Premýšľanie o budúcnosti nebolo vždy ľudské. Napodiv, ľudstvo prežilo väčšinu svojej existencie bez toho, aby si to nejako predstavovalo a všeobecne bez osobitného premýšľania.
„Zlatý vek“futurológie
Staroveký muž, ktorý tvoril obraz sveta, začal od toho, čo vidí v prírode, videl však cyklickosť - deň a noc, ročné obdobia, život a smrť, vädnutie a kvitnutie, záplavy riek atď. Nemal dôvod predpokladať, že život môže ísť nad rámec prirodzenej predurčenosti. Starci chápali čas ako diskrétny proces, a nie ako nepretržité spojenie udalostí.
Určitá predstava o „inom“živote však bola: bola vyjadrená hlavne v starogréckej legende o „zlatom veku“, podmienečnom prvotnom Arcadii, kde ľudia žili v pastoračnej hojnosti a večného mieru. Tento ideálny svet však nebol v budúcnosti, ale v minulosti sa ľudia k nemu neposúvali, ale od neho (ako to uviedol akademik Alexej Losev, starí Gréci žili akoby „dozadu“, vyvíjali sa, keď sa pozerali do minulosti, to je stále typické pre niektoré národy).
Platón už píše svoje pojednávanie „Štát“, ale stále opisuje ten istý „zlatý vek“. Jeho klasifikácia štátnych systémov je skôr pokusom farebne vykresliť, ako ďaleko ľudia odišli od ideálu, a navrhnúť variant adaptácie modernej Platónovej spoločnosti na pôvodné, spravodlivé princípy spoločnosti.
Samotný tento mýtus bol podľa vedcov reakciou na poľnohospodársku revolúciu a odrážal túžbu po „bezhriešnom detstve“, z ktorého bolo ľudstvo vytrhnuté v dôsledku katastrofy, traumy, ktorá ho odsúdila trpieť v podobe práce. V dvadsiatom storočí sa táto myšlienka - už vo vzťahu k jednej osobe - stelesní v teórii psychoanalýzy. Celkovo legenda zapadá do cyklického obrazu vesmíru; „Zlatý vek“bol na začiatku života a skôr alebo neskôr musel prísť znova.
A po mnoho storočí bola všetka primitívna „futurológia“redukovaná na tento koncept. Úspech kresťanstva by sa mal pravdepodobne vysvetliť skutočnosťou, že človek bol konečne ponúknutý vierohodnou verziou návratu do „zlatého veku“, to znamená Edena, a návratom osobnej a celkom predvídateľnej, prístupnej perspektívy, tj po smrti.
Propagačné video:
Od utópie po gilotínu
V stredoveku sa situácia s predpovedaním budúcnosti významne nezmenila. V náboženskom vedomí bol svet už stvorený tak, ako je to v celku, človek naň prišiel posledný a až do samotného príchodu Antikrista sa neočakávali žiadne globálne zmeny. Budúcnosť pre všetkých bola celkom jasne načrtnutá na obrázkoch posmrtného života, v rámci ktorého sa navrhlo čakať na posledný súd a na začiatok blaženej večnosti (to znamená rovnaké pohanské „leto“) pre všetkých na celom svete.
Ale aj v takých podmienkach boli tí, ktorí chceli tento proces takpovediac urýchliť.
Aj keď bol Joachim Floorsky uznávaný ako kacír, jeho učenie malo veľký historický význam - práve z čílstva odvodzuje Sergij Bulgakov vznik populárnych povstaní, anarchistických, komunistických a socialistických teórií. Z vrcholu 21. storočia by sa do tohto zoznamu mali samozrejme pridať fašistické teórie. Takýmto spôsobom by sa toto obdobie malo považovať za zlom.
Objavili sa predpoklady na vznik svetského myslenia a cesta k nim bola veľmi dlhá a trnitá.
