Choroba feminizmu je smrteľnejšia ako akýkoľvek koronavírus, pretože má stopercentnú úmrtnosť. Návnada slobody, nevyvážená strachom zo života, nás môže naučiť jednu z najhorších lekcií. Sotva to chce ľudstvo.
Chodba radikálneho feminizmu, chápaná ako boj za legalizáciu LGBT ľudí a právo na bezplatné potraty, už dávno a husto visí nad medzinárodným dňom boja žien za ich sociálne práva a rovnosť.
Problém boja o rovnaké odmeňovanie s mužmi a rovnaké právo na prácu sa už dávno upúšťa, čím sa téma miesta žien v modernej priemyselnej spoločnosti stáva témou rodovej konfrontácie.
Je to téma emancipácie žien, ktorá sa najviac prejavuje skutočnosťou o raste socialistických a liberálnych hnutí z jedného ideologického koreňa - Nového času, chápaného ako éra modernosti.
Keď sa deň 8. marca práve narodil ako dátum konania zhromaždení a demonštrácií ženskej časti proletariátu, liberalizmus bol stále pravicovým trendom a nevyhýbal sa detskej chorobe ľavičiarstva. Myšlienky feminizmu v tom čase mali výlučne sociálne zázemie, kde postavenie žien v rodine bolo vnímané ako pokračovanie jej vykorisťovania, ktorého korene ležali vo výrobe.
Manželstvo sociálnych demokratov sa chápe ako buržoázna pamiatka, ktorá sa má zrušiť. Friedrich Engels vo svojej práci „Pôvod rodiny, súkromné vlastníctvo a štát“odhalil povahu manželstva v buržoáznej spoločnosti ako druh transakcie, ktorá ju prirovnal k sociálnej prostitúcii. Dôvodom sú dojednané manželstvá, ak neexistuje úprimná láska medzi manželom a manželkou, keď pri rozhodovaní o vytvorení rodiny prevládajú majetkové motívy.
Takáto falošnosť vedie k rozmachu prostitúcie ako spoločenského fenoménu a skutočnosť, že také manželstvo bolo posvätené cirkvou a štát, viedlo socialistov k presvedčeniu o nevyhnutnosti zrušenia takého štátu, takej cirkvi a takého manželstva ako inštitúcií zotročovania a vykorisťovania, kde je najviac vykorisťovanou ženou žena.
Žena sa prirodzene zbavila manželstva a so zdrojmi obživy, prerušila vzťahy s rodinou svojich rodičov a manžela a potrebovala prostriedky. Myšlienka oslobodenia práce sa spojila s myšlienkou oslobodenia od rodinnej tradície.
Propagačné video:
Clara Zetkin a Rosa Luxemburg, ideológovia dovolenky z 8. marca, ako socialisti, nepatria vôbec do komunity LGBT, ako sa dnes nazýva politicky korektné zvrhnutie. Keď hovorili o „boji s nenávistnou rodinou, do ktorej sú ženy nenávidené mužmi v otroctve“, znamenali to, čo Hitler neskôr nazval „ženský svet, obmedzený na tri Ks: kinder, kirche, kyukhe“.
Deti, kostol, kuchyňa. Hitler tu nevymyslel nič nové, jednoducho zopakoval starú tézu radikálnych pravicových konzervatívcov.
Clara Zetkin a Rosa Luxemburg. 1910.
Túžba premeniť ženu výlučne na reprodukčný prostriedok rasy sa stala extrémnou, vyžadovala si expozíciu a vykorenenie. Socialisti, ktorí sa vzbúrili proti celému spôsobu života na základe súkromného vlastníctva a vykorisťovania človeka človekom, sa ocitli v bezvýchodiskovej situácii.
Keď sa teória „pohára vody“stala nebezpečnou populárnou medzi mladými socialistami, vodcovia si uvedomili, že téza bola nahradená a vulgarizovaná: znamenalo to niečo iné ako kázanie zhýrenia. Takáto spoločnosť zahynie v jednej generácii.
Hodnota rodiny ako primárnej reprodukčnej jednotky socialistickej spoločnosti so jej základnými hodnotami sa stala hlavnou tézou propagandy, sex mimo manželstva sa stal ospravedlnením, aby sa dostal pod „nemravnosť“, stratil členskú kartu a zmenil sa na vyvrhelenú spoločnosť.
Socialistická spoločnosť tak postupne odstránila svoje nebezpečné jadro z dopytu po emancipácii žien, čím zabránila pozdvihnutiu zákonnosti a zhýrenia, už vo svojej novej podobe, na novú sociálnu úroveň.
