Každý pozná slovo „hriech“, „hriech“, „hriešnik“. Každý vie, že to znamená niečo zlé, nedôstojné a zaslúži si odsúdenie. Ale ak požiadate osobu, aby poskytla presnú definíciu pojmu „hriech“, ukázalo sa, že to dokáže len veľmi málo ľudí. Mnoho ľudí intuitívne chápe, že taký a taký čin je dobrý a taký a taký zlý, ale prečo sú niektoré činy alebo vlastnosti ľudí považované za „hriešne“, zostáva nejasné.
Ľudia zväčša chcú žiť dobre, správne, správať sa tak, že neskôr nebude cítiť hanbu a nebude mať výčitky svedomia. A to je nemožné, ak má človek pocit, že sa dopustil hriechu. Čo je teda hriech? Odkiaľ pochádza pojem hriech, čo zahŕňa a čo je pravda a čo je tu nepravda? Navrhujem, aby sme spoločne prišli na to, odkiaľ pochádza tento koncept, ktoré správanie je hriešne a ktoré spravodlivé a či si človek môže sám zvoliť, čo môže považovať za hriech a čo nie.
Niektorí ľudia hovoria: „Pojem„ hriech “je uvedený v Biblii. Preto nie je potrebné nič vymýšľať - čítajte sväté knihy a robte, ako je tam napísané. “
Bolo by pekné, keby bolo všetko také jednoduché. Ale … najskôr majú všetci ľudia svoje vlastné posvätné knihy. To, čo je považované za základy kresťanstva, sa medzi Židmi považuje za kacírstvo, to, čo moslimovia uctievajú, nie je medzi budhistami svätyňou. Ale aj keď vezmeme iba jedno kresťanstvo, čelíme paradoxu: v posvätných knihách tohto náboženstva možno nájsť protichodné náznaky „správneho“spôsobu života.
Predpokladajme, že ste sa urazili na ulici, alebo čo je ešte horšie - zasiahli vás nejakí násilníci. Ako budete viesť? Ak sa pozriete do Biblie, uvidíte výzvu k pomste: „Zlomenina za zlomeninu, oko za oko, zub za zub“a úder svojho páchateľa. Potom doma, aby ste sa uistili o správnosti svojho správania, znovu otvoríte Bibliu, ocitnete sa na inej stránke a v Matúšovom evanjeliu vidíte presne opačnú radu: „Počuli ste, čo sa hovorí: oko za oko a zub za zub. Ale hovorím ti: nebráňte sa zlému. Ale kto ťa udrie po pravom líci, otoč k nemu toho druhého. ““Začnete pochybovať, že ste postupovali správne.
Bolo skutočne nevyhnutné odpustiť drzému tyranovi za jeho urážky a dokonca mu dať jeho majetok? V zmätku si vezmete ďalšie evanjelium - od Lukáša a tam uvidíte: „Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, a modlite sa za tých, ktorí vás urážajú. Tomu, kto ťa buchol po líci, nahraď druhým a tomu, ktorý ti vezme vrchný odev, nebráň mu vziať si košeľu. “Ukázalo sa, že ako keby ste konali spravodlivo podľa toho, čo bolo napísané v Starom zákone, skutočne ste zhrešili proti Novému zákonu.
Čo je teda hriech?
Propagačné video:
Hriech je čin, ktorý porušuje Božie zmluvy, jeho predpisy uvedené v posvätných knihách alebo interpretácie jeho kňazov. Z nenáboženského hľadiska môže tento koncept označovať aj ľudské činy, ktoré porušujú spoločenské tradície a etické normy správania ustanovené v tejto spoločnosti.
Spáchanie hriešneho činu vytvára vinu človeka a má za následok odplatu (vo forme jedného alebo druhého trestu). Hriech sa nemusí nevyhnutne prejavovať činom. Môže sa to prejaviť nečinnosťou (keď mal človek konať podľa Božích zákonov) alebo túžbou ignorovať Božie príkazy. To znamená, že človek môže psychicky hrešiť, bez toho, aby v skutočnom živote urobil niečo zlé. Ale podľa náboženských presvedčení sa to Bohu nepáči a za taký „virtuálny hriech“človeka aj tak potrestá, aj keď jeho myšlienky neviedli k nežiaducim následkom.
Podľa evanjelistu Matúša to bolo presne to, ako Ježiš Kristus učil apoštolov počas Kázne na vrchu a odsudzoval nielen sexuálne činy, ale aj sexuálne myšlienky: „Ale hovorím vám, že každý, kto sa pozerá na ženu žiadostivosťou, s ňou už cudzoložil. v jeho srdci. “
Trest za takéto hriešne myšlienky by mal byť taký hrozný, že dobrý Kristus podľa Matúša navrhol, aby ľudia radšej stratili časť tela ako hriech:
"Ak ťa tvoje pravé oko pokúša, vytrhni ho a zahoď od seba, pretože je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie celé tvoje telo bolo vrhnuté do Gehenny."