V priebehu času začali sekulárni myslitelia popisovať ideálne spoločnosti a tu sa nedá spomenúť „utópia“Thomasa Morea, „nová atlantis“Francis Bacon, „mesto slnka“od Tommasa Campanellu (Campanella však bol mních, ale zároveň rebel), toto je XVI-XVII storočia. „Utopia“v sovietskej historiografii bola považovaná za východiskový bod pre rozvoj socialistickej myšlienky, ale bola to iba projekcia rovnakých pohanských, starodávnych kresťanských myšlienok o stratenom Edene. Utopania už svoje fantázie neuviedli do abstraktného, ale do úplne pozemského geografického sveta, ale venovali ich predovšetkým otázkam morálneho a sociálneho poriadku.
Viac napísal, že utópania „sofistikované vedami“sú prekvapivo náchylné na vynález umenia, ktorý nejakým spôsobom prispieva k pohodliam a výhodám života, “ale je pravda, že nedokázal vymyslieť a opísať žiadnu„ sofistikovanosť “.
Mnohé z Moreových spoločenských fantázií sa odvtedy splnili. Autorom „utópie“sa podarilo predpovedať kratší pracovný deň, toleranciu voči ľuďom so zdravotným postihnutím, škôlky, náboženskú toleranciu, voliteľnú moc, deľbu práce a oveľa viac.
Objavili sa prvé pokusy zámerne prerobiť prírodu: „Les je vykorenený rukami ľudí na jednom mieste a je vysadený na inom mieste … takže palivové drevo je bližšie k moru, riekam alebo samotným mestám“- Thomas More považoval túto „podívanú“za „úžasnú“.
V Baconovej novej Atlantíde, ktorá bola uverejnená v roku 1627, teda viac ako sto rokov po utópii, už môžeme čítať o „komplexných hnojivách, ktoré robia pôdu úrodnejšou“, tvorbe umelých kovov, vodnej a slnečnej energie, ďalekohľadov. a mikroskopy (dlho pred vynálezom Anthonyho van Leeuwenhoeka) atď.
Na tejto ceste sa nevyhnutne museli objaviť veľkí experimentátori: inšpirovaní teóriami Jean-Jacquesa Rousseaua, ktoré boli vo všeobecnosti tvorivým vývojom všetkých rovnakých starých ľudí, ako je svet, predstavy o stratenom Edene rovnosti a spravodlivosti, predstavili Jacobini veľkú revolúciu vo Francúzsku; takže Európania by mohli byť presvedčení, že realizácia futuristických myšlienok v praxi môže byť zďaleka teoretická.
Museli byť o tom presvedčení viackrát, ale už bolo nemožné zastaviť zúrivú a tvrdohlavú túžbu vidieť „zlatý vek“na vlastné oči. Pri horúčkovitej horúčke pokračuje ľudstvo túto baštu až do dnešných dní, pričom každý pokus dobije jednu alebo dve centre ideálnej spoločnosti - často za cenu veľkých obetí.
Ideálna cena
Všetky futurologické predpovede tak či onak majú konečný cieľ dosiahnuť primitívny cieľ univerzálnej hojnosti a nečinnosti. V určitom okamihu sa veda začala javiť ako prostriedok, pomocou ktorého by bolo možné poraziť pôvodný hriech a vrátiť človeka do Edenu. V 19. storočí sa spisovateľ Jules Verne stal mocným poslom vedeckého prístupu, v rámci ktorého sa spoločenské utópie zhmotnili vďaka neobvyklým vynálezom a mechanizmom. Tento pohľad na veci bol nadšene prijatý mnohými autormi sci-fi 20. storočia. Ale ich predstavivosť, ak sa pozriete pozorne, nepresiahla ciele „zlatého veku“. Len to, aby sme v tom pomohli, už nešlo šetriť na seba, ale robotizácia a automatizácia a indolencia boli zahanbene pokryté sloganmi „sebarealizácie“.
Svet preplnený atomoletmi, automatickými továrňami, robotickými kuchármi a čistiacimi robotmi, ako aj všetky ostatné inštalácie s vlastným pohonom a s vlastným pohonom, nakoniec sa ukázalo, že je potrebné, aby človek potreboval menej a na život vynaložil menej úsilia.
