V porovnaní s inými etnickými skupinami v Mesoamerici Mayovia zanechali najväčší počet hieroglyfických textov v klasickom a postklasickom období. Písanie zmrznutého kameňa, maľby, keramiky a kódov nám umožňuje priblížiť sa a pokúsiť sa porozumieť jednej z najdôležitejších kultúr starovekej Mesoamerice. Môžeme sa zoznámiť s kalendárnymi dátami, názvami cisárskych dynastií, znakmi miest, názvami starovekých umelcov a sochárov, bohmi a rituálmi.
Pioneers
Príbeh sa začína v polovici 19. storočia, keď boli prvýkrát uverejnené dva mayské hieroglyfické texty. Prvý text sa objavil v roku 1810, keď Alexander Van Humboldt uverejnil päť strán „knihy“Drážďanskej knižnice. Druhý text sa objavil v Londýne v roku 1822 ako štúdia kapitána Antonia del Rio, ktorá sa uskutočnila pred 35 rokmi v troskách Palenque, potom známych ako Otolum. Oba texty, jeden napísaný na papieri, druhý natlačený do kameňa, neboli podrobené porovnávacej analýze. Constantin Rafinesque (1783-1840) - americký vedec ako prvý spojil drážďanský kódex s pamiatkami Palenque.
V roku 1820 sa objavilo množstvo publikácií a bola predložená myšlienka, že palenque hieroglyfy a Drážďanský kódex sú mayskými pamiatkami, a nie Aztékovia, ako sa pôvodne predpokladalo, a zjavne boli spájaní s mayskými jazykmi používanými v tom čase. Ďalej bolo navrhnuté, aby kombinácie bodov a čiar predstavovali číslovanie, pričom bod symbolizuje jeden a čiarka predstavuje päť. (Rafinesque, 1832 - 1833; Stewart, 1989). Jeho prvé nálezy zhrnul jeho nasledovník James McCullough v roku 1829 v eseji o starodávnych ruinách Ameriky. Tieto závery boli zabudnuté v tieni honosných a pochybných publikácií Johna Stephensa, ktoré boli sprevádzané krásnymi ilustráciami Fredericka Catherwooda. (Stephens, 1841 a 1843).
V roku 1863 urobil francúzsky opát Brasseur de Bourbourg objav, ktorý ovplyvnil všetky následné štúdie mayského písania. Bolo to zhrnutie rukopisu Diego de Landa týkajúceho sa mayského života a kultúry v severnej časti polostrova Yucatán. Yucatánska obchodná správa, napísaná v roku 1566, poskytla dva mimoriadne dôležité informácie týkajúce sa mayského písania: prvý, názvy mayských dní a mesiacov Yucatanu, ktoré boli sprevádzané zodpovedajúcimi hieroglyfmi, a druhý, ilustrácie, ktoré Landa definovala ako mayskú hieroglyfickú abecedu. Neskôr prvý vytvoril základ pre štúdium mechanizmov mayského kalendára a druhý vyvolal diskusiu medzi výskumníkmi a ich myšlienky o tom, či má Maya skutočne abecedu a či existuje vzájomná súvislosť medzi hieroglyfmi a zvukmi?
Na konci 19. storočia sa skupina vedcov vedená Ernestom Fortemanom sústredila na štúdium zložitého mechanizmu mayského kalendára a interpretovala funkciu všetkých hieroglyfov v kontexte času. Súčasne bola publikovaná praktická práca Theoberta Mahlera a encyklopedický výber fotografií a kresieb Alfreda Percivala Maudsleyho (1889-1902). Tieto diela spolu s vynikajúcim výskumom kalendikulárneho systému Fortemmana znamenali začiatok intenzívneho obdobia štúdia mayskej chronológie.
Propagačné video:
Prvá polovica 20. storočia: Obdobie spoločenstiev
V roku 1903 Charles Pickering Bowdich z Harvardskej univerzity zaznamenal dátum jednej z dvoch pamiatok, ktoré Mahler fotografoval, na jeho účet pamiatok nájdených v Piedras Negras, Guatemala. Bowditch urobil náhodný, ale nesmierne dôležitý predpoklad o intervaloch alebo časových obdobiach Mayov. Vo svojej správe píše: „Ktorékoľvek z týchto období je spojené s vládou, vodcom alebo životom bojovníka. Predpokladajme, že prvý dátum Stela číslo 3 je dátum narodenia; druhý - začiatok vo veku 12 rokov a 140 dní … tretí - 33 rokov a 265 dní a štvrtý - jeho smrť vo veku 35 rokov a 60 dní."
S rastúcim počtom textov - vrátane dvoch mayských kódov, parížskeho a madridského - začali mať výskumníci zo starých a nových svetov osobitný záujem o mayský písací systém, najmä o ne-kalendárne hieroglyfy, o tie tajomné obdobia storočia alebo o kombinácie storočí, v ktorých nie je číslovanie. Základným problémom bola samotná povaha starodávneho systému písania Mayov. To vyvolalo nasledujúce otázky: mali písané prvky v obraze zmysel na obrázku alebo boli fonetickým písaním, kde každý prvok predstavoval zvuk, slabiku alebo slovo? Hovoríte o skutočnej abecede, ktorá je uvedená v Landovej knihe?