A ak ťa tvoja pravá ruka pokúša, odrež ju a zahoď ju od seba, pretože je pre teba lepšie, že zahynul jeden z tvojich údov, a nie celé tvoje telo bolo hodené do pekla. ““
Slovo „hriech“nemalo vždy také negatívne a fatálne následky. Spočiatku v ruštine tento výraz zodpovedal konceptu „chyby“(blízke slová - „chyba“, „chyba“). V doslovnom preklade medzi Grékmi slovo „adosrtsh“znamenalo „omyl, omyl, priestupok“a medzi Židmi slovo „hat“znamenalo „neúmyselný hriech“alebo „pošmyknutie“. Až neskôr, keď sa sprísnili náboženské pravidlá, sa hriech stal vážnejším fenoménom, pre ktorý človek mohol stratiť život (na tomto svete) alebo byť odsúdený na večné muky (v jemnohmotnom svete).
V kresťanstve hriech nie je len náhoda alebo chyba, ale aj niečo viac. Hriech je koniec koncov v rozpore s ľudskou prirodzenosťou (keďže Boh stvoril ľudí na svoj obraz a podobu). Podľa toho sú ministri cirkvi presvedčení, že normálny a zdravý človek nemôže hrešiť, a ak to urobí, znamená to, že je vydaný na milosť a nemilosť chorému alebo ľudskému nepriateľovi - satanovi, a úlohou cirkvi je uzdraviť ho z duchovnej choroby. „Uzdravenie“hriechov v rôznych dobách sa dialo rôznymi spôsobmi - modlitbou, pôstom, raz ohňom a mučením. Stalo sa, že pacient odovzdá svoju dušu Bohu, ale to sa považovalo za lepšie, ako keby ten človek zostal žiť, a dušu prevezme diabol.
Sám človek môže byť vyliečený z hriechu, ak bude činiť pokánie - to znamená, že uzná svoju vinu a bude sa usilovať za svoj hriech odčiniť. Preto sa v mnohých verziách kresťanstva hojne praktizovala spoveď, počas ktorej mohol človek dostať odpustenie hriechov od samotného Boha (za účasti a sprostredkovania kňaza). Osoba, ktorá činila pokánie zo svojich hriechov, sa musí ďalej vyhýbať hriešnemu životu, za ktorý dostáva odpustenie.
Hriechy sa delia na hriechy univerzálne a individuálne. Hriechy bežného ľudstva sa začínajú pôvodným hriechom spáchaným Adamom a Evou, po ktorom nasledujú hriešne skutky mnohých ľudí. Podľa kresťanských názorov Ježiš Kristus zmieril za hriechy ľudstva svojou umučením a smrťou vrátane prvotného hriechu našich mýtických predkov - Adama a Evy. Každý človek si v priebehu života vyzdvihne jednotlivé hriechy a sám za ne v tomto živote a po smrti zaplatí. V súlade s dogmami kresťanskej cirkvi dochádza k odplate za jednotlivé hriechy po smrti človeka, v súlade s jeho činmi, myšlienkami a činmi po smrti človek ide buď do neba, alebo do pekla.
Prvotný hriech je kresťanský teologický pojem, ktorý prvýkrát začal používať svätý Augustín, a znamená prvý hriech, ktorého sa v Raji dopustili predkovia ľudstva Adam a Eva. Pojem „prvotný hriech“v kresťanskom náboženstve sa chápe v dvoch významoch - ako jeden konkrétny čin (porušenie Božieho prikázania prvými ľuďmi) a ako všeobecný znak korupcie (hriešnosti, skazenosti) ľudskej prirodzenosti, ktorá sa rozšírila na všetkých ľudí na Zemi.
Druhý význam, ako vidíte, je odrazom princípu pomsty, ktorý existoval medzi starými Židmi a nezhoduje sa s predstavami o spravodlivosti, ktoré existujú dnes. Podľa tohto konceptu skutočne existuje predpoklad viny a deti, ktoré sa dnes narodia, sú vopred odsúdené na vinu za hriech niekoho iného spáchaný inými ľuďmi pred tisíckami rokov.
Tento pohľad na skazenosť ľudskej prirodzenosti možno vysledovať tak v spisoch kresťanských teológov, ako aj v posvätných knihách kresťanov - v Biblii. Napríklad žaltár obsahuje tieto slová kráľa Dávida: „Hľa, bol som počatý v bezpráviu a v hriechu ma moja matka zrodila.“V dôsledku prvotného hriechu prešli ľudia zo stavu univerzálneho šťastia a vyrovnanej blaženosti do utrpenia a ťažkostí života vo fyzickom svete. Sú náchylní na choroby a smrť a ich myšlienky a skutky sú nasýtené hriechom a zlom.
