V západnej kultúre je obraz vianočného stromu známy predovšetkým ako jeden z hlavných symbolov Vianoc - história tejto tradície trvá už šesť storočí.
Alsaské mesto humanistov Celeste, ktoré predstavilo zvyky zdobenia vianočných vianočných stromčekov, môže s týmito pobaltskými mestami vážne konkurovať. Mimochodom, v susednej Lorraine sa objavila tak populárna dekorácia vianočného stromu ako sklenená guľa. Takže debata o tom, ako a kde sa objavila tradícia zdobenia vianočných stromčekov, nadchne mysle znalcov vianočných tradícií na dlhú dobu. V 16. storočí sa tento zvyk pevne zakorenil v Nemecku, Rakúsku, Alsasku a Lotrinsku. Podporovatelia reformácie navyše podporovali inováciu všetkými možnými spôsobmi a zdôrazňovali symboliku jedla ako analógu nebeského stromu poznania dobra a zla.
Koncom 16. storočia sa pod vplyvom rozširujúceho sa protestantizmu zvyčajné dávanie darov pri príležitosti konca roka zmenilo z 6. decembra (Deň sv. Mikuláša) na 24. decembra. Od tohto momentu sa smrek stal vianočným atribútom nového náboženstva a hlavným symbolom bol Ježiš Kristus (Christkindel) namiesto sv. Mikuláša, ktorý bol spájaný s pohanskými kultami. Odvtedy je centrom osláv vianočný stromček, na ktorého základe boli umiestnené dary. Dojčiatko Ježiško, ktoré sa postupom času začalo zobrazovať ako mladé dievča v závoji, oblečené v bielom rúchu a zlatej korune s jedľovými konármi a sviečkami. Dáva poslušným deťom dary, zatiaľ čo hrozný dedko s prútmi (podľa alsaskej tradície Hansa Trappa) zasa neposlušné deti zaobchádza nie s požadovanými darmi, ale s bičom. Potom ideológovia reformácie, najmä Martin Luther,Odmietali používať betlehemy (vianočné scény), ktoré prijali katolíci na oslavu Vianoc, pretože u protestantov úcta k materiálnym, hmotným inkarnáciám božského mizla v pozadí. Namiesto toho založili tradíciu zdobenia vianočných stromčekov - koniec koncov tento atribút Vianoc na rozdiel od betlehemov priamo nezobrazuje Krista ani iné biblické postavy. Za hlavné prvky symboliky výzdoby vianočného stromu v tomto období sa považujú tradičné červené jablká, ale stále častejšie používajú viacfarebné papierové obaly vo forme ruží. Kvety sú narážkou na slová proroka Izaiáša o „koreňovi Jesseho“- stromu Jesseho alebo rodine Ježišovom, naznačujúcom pôvod Spasiteľa. A tiež kvety na strome pripomínali slová vianočnej hymny Es ist ein Ros entsprungen („Ruža sa rozrástla“),napísané práve v tej dobe.
Tradičné Vianoce v Nemecku v 16. storočí.
V ruskej kultúre bol smrek obdarený rôznymi posvätnými význammi a súvisel najmä s rôznymi druhmi zlých duchov (diablov, škriatkov a iných obyvateľov hustých lesov). Slovo „smrek“sa vytvorilo z ľudového ľudového slova „els“- jedného z mena diabla, diabla: „Čo chceš?“Obyvatelia Slovanov tradične považovali za strom smrti, o ktorom je veľa dôkazov. Bol dokonca pochmúrny zvyk: medzi dvoma stromami boli pochované samovraždy. Na niektorých miestach bol v blízkosti domu zakázaný výsadba smreku, aby nedošlo k ťažkostiam hlavy rodiny. Rituál pohrebných vencov, opäť vyrobený zo smreku, prežil dodnes. Od konca 19. storočia sa pochmúrny obraz smreka začal postupne meniť a do svojej sémantiky spájal dva tradičné obrady:praveký ruský pohrebný obrad s jedľovými veniec a Vianoce s elegantným a našuchoreným vianočným stromčekom, ktorý prišiel zo Západu. V mysliach Rusov sa jedľa postupne spájala s pozitívnym symbolom vianočného stromu.
