Predpokladá sa, že v celom ruskom eposu existujú iba dve autentické eposy, ktoré si zachovali starodávnu formu rozprávania. Jeden z nich a najznámejší je epos o Sadkovi. Až donedávna sa považoval za starodávny novgorodský epos asi z 10. storočia. V tomto článku nájdete dôkazy o tom, že nejde o novgorodské epos, napísané nie v 10. storočí. Dozviete sa, aké starodávne, archaické časy starovekého severného regiónu nám dali tieto príbehy o čudnom človeku cestujúcom medzi svetmi.
"Toto je jedna z perál ľudovej poézie," - takto hovorí o eposu VG Belinsky, ruský spisovateľ 19. storočia. Milovníci klasickej opery sú si dobre vedomí tohto eposu z opery Rimského-Korsakova, ktorý dokonale pochopil a cítil báječnú krásu tejto nádhernej rozprávky a tvorivo ju transformoval.
Apoteóza novgorodského eposu - v Novgorode vôbec nie
Príbeh o Sadkovi sa skladá z troch častí
Prvý - chudobný guslar Sadko, urazený skutočnosťou, že ho prestali volať, aby hral na bohatých sviatkoch, ide hrať na jazero Ilmen. Táto hra je počuť kráľom vody a odmeňuje ho za to: učí ho, ako chytiť zlaté perie v jazere Ilmen a ako staviť s obchodníkmi Novgorodu, že chytí takúto rybu. Chytá rybu, vyhráva hypotéku - obchody s tovarom - a stáva sa bohatým obchodníkom.
Druhé - po zbohatnutí Sadko opäť zaplatil pešiakom obchodníkom s Novgorodom: zaväzuje sa, že kúpi všetok novgorodský tovar. V niektorých prípadoch to uspeje, ale vo väčšine prípadov zlyhá. V oboch prípadoch má obrovské množstvo tovaru.
Propagačné video:
A tretí, ktorý stojí sám. S nakúpeným tovarom Sadko ide na obchod. Morský kráľ zastaví svoje lode a žiada ho. Sadko sa ocitá v kráľovstve morského pána, kde ho pobaví hraním na harfu. Ako svoju manželku si vybral Černavushku, vďaka ktorej sa vracia domov z magického podmorského sveta.
Upozorňujeme, že pôsobenie prvých dvoch novgorodiánskych jednotiek v mieste pôsobenia sa líši od hlavnej, tretej. A čo je charakteristické, Sadko prichádza na návštevu k morskému kráľovi, a nie k kráľovi rieky a nie k kráľovi jazera. Blízko Novgorodu nie je more, čo znamená, že skutočná akcia sa v Novgorode vôbec neuskutoční.
Toto je veľmi starý príbeh … a nie celkom Novgorod
Dá sa predpokladať, že v eposu o Sadkovi máme pozostatky tej mozaickej štruktúry, ktorá je charakteristická pre veľmi skoré eposy.
Ako vieme, v ruskej epose bol tento mozaizmus už dávno prekonaný: ruské eposy sú spravidla úplne monolitické. Ale v tomto prípade je štruktúra eposu pre ruského speváka neobvyklá. Slabé vnútorné spojenie častí vedie k ich rozpadu. Možno v žiadnom ruskom eposu nemáme také veľké množstvo variácií a výkyvov. Jednoznačne sa hovorí o nejakom inom pôvode eposu, ktorý siaha po tisícročia.
Spomeňte si na históriu
Najstaršie obdobie ruskej histórie sa zvyčajne nazýva obdobie Kyjeva. Nemali by sme však zabúdať na to, ako hovorí akademik Grekov: „„ Kyjevský štát alebo štát Rurikovichovcov vznikol zlúčením dvoch východoslovanských štátov - Kyjev a Novgorod. “Z nich musí byť Novgorod uznávaný ako starovekejší. Preto uznanie novgorodskej eposu za jedno z najstarších v ruskom eposu samo osebe nie je v rozpore s historickými údajmi.
