiež ukazujú, aké dôležité tieto kamene hrali v interakcii medzi prírodou a človekom. Čím viac materiálov bude publikovaných v rôznych regiónoch a krajinách, tým jasnejšie bude vnímanie starca. Mytologické vnímanie reality stále žije v podvedomí moderného človeka, čo sa odráža v literárnych a umeleckých dielach. Príkladom sú sochy morských kráv v parku mesta Ventspils (obr. 19).a keď je tu viac dažďov, sú odtiahnuté od pobrežia. Posledné príklady ilustrujú výraznú podobnosť motívov legiend rôznych národov. Tiež ukazujú, aké dôležité tieto kamene hrali v interakcii medzi prírodou a človekom. Čím viac materiálov bude publikovaných v rôznych regiónoch a krajinách, tým jasnejšie bude vnímanie starca. Mytologické vnímanie reality stále žije v podvedomí moderného človeka, čo sa odráža v literárnych a umeleckých dielach. Príkladom sú sochy morských kráv v parku mesta Ventspils (obr. 19).a keď je tu viac dažďov, sú odtiahnuté od pobrežia. Posledné príklady ilustrujú výraznú podobnosť motívov legiend rôznych národov. Tiež ukazujú, aké dôležité tieto kamene hrali v interakcii medzi prírodou a človekom. Čím viac materiálov bude publikovaných v rôznych regiónoch a krajinách, tým jasnejšie bude vnímanie starca. Mytologické vnímanie reality stále žije v podvedomí moderného človeka, čo sa odráža v literárnych a umeleckých dielach. Príkladom sú sochy morských kráv v parku mesta Ventspils (obr. 19). Čím viac materiálov bude publikovaných v rôznych regiónoch a krajinách, tým jasnejšie bude vnímanie starca. Mytologické vnímanie reality stále žije v podvedomí moderného človeka, čo sa odráža v literárnych a umeleckých dielach. Príkladom sú sochy morských kráv v parku mesta Ventspils (obr. 19). Čím viac materiálov bude publikovaných v rôznych regiónoch a krajinách, tým jasnejšie bude vnímanie starca. Mytologické vnímanie reality stále žije v podvedomí moderného človeka, čo sa odráža v literárnych a umeleckých dielach. Príkladom sú sochy morských kráv v parku mesta Ventspils (obr. 19).
Obrázok: 19. Sochy krav v záhradke Renka vo Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, majsterka historických vied, špecialistka Múzea histórie a umenia Aizkraukle (Lotyšsko)
- Časť prvá -