V Rusku sa strom ako vianočný atribút objavil oveľa neskôr. Na začiatku 18. storočia vydal Peter I. po svojom výlete do Európy dekrét, podľa ktorého bolo nariadené zachovať chronológiu nie od stvorenia sveta, ale od narodenia Krista a začiatkom nového roka („nový rok“), ktorý sa v Rusku 1. septembra slávil, bol odložený na 1. september. Január, rovnako ako vo zvyšku kresťanského sveta. Táto vyhláška tiež dala odporúčania týkajúce sa organizácie novoročných sviatkov. Pozoruhodné je, že smrek sa javil hlavne ako mestská výzdoba, nikto ho nedal do domov a prioritu dostali slávnostné ohňostroje. Strom sa stane symbolom Vianoc v Rusku až na začiatku 19. storočia. Prvé vianočné stromčeky sa objavili v domoch petrohradských Nemcov, ktorí horlivo strážili zvyky, ktoré priniesli z ich vlasti. AND. Bestuzhev-Marlinsky vo svojom príbehu „Test“(1831), zobrazujúcom Christmastide v Petrohrade v 20. rokoch 20. storočia, píše: „Nemci, ktorí tvoria takmer tretinu populácie v Petrohrade, majú na Štedrý deň detskú dovolenku. Na stole v rohu miestnosti povstáva strom … Deti sa tam so zvedavosťou pozerajú. ““A ďalej: „Nakoniec prichádza túžba po večeri - celá rodina sa spojí. Vedúci tejto oslavy odtrhne závoj a Weihnachtsbaum (vianočný stromček) sa očiam potešených detí zjaví v plnej sláve … “. Vedúci tejto oslavy odtrhne závoj a Weihnachtsbaum (vianočný stromček) sa očiam potešených detí zjaví v plnej sláve … “. Vedúci tejto oslavy odtrhne závoj a Weihnachtsbaum (vianočný stromček) sa očiam potešených detí zjaví v plnej sláve … “.
Maškaráda v roku 1722 na uliciach Moskvy za účasti Petra I. Maľba V. Surikov.
Móda pre vianočné stromčeky, ako vianočný symbol, sa pravdepodobne rozšírila na konci 30. rokov 20. storočia pod Mikulášom I., po ktorom začali, podľa príkladu kráľovskej rodiny, inštalovať smreky do ušľachtilých hlavných domov. Vianočný strom postupne dobyl ďalšie sociálne vrstvy Petrohradu. To bolo do veľkej miery podporené tlačovými médiami, ktoré o desať rokov neskôr začali hovoriť o vianočnom stromčeku ako o výstrednej dekorácii. A od tohto momentu bol Petrohrad pohltený „vzrušením z vianočných stromčekov“. Vianočné stromčeky neboli lacné a najlepšie boli tie, ktoré priniesli z Fínska (vtedy ešte časť Ruskej ríše) miestni roľníci. Popularita smreka bola vysvetlená módou romantickej literatúry - diela E. T. Hoffmanna a G. H. Andersena boli v Rusku dobre známe.
Propagačné video:
Ich diela boli vytlačené na Vianoce v špeciálnych vydaniach, ktoré deťom ponúkli slávnostné čítanie (príbeh „Luskáčik a kráľ myši“bol uverejnený v Rusku v roku 1839). Vianočné rituály sa tak rozšírili po celej ríši a neskôr sa zakorenili v ruskej kultúre. Na Štedrý deň 1892 sa po prvýkrát predstavil v mariinskom divadle v Petrohrade balet Luskáčik pre hudbu PI Čajkovského. Odvtedy sa v európskych krajinách stala tradíciou inscenácie „Luskáčik“v európskych krajinách všeobecne známa hudba a balet sprevádza slávnostné stromy v mnohých krajinách.
Scéna z baletu Luskáčik v divadle Mariinsky, 1892.
Po revolúcii nikde nezmizla móda vianočných stromčekov a dokonca aj v roku 1918 M. Gorky a N. A. Benois vydali novoročné vydanie pre deti „Yolka“, zdobené farebnými tematickými ilustráciami známych umelcov. Smutná zmena v tradícii slávenia Vianoc nastala po zmene kalendára, keď bol v krajine zavedený gregoriánsky kalendár a Nový rok zmenil miesto s Vianocami. Stav sviatkov sa do roku 1922 výrazne znížil v dôsledku nárastu oficiálnej propagandy namierenej proti náboženským sviatkom. Potom bol 25. decembra stále deň voľna, ale na slávnostných udalostiach sa uskutočnili prednášky o „ekonomických koreňoch vianočných sviatkov“, bola poskytnutá politická satira a „živé obrázky“a vianočné stromčeky sa zmenili na „komsomolské“.
Začiatkom 30. rokov boli zrušené aj „stromy Komsomol“, ktoré túto tradíciu vyhlasovali za pamiatku minulosti. Ďalší obrat v tomto príbehu sa uskutočnil v polovici desaťročia. Z monografií NS Chruščov: „Vystúpili sme, dostali sa do Stalinovho auta. Všetko zapadá do jedného. Išli sme a rozprávali sa. Postyšev potom položil otázku: „Súdruh Stalin, to by bola dobrá tradícia a ľudia by to mali radi, a deti by si obzvlášť užívali vianočný stromček. Teraz to odsudzujeme. Prečo nevrátiť strom deťom? “Stalin ho podporil: „Prevezmite iniciatívu, vyjdite v tlači s návrhom vrátiť vianočný stromček deťom a my ho podporíme.“A tak sa stalo. “A po krátkej note v Pravde sa novoročný strom vrátil k sovietskym deťom a Vianoce boli definitívne zrušené. Čiastočne, s mnohými úpravami,atribúty vianočného stromu sa presunuli do novej sovietskej reality, spolu s už tradičným stretnutím prvých okamihov nového roka do zvonkohry so pohárom šampanského, mandarínok, olivovým šalátom a srdečnými prianiami na budúci rok.
Autor: Maria Molchanova