Jedným z prvých a najvýznamnejších umelcov éry úsvitu maľby ikon v Rusku bol grécky Theophanes. Na konci 14. storočia, už vo veku 35 - 40 rokov, bol ustanoveným majstrom, prišiel do Ruska, v tom čase už maľoval viac ako tucet kostolov v mestách Konštantínopol, Chalcedón a Galata.
Z Byzancie umelec odišiel najprv do Kafa a potom do Novgorodu Veľkého, kde sa podieľal na maľbe Cirkvi Premenenia Spasiteľa.
Keď hovoríme o jeho, bez preháňania a geniálnych stvorení, nevyhnutne sa obrátime k jednej z hlavných myšlienok pravoslávnej teológie - doktríne Svetla. Podľa Nice-Konštantinopolského vyznania sa celý pravoslávny svet priznáva Kristovi ako „Svetlo zo Svetla, pravého Boha od pravého Boha“.
Prejav tohto Svetla, nazývaného v kresťanskej tradícii Nevytvorené alebo Táborové svetlo, je opísaný vo všetkých synoptických evanjeliách. Po atonitských starších asketici Ruskej pravoslávnej cirkvi neúnavne vyhlásili, že svetlo Tábora nie je dočasným, prechodným javom, ale Božskou realitou, ktorá sa už tu na Zemi stáva realitou pre najväčších svätých a modlitebných kníh, a korunuje ich asketický čin Svetlom Premenenia Pána.
V tejto súvislosti by sa mala osobitná pozornosť venovať obrazovému jazyku autora. Theophanes vo svojej práci na freskách používa iba dve farby - okrové a vápno. Táto voľba palety prekvapila a zradila vedcov už mnoho rokov, boli urobené rôzne predpoklady o dôvodoch, prečo by obraz mohol byť sfarbený.
Ako sa však ukázalo neskôr, vrstva farby nebola poškodená a úplne zodpovedala pôvodnému zámeru umelca. Z tohto dôvodu môžeme konštatovať, že tento štýl maľby nebol vybraný náhodou a je akýmsi metaforou, ktorej symbolický význam treba hľadať v oblasti kresťanskej myšlienky Svetla.
Propagačné video:
Irina Yazyková, vynikajúca špecialistka v oblasti kresťanskej kultúry, píše vo svojej knihe Teológia ikony: „Tvár je ohniskom svetla a oči sú na tvári. Svetlo môže prúdiť z očí a zaplavovať celú tvár svätca svetlom, ako to bolo zvyčajné v byzantských a ruských ikonách 14. storočia, alebo kĺzať s ostrými lúčmi blesku, ako napríklad iskry blikajúce z očí, ako to páči novgorodskí a pskovskí páči radi, alebo ako lavína. vyliate na tvár, ruky, oblečenie, na akýkoľvek povrch, ako vidíme na obrázkoch Theophanesa Gréka alebo Cyrusa Emmanuela Eugenicusa. Či už je to možné - svetlo je „hlavnou postavou“ikony, pulzácia Svetla je životnosťou ikony. Ikona „zomrie“, keď zmizne koncept vnútorného Svetla a nahradí sa obvyklým obrazovým šerosvitom “.