Táto diskusia vyvolala dve protichodné školy, jednu vedenú Američanom Cyrusom Thomasom a druhou nemeckým prieskumníkom Edwardom Selerom. Thomas tvrdil, že mayské písmo bolo fonetické, Seler bol ideografický a jeho kolegovia Paul Schelhas a Ernest Fortemann sa stotožnili s jeho názorom. V roku 1910 bola vyhlásená „fonetická vojna“a žiadny z existujúcich trendov sa nestal víťazným. Táto kontroverzia bola zabudnutá v ďalších fázach výskumu, nová generácia epigrafistov zameraná na zásadnejšiu tému - mayský kalendár.
Hlavným prielomom v tomto výskume bolo Múzeum archeológie a etnológie Harvardskej univerzity, ktoré sa zaoberalo fotografickým výskumom Theoberta Mahlera, a poskytlo príležitosť oboznámiť sa s programom archeologického výskumu múzea v Copan, Honduras. Vydavateľský program Carnegie Washington Institution Publishing revidoval nové texty v rokoch 1914 až 1958, obdobie intenzívneho mayského archeologického výskumu, v ktorom sa objavujú dvaja mayovia: Silvanus Morley, ktorý začal praktickú prácu v Carnegie, a John Eric Thompson, ktorí sprevádzali Morleyho do Chichen Itza v 1926.
Druhá polovica 20. storočia. Obnovená minulosť
Eric Thompson bol pravdepodobne najvplyvnejším študentom mayskej vedy všeobecne, a najmä písacím systémom. Príspevky Thompsona sú vynikajúce a pokrývajú takmer všetky aspekty mezoamerickej kultúry. V roku 1950 Thompson publikoval Mayské písanie: Jedna verzia. Viac ako jedna verzia. Thompson vo svojej práci sumarizuje svoje zistenia na základe najhlbších znalostí archeológie, etnohistórie a etnológie. Toto zhrnutie poskytlo lepšie pochopenie hieroglyfov a gramatických princípov kódov; a bolo tiež jednoznačným popieraním akéhokoľvek fonetizmu v systéme písania Mayov.
V roku 1952 mladý ruský vedec Jurij Valentinovič Knorozov vydal jedno zo svojich prvých diel, v ktorých kritizoval Thompsona. Tvrdil, že Landinova abeceda bola mimoriadne cenná, nie toľko ako abeceda, ale ako séria znakov s „presným fonetickým významom“. Stručne povedané, Knorozov navrhol, že ich Mayovia mohli použiť, a že Landove hieroglyfy sú fonetické slabiky. Každá z týchto slabík obsahovala spoluhlásku a samohlásku. Taká slabika alebo skupina zvukov môže tvoriť slovo v kombinácii s iným zvukom alebo zvukmi. Okrem toho, ukončenie týchto kombinácií bolo doplnenie pravopisu, ktorému by sa dalo vyhnúť, napríklad slovo tzul (pes), píšu - tzu-lu.
Spor medzi Thompsonom a Korozovom bol nevyhnutný, navyše sa odohral v atmosfére studenej vojny. Vyvrcholením bolo obhajovanie názorov každého z nich na stránkach American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Hlavné postuláty Knorozova prijali americkí vedci.
Zatiaľ čo Thompson a Knorozov diskutovali o fonetizme, ďalší vedci významne prispeli k dešifrovaniu mayských hieroglyfov. Eirich Berlin objavil v Palenque a ďalších mestách veľké množstvo hieroglyfov, ktoré sa líšili od ostatných v tom, že išlo o menšie glyfy, ktoré boli kombinované do špecifického symbolu. A posledná v rôznych formách, v závislosti od kombinovaných glyfov, symbolizovala určité mesto. Berlín dospel k záveru, že tieto „znaky“by mali odrážať špecifiká mesta, mená cisárov alebo rodiny žijúce v meste.
V roku 1952 objavil Alberto Roos legendárnu kryptu Chrámu nápisov; tam potvrdil osobitné spojenie medzi hieroglyfmi a skutočným životom, so skutočnými miestami a skutočnými menami. Po otvorení veka bola objavená obrovská kamenná doska s reliéfmi hieroglyfov. Bol to sarkofág, nie oltár, ako sa pôvodne plánovalo.
Dokonca ani najväčší skeptici nepochybovali o tom, že texty na doske boli spojené predovšetkým so zvyškami osoby, ktorá bola pochovaná pod touto doskou a bola tam nájdená. Toto bolo prvé priame odmietnutie myšlienky, ktorá existovala pred týmto časom, že všetci zastúpení v mayských pamätníkoch boli kňazi alebo bohovia.
V tom čase Berlín pripravoval svoju tézu týkajúcu sa „emblémov“a vďaka palenque krypte sa navrhovalo, aby jeho hieroglyfy predstavovali meno osoby pochovanej v sarkofágu.