V reakcii na rýchly rozvoj vedy a techniky sa súčasne objavil aj žáner dystopie, ktorý odráža strach spoločnosti zo zmeny.
A tu všetci upozornili na skutočnosť, že stredoveké opisy „zlatého veku“sa nejako podozrivo protirečia - podľa stručných poznámok Strugatskovcov „každý je bohatý a bez obáv a dokonca aj posledný farmár má najmenej troch otrokov“. Dokonca aj Platón opísal spoločnosť striktne rozdelenú na kasty; jeho nasledovníci padli do rovnakej pasce a trvali na radikálnom rozdelení práce.
Ukázalo sa, že obyvatelia ideálnych spoločností boli zbavení výberu - záruka univerzálnej prosperity je povinnosťou každého člena spoločnosti robiť iba to, čo je pre neho vopred stanovené.
Zrazu sa ukázalo, že v tomto prípade by mali byť aj tí, ktorí rozdelia zodpovednosti a sledujú ich prísne vykonávanie. V takejto spoločnosti zlyhanie jedného prvku ohrozuje fungovanie celého systému. Môže však byť spoločnosť ideálna bez slobody?
Ráj pre priateľov
V súčasnosti nie je nedostatok technických predpovedí na 21. storočie - zvyčajne sa týkajú výkonu počítačov, vesmírnych letov, komunikačných metód, zavádzania umelej inteligencie, inštalácie elektroniky do ľudského tela a ďalších vynálezov. V skutočnosti sa takéto predpovede príliš nelíšia od sci-fi románov Julesa Verneho a niekedy sú dokonca menej zaujímavé, pretože jednoducho merajú modernú realitu.
Predstaviť si, kde inde môžete prilepiť prijímač a vysielač do človeka, je vzrušujúce, ale nie to najťažšie. Je oveľa ťažšie prísť s konštrukciou sociálnej štruktúry budúcnosti (čo autori minulosti skutočne urobili), tj ľudí, pre ktorých je všetko určené, a spôsobov ich vzájomného pôsobenia.
"Ave Maria", Paul Gauguin, 1891.
Mnohí autori sci-fi sa vzdali a dospeli k záveru, že v budúcnosti sa staré konflikty budú reprodukovať s obnovenou energiou a iba vlády dostanú nové nástroje na kontrolu občanov. Poznatky o vojnách a totálnych katastrofách sa ukázali byť o to prenikavejšie, pretože náboženská viera v príchod tisícročia už bola medzi týmito autormi atrofovaná a ukázalo sa, že všetko sa skončí apokalypsou.
Iní, spočiatku upadajúci do slnečného optimizmu, narazili aj na problém prekonania ľudskej prirodzenosti a vo všeobecnosti dospeli k dosť pochmúrnym záverom (dokonca aj Boris Strugatsky bol nútený rozpoznať svet opísaný v „Predátorských veciach storočia“ako najpravdepodobnejší zo svetov vytvorených bratmi).
Napríklad, Boh by v poslednom súde predvídal všetko najlepším spôsobom, ale keďže už v to už neveríme, musíme hľadať riešenie sami.
Globalizácia značne skomplikovala úlohy budovania budúcnosti. Od veľkej francúzskej revolúcie sa ľudstvo snažilo rôznymi spôsobmi vyriešiť problém rovnosti, definovať ho ako nevyhnutnú podmienku pre „zlatý vek“a naďalej ho aj naďalej aktívne riešiť. Až donedávna sa kolonialistický predpoklad, že „Eden“nebol pre každého, považoval za diskutovanú, ale keď krv vytekla obzvlášť silne vďaka komunistickému a fašistickému režimu, tieto myšlienky sa stali tabu.
Optimista by tvrdil, že Hyperloop sa bude vyvíjať v priebehu času, rovnako ako letecká doprava. V mnohých ohľadoch to tak je, ale prečo potom desaťtisíce ľudí každý rok, na riziko ich života, prechádzajú loďou cez Stredozemné more z Afriky do Európy? Prečo si všetci nekúpia letenku? A je jasné, že nejde ani o cenu lístka. Nezáleží na tom, čo získava menšina - hrad, pozlátený kočiar alebo večná mládež - je dôležité, aby ju nedostal každý. To znamená, že podmienka nebude splnená.
