Predchádzajúca časť: Elixír zabudnutia
Vráťme sa k mágii rastlín, treba poznamenať, že jedna z jej odrôd úplne iného druhu, ktorú, ako vidíme, používa druid pri hľadaní kráľovnej unesenej obyvateľom Sids, jedného z tých božstiev iného sveta, ktorí často túžili po tovare, ktorý patrí ľuďom: „Potom Eohaid, ktorý prehral jeho manželka, kráľ, zavolal druida Dallana, aby hľadal Etain. V ten istý deň išiel na západ, na horu, ktorá sa dnes volala Sliab Dallan („Mount Dallan“), a zostal tam cez noc. Medzitým sa druid bolestivo obával, že Etain bude pred ním schovaná na rok; z tisu vyrezal štyri prúty a dal im nápisy Ogam: zdroj múdrosti a znamení Ogamic mu odhalili, že Etain bola skrytá v Side Breg Leith. “[305 - Windisch,“Ir. Texte “, I, 129, 18.] Ogham je abecedný a magický nástroj Keltov, tajného jazyka Írska,starodávny spôsob veštenia.
Philid Kesarn tiež použil na svoje kúzla štyri tyčinky tisu, „cetheora flescae iphair.“[306 - ZCP, 3, 460 a 20, 220.]
Názov Dallan etymologicky znamená „malý slepý muž“. Slepota druida sa diskutuje aj na iných miestach epických a mytologických textov: jedna z významných postáv bitky pri Mukrame, druid Dil bol slepý (drui strana je e dall - je druid a slep), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] ako Mog Ruith, ktorý „stratil jedno oko, keď zabil teľa uprostred veľkých snehov v Alpách a druhý oslepol, keď držal slnko v Dairbre dva dni, takže dva dni by boli jedno. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 štvorcových metrov). Pokiaľ ide o slepotu, je potrebné pripomenúť paralelný príklad Odina, najvyššieho božstva germánskej mytológie, ktorý jedno oko vymenil za dar jasnozrivosti, pozri G. Dumezil, Les dieux des Germains, s. 41.]
Druid Mog Ruith vo svojich vešteniach používal koleso, z ktorého pochádza jeho meno: „Mog Ruith, odkiaľ pochádza toto meno? To nie je ťažké povedať. Roth, syn Rigoll, ho vychoval a tento Roth bol slávny druid. Preto bol nazývaný Rothovým služobníkom. Alebo skôr, Mog Ruith znamená kňaz kolies (magus rotaram - kňaz kolies), pretože pomocou kolies urobil svoje druidské predpovede … “[309 -„ Coir Anmann “, § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.]
Nie je výslovne uvedené, že tieto prorocké kolesá boli vyrobené z tisu, ale prinajmenšom existuje možnosť, že boli vyrobené z dreva. Iný text obsahuje vysvetlenie, že koleso Moga Ruith bolo „uzlovité koleso“(roth ramhach): „Bol to on, kto študoval druidizmus s druidom Simonom. A spolu s ním urobil rok pred hádkou medzi Simonom a Paulom a Petrom uzlovité koleso, ktoré by sa malo objaviť v Európe pred posledným rozsudkom. “[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
Propagačné video:
Pravdepodobne by bolo legitímne spájať koleso Mog Ruith s jedným zvedavým zariadením, ktoré spôsobom nahradilo račňu, ktorá sa predtým používala v Británii v niektorých komunitách, v čase, keď sa podľa liturgického kalendára mali zvonky umlčať. Išlo o tarabaru, ozubené koleso, ktorého háčiky alebo zuby sa zvonka dotýkali zaoblenej tyče pripevnenej na jednej z podpier rámu, v ktorej bola umiestnená. Toto koleso bolo pripevnené k vodorovnej, smerom von zahnutej náprave, ktorá bola uvedená do pohybu pomocou lana. Pripomína tiež okrúhly zvonový lúč, takzvané koleso osudu alebo Santig ar Rod [porov. koleso od Saint-Tuptu], v ktorom by boli zvony nahradené zubami alebo háčikmi. Keď sa táto štruktúra otočila, zuby vydali monotónny a dosť nepríjemný zvuk,ako uviedol pán Noel Speranza, ktorému ďakujeme za jeho láskavosť. Pokiaľ ide o Mog Ruitha a všeobecne „duálny“charakter druida, môžeme čitateľa odkázať na našu prácu. Le dieu-druide et le druide bohy. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960, s. 349-382; o slepote pozri Ogam, XIII, č. 74/75.]
Neexistuje však počiatočné spojenie medzi slepotou a veštením prostredníctvom rastlín, čo je v prípade Dallana najdôležitejšou charakteristikou tohto charakteru. Malo by sa však zdôrazniť, že strom, ktorý používa Dallan, je veľmi dôležitý v náboženstve Keltov, ktoré sa nachádza v Galii v etnonymách Eburonov a Eburovikov (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 ff.] Keltský kmeň Eburones (Eburones) nazýva sa Gauls a Nemci, žilo pozdĺž rieky Meuse, hlavného mesta Aduatuca.