Eposom o Sadkovi však nie je iba „pred Kyjevom“, ale aj „Donovgorod“. Hlavné komponenty tohto eposu sú omnoho staršie ako historický Novgorod. Pamätajme na historické fakty.
Novgorodians v 11. storočí, priťahuje zvesti o rozprávkových zdrojov srsti a rýb z "polnočných krajín", ako sa nazýva sever v dávnych dobách, sa začalo osídľovať na území moderného archanjelského regiónu.
Moderná genetika rozdeľuje Slovanov do troch skupín, ktoré sú od seba geneticky odlišné: južní Slovania, východ a sever. Tieto tri skupiny sú spojené jazykom, zvykmi, manželstvami, kultúrou. Novgorodčania napriek tomu patria k východným Slovanom, k ľuďom žijúcim na severe - k severným Slovanom. Podľa legiend o kronike je známe, že sever bol dlho obývaný kmeňmi Chudovcov, „Chudým Navolotskom, bielymi očami“. Pohanstvo a modlárstvo prekvitalo medzi „bielymi ubohými“. Kresťanstvo sem prišlo oveľa neskôr a bolo oveľa slabšie.
Znaky pohanstva sú vnímaním sveta, v ktorom sú Bohovia ako najvyššie bytosti zároveň predchodcami a príbuznými ľudí.
A teraz chápete, že novgorodskí kresťania, ktorí prišli na sever v 11. storočí, narazili na úžasné mýty, rozprávky, ktoré hovoria, že ľudia sú takmer bohovia, sú potomkami bohov, sú príbuznými bohov. Ako im mala duša novgorodiánov, ktorí počuli starodávne piesne, pripomínať staroveké časy, keď bola Zem obývaná ľudskými bohmi a vznešenými ľuďmi, musela zazvoniť ako harfa! Ako sa chceli stať súčasťou tohto báječného života! Vieme, že Novgorodania odišli z ústia rieky Pinega, ale nedosiahli horné toky v oblasti prítokov Vyya a Pinezhka, kde sa zhromaždili predstavitelia starodávnych vysídlených osôb. Zdá sa, že samotných víťazov tlmili starodávne príbehy opustených ľudí. Novgorodská „predslov“bola jednoducho pripisovaná severnému príbehu o Sadkovi.
Kde je tento epos skutočne zaznamenaný?
K dnešnému dňu bolo publikovaných asi štyridsať záznamov eposu o Sadkovi, ktoré spadajú do štyroch skupín: Olonets, White Sea, Pechora a Ural-Siberian.
Všimnite si, že ide o severné územia, nie Novgorod. Tieto materiály by stačili, keby bola skladba dobre zachovaná. To však nie je tento prípad. Veľké množstvo bankoviek je neúplných a neúplných. Tento obrázok je dosť neočakávaný a budeme sa musieť pokúsiť nájsť naše vysvetlenie.
Dalo by sa pomenovať iba jedného speváka, ktorý poznal všetky epizódy tohto eposu v plnej podobe a poskytol súvislú a dôslednú prezentáciu celého deja od začiatku do konca. Je to vynikajúci spevák Onega Sorokin, ktorý si pre úplnosť a brilantnosť svojich piesní berie jedno z prvých miest v tradícii Onega. Jeho eposy zaznamenal A. F. Hilferding v roku 1871. Dovoľte mi pripomenúť, že Onega je súčasťou oblasti Archanjelov.
V tomto príbehu je niečo, čo sa nikdy nestalo v iných eposoch
Prvým je zhovievavý postoj Boha k človeku
Legenda o Sadkovi, pokiaľ ide o jeho stretnutie s morským kráľom, je natoľko archaická, že vedci hovoria o najstaršom pôvode tohto príbehu.
Sadko sa stretáva - jediný prípad v celom ruskom eposu - s majstrom vodného prvku, morským kráľom, morským Bohom. Morský kráľ nie je nepriateľský voči hrdinovi, ale je zhovievavý - veľmi archaický rys.