Problém sa ukázal ako hydra - po objavení náboženskej diskriminácie, rasovej, národnej, triednej, rodovej, technickej atď., A každý z nich spôsobil vlastné problémy. Keďže sa robili pokusy o zjednodušenie spoločnosti, paradoxne sa stala zložitejšou, pretože každá sociálna skupina začala trvať na svojich individuálnych právach a vedúci predstavitelia pokroku sa už verejne zaviazali uspokojiť všetkých.
Nástroje, ktoré sa javili ako všeliek, ako sa ukázalo, neriešia pridelené úlohy - presnejšie riešili taktické úlohy v čase ich stanovenia, ale nezvládali nové a globálne výzvy.
Nekonečná špirála
Ideál „zlatého veku“, Eden zostáva rovnaký - svet bez násilia a námahy. V nasledujúcich desaťročiach bude pohyb v tomto smere s najväčšou pravdepodobnosťou pokračovať. Hlavnou (aspoň verejne) myšlienkou zostáva, že si každý zaslúži pohodlnú budúcnosť a že problémy možno vyriešiť zintenzívnením rozvoja. Dôležitejšia nie je samotná technológia, ale jej dostupnosť; prieskum vesmíru ustúpil sociálnemu zlepšeniu.
Načasovanie je však veľmi neisté a počet ľudí podozrivých z komunity rozvinutých krajín pokrytectva rastie. Wellsov scenár, v ktorom civilizovaný svet priťahuje tvrdú líniu s necivilizovaným, je stále relevantný a často sa reprodukuje v populárnej kultúre, čo zrádza od strachu, že nie každý bude prijatý do „zlatého veku“. V súčasnosti pravdepodobne nebude možné takúto hranicu nakresliť bez veľkého násilia - agenti „tretieho sveta“sa pevne etablovali vo fyzickom priestore „prvého“.
Ide o to, že samotný civilizovaný svet sa o tomto skóre zatiaľ nerozhodol. Zatiaľ čo skôr sa zdalo ako dostatočné na prekonanie rasových predsudkov a vytvorenie štandardizovaného vzdelávania, dnes je už potrebné prekonať rodovú a vekovú nerovnosť, na ktorú utopisti v minulosti nikdy nenapadli. Problém hospodárskej a kultúrnej nerovnosti v celých častiach sveta vzrástol v plnom rozsahu, ale rovnosť vyzerá nejasne av rámci jednej spoločnosti.
Kľúčovým slovom tu však bude stále slovo „rozdelené“. Vieme si predstaviť, že kvôli efektívnosti a univerzalizácii sa ľudstvo dokonca rozhodne umelo programovať ľudí, zbavujúc ich slobody výberu a stelesňujúc dystopie. Vieme si predstaviť, že trvalé pokusy o dosiahnutie rovnosti sa dostanú na genetickú úroveň. Biológia sa potom stane hlavnou vedou - môže sa však stať, že aj psychológia, pretože v záujme radikálnych experimentov bude potrebné „amputovať“mnohé tradičné ľudské predstavy o živote a spravodlivosti. Ale keďže násilie spoločnosti voči jednotlivcovi je v rozpore s podmienkami „Edenu“, nevyrieši sa tým ani konečný problém, a takéto experimenty bude samozrejme musieť byť znechutením neskôr odmietnuté.
Účinnosť je však determinovaná povahou stanovených úloh: je celkom možné, že skôr alebo neskôr bude túžba neustále zlepšovať materiálny svet vyhlásená za irelevantnú. Na druhej strane je ľudskému mozgu neoddeliteľnou súčasťou neustálej túžby po poznaní. Človek nemôže prestať snívať o univerzálnom šťastí a nebude odpočívať, kým ho nedosiahne.
Povedzme, je tento pohyb v nekonečnej špirále? Veľmi pravdepodobne.
Autor: Mikhail Shevchuk