Politický sviatok na oslobodenie ženy od otroctva rodine a mužovi sa zmenil na „Deň matiek“a jednoducho „Deň žien“, keď muži len prejavujú chrabrosť ženám, nie preto, že sú akýmsi mužom, ale preto, že sú ženami, navyše slabými a potrebujú ochranu mužov.
Sebestačná silná žena je považovaná za zlyhanie osudu a vzbudzuje súcit, čo sa odráža aj v populárnej kultúre („Silná žena plače pri okne“- Alla Pugacheva).
Petrohrad. 19. marca 1917.
Ľava v ZSSR zaujala ochranné postavenie tradičného práva v otázke rodu a rodiny a potvrdila Stalinovu tézu „ak pôjdete doľava, prídete doprava, ak pôjdete doprava, pôjdete zľava“. Ak je nejaká téza stelesnená v živote, premieňa sa na svoj opak. Začína sa fáza odmietnutia zamietnutia.
Bývalí pravicoví liberáli, ktorí sa presťahovali doľava (radikálni ľavicoví liberáli - absurdita, ktorá sa v dnešnej dobe stala realitou), sa však zaoberali tézou emancipácie a prispôsobili ju svojim liberálnym potrebám.
Oslobodenie žien sa stalo kázaním oslobodenia nie od spoločenskej úlohy, ale od pohlavia. Genderový feminizmus, ako radikálny dopyt po potlačení vlastnej ženskej podstaty, znovu priviedol ženu do otroctva - teraz do otroctva diktatúry agresívnych lesbičiek. A nové zlo sa ukázalo byť horšie ako staré.
Problém oslobodenia je večný problém ľudstva, ktorý pred ním predstavuje najhlbšie otázky bytia. Čo sa zbaviť a do akej miery? A nie je to tak, že to, čo sa považuje za otroctvo, úzko súvisí s tým, čo je základná hodnota človeka? Koniec koncov, potreba lásky je hlavnou vlastnosťou človeka a láska je sebaobetovaním seba samého kvôli tomu, ktorého miluje, až do odmietnutia jeho života.
Téma obete robí z lásky posvätný koncept. Človek nie je pripravený vzdať sa lásky. Potreba lásky je jeho prvou životne dôležitou potrebou a potreba lásky je vyššia ako potreba milovať.
Odmietnutie z lásky ako z otroctva vedie človeka do kráľovstva úplnej slobody. Človek zistí, že úplnou slobodou, o ktorú sa usiloval, je peklo samoty. Kozmická sloboda je kozmická osamelosť. Dokonca aj radikálne feministky žijú vo dvojiciach a boja sa apoteózy o slobodu horšie ako smrť, pretože takou úplnou slobodou je smrť.
Suffragettes. 1913.
Takže emancipácia sa stáva samovraždou. Ako spôsob, ako v nasledujúcich 100 rokoch obmedziť „ľudský dobytok“, sú svetové elity s tým veľmi spokojné. Samotné feministky však vo svojom bojovom šialenstve nechápu, že bojujú za právo na to, aby boli krávy odvezené na bitúnok.
Feministky sú koniec koncov potrebné len ako prostriedok proti tradičnej rodine ako živnú pôdu pre ľudstvo. Po skončení rodiny sa feministky odstránia. Koniec koncov, vytvárajú tiež záťaž pre pôdu a vydychujú oxid uhličitý, spotrebúvajú kyslík a ďalšie cenné zdroje.
V skutočnosti sa zaoberáme dvoma úplne odlišnými interpretáciami jednej dovolenky. Významy sa stali zbraňou v modernom svete, ktorá bola vytvorená podľa prikázania večného života a nie večnej smrti.
Feminizmus prostredníctvom hranolu priority LGBT témy, ktorý nahrádza problém ochrany sociálnych práv žien, sa stáva prejavom thanatos - inštinkt túžby po smrti. Nie je náhodou, že v centre feministického problému je právo na potrat - vražda už predstaveného života.
V kombinácii s požiadavkou na zastavenie pôrodu a na konzumáciu opitosti je to úplne smrtiaci koktail, ktorý ľudstvo ponúka globálna elita. Choroba feminizmu je smrteľnejšia ako akýkoľvek koronavírus, pretože má stopercentnú úmrtnosť. Návnada slobody, nevyvážená strachom zo života, nás môže naučiť jednu z najhorších lekcií. Sotva to chce ľudstvo.
Autor: Alexander Khaldei