Druhým je prítomnosť rituálu pre interakciu s Bohom
Scéna, v ktorej Boh vyžaduje more, je hlboko symbolická. More je nebezpečné tým neznámym silám, ktoré človek nevie ovládať a pred ktorým bol potom úplne bezmocný.
Dve katastrofy ležali v očakávaní severného navigátora staroveku. Jedna katastrofa je pokojná, v ktorej môžu lode na šírom mori stáť dni a týždne v pokoji. Ďalšou katastrofou je búrka, ktorá hrozí zničeniu lodí.
Kalamita, ktorá postihla Sadkove lode, je však úplne nezvyčajná: hrá sa hrozná búrka, ale lode sa nepohybujú, ale stoja nehybne, ako v pokoji.
Je to zázrak, ale zázrak, čo znamená, že neznáme a záhadné sily, z ktorých sa tak báli navigátori tých čias, začali zasahovať do osudu námorníkov. Sadko verí, že jeho starý patrón, morský kráľ, ktorému nikdy vzdal hold, sa na neho hnevá. Sadko si myslí, čo si námorníci svojej doby mysleli: more by malo byť upokojené, malo by sa mu priniesť obetovanie.
Obetovanie mora, „kŕmenie“mora je starobylým námorným zvykom, je známe všetkým ľuďom, ktorých život a pohoda závisia od mora. Niet pochýb o tom, že takéto obete sa skutočne uskutočnili v pohanských časoch: materiály, ktoré uviedla R. Lipets vo svojom vyššie uvedenom diele o Sadkovi, to úplne potvrdzujú.
Epos je poetická spomienka na kedysi skutočne existujúci zvyk.
Niet pochýb o tom, že došlo aj k ľudským obetiam. Ako náhrada za obeť sa do vody vrhol strašiak zo slamy, z ktorého sa pamätá až donedávna.
Tretí - prechod do iného sveta
Myslite na seba - hrdina sa ľahko presúva do iného sveta, k podvodnému kráľovi. Epos o Sadkovi je jediný v celom ruskom eposu, kde sa hrdina opúšťajúci domov ocitá v inom svete, konkrétne v podmorskom svete. Sadko zaspí na plte a prebudí sa v podvodnom kráľovstve. Vieme, že tento spôsob, ako sa dostať do „iného sveta“, v tomto prípade do podmorského sveta, je prehistorický. Tiež vieme, že v najstarších eposoch je hrdina vždy majstrom iného sveta.
Po štvrté - moc Božská
Postava kráľa mora je mocná a silná. Núti Sadka hrať tanec a tancuje pri svojej hre. Morské panny a morské panny niekedy vedú svoj tanec k svojej hre. Tanec morského kráľa je zvláštneho druhu. Tento tanec spôsobuje búrku. Kráľ mora prinúti Sadka hrať celé tri dni. Z jeho tancujúcich vĺn stúpajú, hynú lode, ľudia sa topia.
Myšlienka, že búrka pochádza z tanca majstra vodného prvku, morského kráľa, siaha až do pohanských čias. V kresťanskom náboženstve to nie je možné.
Piate manželstvo s tvorom neľudského sveta
Kráľ mora ponúka Sadkovi možnosť zvoliť si akúkoľvek krásu - princeznú ako jeho manželku. Sadko si však vyberie Černavushku. Nie je zvádzaná krásou morských princezien alebo morských panien, ktoré niekedy tancujú pri svojej hre. Vyberie si Černavushku a tento okamih je jedným z najkrajších a najbásnejších v celom epickom diele.
Táto rada je v súlade s vnútornými ašpiráciami samotného Sadka. Celý podmorský svet s nadpozemskou krásou a krásami je pokušením Černobyľa, ktoré Sadko nevzdáva. Na minútu nezabudne na svet ľudí.
Kto je Chernavushka a ako porozumieť jej obrazu? Jej dojímavá ľudská krása jasne kontrastuje s falošnou krásou morských panien. Ale napriek svojmu ľudskému vzhľadu nie je človekom, je tiež morskou pannou.