Tatiana Proskuryakova, umelecká a umelecká kritička z Carnegieho inštitúcie vo Washingtone a Harvardské múzeum, analyzovala hieroglyfy Piedras Negras (Guatemala). Na rozdiel od Bowdicha, ktorý skúmal rovnaké texty pred siedmimi desaťročiami, Proskuryakova pokračovala v tomto dlhom výskume, ktorý sa skončil uverejnením legendárnej hypotézy, ktorej text zásadne zmenil pohľad na mayské hieroglyfy. V tejto práci sú uvedené možné hieroglyfy pre „narodenie“a „korunovácia“, ako aj ďalšie, ktoré podľa všetkého predstavujú mená alebo tituly. Okrem toho pojmy „slovesá“a „podstatné mená“pokračovali v gramatickom poradí, ktoré predtým formuloval Worf na dešifrovanie Drážďanského zákona. Závery Proskuryakovej okamžite uznal Thompson a všeobecne všetci jeho kolegovia. Hypotéza obstála v skúške času a bola základom pre rekonštrukciu skutočných dynastií Yaxchilan, Quirigua, Tikal a ďalších mayských metropol.
Od polovice šesťdesiatych rokov sa vývoj mayského epigrafického výskumu prejavuje na mnohých vedeckých konferenciách zameraných najmä na túto tému, ako aj na súvisiace témy, ako je lingvistika, archeológia a ikonografia. Takéto konferencie sa začali v Mexico City prvým seminárom o mayskom písaní v decembri 1966.
Témy, s ktorými sú spojené staroveké mayské texty, sú chronologické opisy života vládcov. Práca modernej generácie epigrafistov a ich kolegov umožňuje bezprecedentné predstavenie mayskej kultúry. Oboznámenie sa s vládcami-kňazmi, ich totemy a espirituálny význam, so zázrakmi a skutočnými faktami. S vojnami a dobývaním medzi starými Maymi, s platením pocty. Dnes poznáme mená skutočných cisárov, kňazov a ďalších predstaviteľov elity, mužov a žien, ich formu života, manželstvá, rituály a pohrebné obrady. Poznáme rituálne loptové hry, rituály sebaobetovania a použitie domov a chrámov. Poznáme mená, ktoré Mayovia dali posvätným veciam, ktoré sa nazývali krvavé nástroje a misky na pitie čokolády. Vieme, ako sa nazývali pomníky a oltáre, stavby a ich časti. Učíme sa a dokážeme čítať mená umelcov a sochárov, ktorí podpísali svoje diela. Názvy miest nám neumožňujú len označiť tieto miesta, ale tiež nám poskytujú informácie o staroveku, keď sa bohovia narodili a vytvorili svojich nasledovníkov. Poznáme posvätnú krajinu jaskýň a hôr a zázraky vody. Dozvieme sa trochu viac o vnímaní sveta starou Mayou, skutočným aj mystickým, ao prepojení tohto sveta s priestorom. Rozlúštenie mayských hieroglyfov umožnilo náš dialóg viesť v priebehu času, hovoriac nám o našej histórii a našich problémoch. A to nám dalo príležitosť oceniť vznešenosť a jedinečnosť tejto zmiznutej civilizácie.keď sa bohovia narodili a vytvorili ich nasledovníkov. Poznáme posvätnú krajinu jaskýň a hôr a zázraky vody. Dozvieme sa trochu viac o vnímaní sveta starou Mayou, skutočným aj mystickým, ao prepojení tohto sveta s priestorom. Rozlúštenie mayských hieroglyfov umožnilo náš dialóg viesť v priebehu času, hovoriac nám o našej histórii a našich problémoch. A to nám dalo príležitosť oceniť vznešenosť a jedinečnosť tejto zmiznutej civilizácie.keď sa bohovia narodili a vytvorili ich nasledovníkov. Poznáme posvätnú krajinu jaskýň a hôr a zázraky vody. Dozvieme sa trochu viac o vnímaní sveta starou Mayou, skutočným aj mystickým, ao prepojení tohto sveta s priestorom. Rozlúštenie mayských hieroglyfov umožnilo náš dialóg viesť v priebehu času, hovoriac nám o našej histórii a našich problémoch. A to nám dalo príležitosť oceniť vznešenosť a jedinečnosť tejto zmiznutej civilizácie. A to nám dalo príležitosť oceniť vznešenosť a jedinečnosť tejto zmiznutej civilizácie. A to nám dalo príležitosť oceniť vznešenosť a jedinečnosť tejto zmiznutej civilizácie.
Táto dlhá cesta výskumu sa vyznačuje rôznymi fázami, stúpajúcimi a klesajúcimi obdobiami, cyklami úspechu a neúspechu. Na základe toho všetkého je zrejmé, že okamih v histórii, v ktorom sa dnes nachádzame, je totožný s akoukoľvek inou súvisiacou s mayským výskumom. Jediným rozdielom medzi týmito dvoma bodmi je proces úspešného dešifrovania mayského písania a kultúry za ním.
Armina Volpert