Rastlinná vojna
Kúzlo rastlín nadobúda ďalšiu novú podobu v jednej z verzií textu Smrť Ku-hulínu, keď sa čarodejníci, ktorí išli študovať svoje druidské umenie (druidecht) v Británii a Babylone, rozhodli zabiť hrdinu Ulada: „Potom tri očarujúce dcéry Kalatiny jednooký a hlúpi, s zmrzačenými telom, traja putujúci žobráci Bodb, tri nechutné čierne čarodejnice, diabolské a zlovestné … Na blesky rýchleho vetra s divokým plačom ich priviedli k Emine a sadli si, tri odporné strašidelné strašidlá, na zelenú lúku neďaleko mesta. Ich očarovaním vyvolali strašidelný boj medzi dvoma armádami, medzi nádhernými pohybujúcimi sa stromami, krásnymi listnatými dubmi, takže Cuchulainn počul bojový zvuk … "[312 - Ed. Van Hamel, 80 - 81, § 12 a Ogam, XI, 200.]
Rovnakým spôsobom v „Bitke o Mag Tuired“nachádzame prísľub zariadiť „bitku o rastliny“(§ 116-117), ktorá je ohrozená rovnakými „čarodejníkmi“: „„ A vy, o Be Kuylle a Dianats, - požiadali Luga o dve čarodejnice, - ako nám budeš slúžiť v bitke? “"Nie je ťažké odpovedať," povedali, "pošleme očarovanie a kamene, stromy a sóda na zemi sa stanú armádou so zbraňami, ktorá postaví nepriateľa na útek." [313 - "Battle of Mag Tuired" / Per. S. V. Shkunaeva. - Približne. ed.]
Tieto dve írske príbehy sú porovnateľné s waleskými bitkami o Bush, ako reprodukuje Shakespeare v Macbeth v epizóde Walking Forest.
O Pliniovom dubu sa takmer vôbec nehovorí. V texte Bitky o Bush je toto len nepatrný náznak: „Okamžite sa dub uvedie do pohybu, pred ním sa trasú zem a obloha, tvárou v tvár nepriateľovi je odvážnym strážcom. Volá sa jeho podpora … ". [314 - "Ogam", XI, 187 štvorcových.]
Dub, rowan a lieska
Pokiaľ ide o Írov, zdá sa, že sú ochotnejší používať horský popol alebo liesku na svoje magické činy. Presne to robí napríklad druid Kitruadh, keď počas obliehania Druim Damgair zapálil druidického ohňa pre najvyššieho kráľa Cormaka: „Cormac začal rozhovor s Kitruadhom a opýtal sa, či má prostriedky na pomoc armádam. "Nič ti nepomôže, ale oheň druidov." „Ako to urobiť,“pýta sa Cormac, „a na čo slúži?“"Tu," odpovedá Kitruadh. - Vojaci nechajú vojsť do lesa a prinesú bobule, pretože práve od nich sa získa náš najlepší oheň. A možno, z južnej strany, odpovedia v naturáliách. Keď sa oheň rozsvieti, každý sa bude starať o svoje. A ak sa plamene obrátia na juh - čomu neverím - musíte prenasledovať Munsterov ľud. A ak sa to zmení na sever, potom sa necháte,pretože budeš porazený, aj keď sa budeš pevne brániť. ““[315 - Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, str. 105-107.]
Nemôžeme však vyvodiť žiadny záver z rozdielu v druhoch stromov, dubov alebo Rowanov pozorovaných v Galii a Írsku. Malo by sa poznamenať, že na kontinente by sme si mali vždy dávať pozor na zmätok medzi klasickými autormi, ktorí často pripisujú Nemcom to, čo sa vlastne týka Keltov, [316 - Cm. Maxime de. Tyr, „Dissert.“, VIII, 8, ktorý deklaruje dub ako „viditeľný obraz najvyššieho boha“. … Bezpodmienečné násilie proti keltskej civilizácii by bolo pokusom obmedziť toto všetko na niekoľko myšlienok alebo rovnakých pravidiel všade.
Je však potrebné pripustiť, že na ostrovoch, najmä v Galii, bola za stromom uznaná zázračná moc. V tomto zmysle by sa mal chápať írsky výraz „crann-chur“, bretónsky „prenn-denn“alebo „teurel prenn“, „hádzať stromom“, ktorý sa určuje porovnaním kombinácie „prinni loudi“a „prinni lag“z „kalendára z Coligny“[317 - Rev. Celt., 16, 313 - 314 a 44, 1 sqq. oddať tr. 170, 200.] Veštenie podľa žetónov a čísel, ako dokazuje Hippolytus, [318 - Philosophum, I, XXV.]. Muselo byť jedným zo spôsobov, ako sa strom použil.
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Druid Power Over Water