Epos o Sadkovi je jedným zo vzácnych a výnimočných eposov ruského eposu, v ktorom sa stále zachováva tradícia manželstva s tvorom z iného neľudského sveta.
Čo sa teda stane?
V najstaršej archaickej časti slávneho eposu sa koná akcia na mori (ktoré nebolo neďaleko Novgorodu, ale ktoré tisíce rokov umývalo severnú časť Ruska).
Samotný dej je pohanským príbehom, nemysliteľný pre novo razených kresťanov - hrdina vstúpi do iného sveta a ožení sa s dcérou Božieho.
Akcia prvých častí je geograficky odstránená z hlavného pozemku, ktorý sa uskutočňuje na mori. Samotná epos sa výrazne líši v štruktúre a obsahu od dobre známych neskôr ruských eposov.
Preto má tento starý príbeh hlboké severné korene a je založený na pohanských predstavách o svete a mieste človeka v ňom. Epos je dielom nie východných, ale severných Slovanov, ktorí majú svoju vlastnú starodávnu a ešte nepoznanú históriu.
Viete, že v severnej mytológii je tento príbeh rozprávaný rôznymi spôsobmi, je však rozpoznateľný? Medzi starými Nemcami je to Siegfried, ktorý chytil poklad Nibelungs (Buslaev) vo forme zlatej rybky; medzi Škandinávcami je to mýtický spevák a kúzelník Weinemeinen, ktorý hrá a spieva bohu mora (Miller).
Chcete vedieť, aké ďalšie severské príbehy stále hovoria o Sadkovi?
Severný príbeh „O dobrodružstvách najstaršieho syna Wanga a Márie“začína takto:
- Van a Mária, dcéra bogatyr Svyatogora (syna Rod) a Filky (dcéry Slnka - Ra), mali mnoho detí, synov a dcéry, odkiaľ neskôr prišli rôzne národy.
Ale najstarší syn vystupoval zo všetkých. Na výšku išiel k starému otcovi Svyatogorovi av inteligencii, nie inak ako vo svojom otcovi. Bola však zlomyslnou osobou v hrách a zábavách, určite u príbuzných svojej matky. Títo príbuzní boli zvláštni: nech strýko, boh a čokoľvek teta bohyňa.
Počas dlhých zimných večerov, keď zostali doma iba matka a deti, a otec, ako obvykle, išiel so svojím tímom na more, aby lovili tuleňov a mrožov, deti sa zhromaždili v kruhu okolo svojej matky a bližšie k sporáku a príbehy o matke začali o tom, ako žila v nebeskom kaštieli so svojím otcom, ktorý podporoval nebeský trezor svojimi plecami, keď zostala so sestrami v Dazhdbogu a ako sa o seba starali s Van, ako ju Van porazil a vyhral súťaž, ktorá bola vymenovaná.
Tento príbeh bola rozprávaná matkou mnohokrát, ale deti znova a znova požadovali opakovanie a nové podrobnosti. Staršímu sa páčili príbehy o strýkovi Velesovi viac, o jeho cestách, o jeho víťazstvách, kde Veles získal nielen silou, ale aj mysľou.
"Budem ako strýko Veles," povedal matke, ktorej jeho matka objímala svoje prvé dieťa a zašepkala:
- Samozrejme, že budete len rásť!
- A napriek tomu rastiem! - odpovedal - a nezaviedol sa.
Do siedmich rokov poznal gramotnosť, dokonca aj v Hviezdnej knihe Kolyady, ktorú si zachovala jeho matka, on sa tam dostal, ale jeho matka mu zakazovala prečítať si ju, až kým sa konečne nevstúpil do jeho mysle.
Toto je rozprávka o najstaršom synovi Van, prvej osobe, ktorá sa oženila s dcérou Božou, ktorá sa volala Sadko. Toto je začiatok príbehu, ktorý sa stal už dávno, keď ľudskí bohovia a šľachtici žili ruka v ruke.