Ale nie všetci teológovia sú tohto názoru. Najmä späť v IV-V storočí. Pelagius vyšiel s vyvrátením tohto pohľadu na všeobecnú hriešnosť ľudí. Od narodenia bol keltský, narodil sa na Britských ostrovoch a začiatkom 5. storočia prišiel do Ríma. Tam ho zasiahla morálna zlomyseľnosť laikov i kňazov, ktorí sa topili v rôznych nerestiach, ale ľahko sa s nimi zmierili a svoje správanie odôvodňovali slabosťou ľudskej prirodzenosti pred neodolateľnou silou hriechu. Bola to veľmi pohodlná pozícia - „nehreším preto, že by som nedokázal potlačiť svoje zlé myšlienky, ale preto, že som prijal semeno hriechu od Adama.“
Vďaka tomuto počiatočnému postoju bolo pre rímskych kňazov ľahké oddávať sa zhýralosti, obžerstvu a hnevu a okrem toho vždy existoval dôvod obviňovať stádo hriechu a potom dať ľuďom príležitosť pokánia (bez toho, aby sa zabúdalo na dary svätej Cirkvi). Pelagius sa postavil proti tomuto postoju s argumentom, že hriech nie je vopred určený a každý sa mu môže (ak chce) vyhnúť.
Ubezpečil, že človek nie je svojou povahou vôbec hriešny, ale skôr dobrý, a môže sa počas celého života riadiť spravodlivým životným štýlom alebo sa odchýliť od dobrého v smere zla a hriechu. Pelagius uviedol, že keď sa človek často dopúšťa zlých skutkov, získa si návyk na hriech, ktorý sa stáva jeho „druhou prirodzenosťou“, ale pôvodná a smrteľná hriešnosť ľudí neexistuje. Osoba so slobodnou vôľou môže úspešne bojovať proti hriechu a žiť spravodlivý život.
Pelagius uznal prvotný hriech, ale iba ako zlý príklad, ktorý uviedli Adam a Eva, a nie ako „pečať zatratenia“uvalená na všetky nespočetné generácie ľudí. Jeho postavenie vo vzťahu k Ježišovi Kristovi nebolo ani zďaleka kanonické. Veril, že Ježiš Kristus nezmieril tak hriechy všetkých ľudí, ako ukázal svojim príkladom cestu k spravodlivému životu. Podľa Pelagia sa človek spasí nie pomocou cirkevnej zbožnosti, ale pomocou neustálej vnútornej práce na jeho morálnom zdokonaľovaní. Sám človek je spasený, rovnako ako sám hreší.
Takéto postavenie Pelagia nemohlo inak než spôsobiť nespokojnosť medzi cirkevnými hierarchami tej doby, najmä preto, že jeho učeník Celestius začal aktívne kázať učenie svojho učiteľa a vstúpil do otvorenej konfrontácie s africkými biskupmi. Celestius doviedol učenie Pelagia do logického konca a závery, ktoré vyvodil, šokovali cirkevníkov a boli nimi hodnotené ako vyložene kacírstvo.
Celestius uistil, že Adam nebol pôvodne nesmrteľný a že zomrie, aj keby nehrešil. Že hriech prvých ľudí je ich vecou a nemožno ich pripísať všetkým ľuďom; že deti sa rodia v nevinnom stave a nepotrebujú odčinenie, aby hriechy a krst dostali večnú blaženosť; že pred Kristom a po ňom boli ľudia, ktorí boli bezhriešni atď. Preto sa nemožno čudovať, že v roku 430 bol na ekumenickom koncile v Efeze pelagianizmus odsúdený ako nebezpečná heréza.
Aj keď, ak sa nad tým zamyslíte, stále nie je jasné, prečo sú novorodenci od samého začiatku života vinní za to, čo neurobili? Myšlienku Anselma z Canterbury a Tomáša Akvinského, že Boha čin predkov natoľko urazil, že sa rozhodol takto potrestať celé ľudské pokolenie, možno prijať, iba ak Bohu dáme také čisto ľudské vlastnosti, ako je podráždenosť, zášť a pomstychtivosť. Ak považujeme Boha za zvrchovanú, múdru a morálne dokonalú bytosť, potom nie je jasné, ako mohol Stvoriteľ zaobchádzať s prvým a jediným (v tom čase) priestupkom svojich zverencov tak „ľudsky“.
V náboženskom poňatí hriechu existuje množstvo rozporov, ktoré nie je ľahké prekonať pomocou logiky. Prvá otázka, ktorá môže zmiasť kohokoľvek, je asi takáto: „Kto môže za hriech: diabol, ktorý pokúša človeka, alebo je to on sám?“- to znamená, kto nesie bremeno hriešneho činu? Ak je človek slabý a diabol je sofistikovaný a prefíkaný, potom dokáže oklamať kohokoľvek hlavu, a tým sa z človeka odstráni časť viny. Ak má človek slobodnú vôľu a moc bojovať proti „nepriateľovi ľudstva“, potom, čo zhrešil, berie na seba plnú zodpovednosť za hriech a už sa nemôže odvolávať na intrigy zlých duchov.
V Novom zákone znie táto otázka v trochu inej podobe: aké sú zdroje hriechu - vnútorné alebo vonkajšie? Podľa zakladateľa kresťanstva má každý hriech vnútorný charakter, to znamená, že sa rodí v ľudskej duši.
„Ďalej (Ježiš) povedal: to, čo vychádza z človeka, poškvrňuje človeka. Pretože zvnútra, zo srdca človeka, zlé myšlienky, cudzoložstvo, vražda, krádež, žiadostivosť, zloba, zrada, oplzlosť, závistlivé oko, rúhanie, pýcha, šialenstvo vychádzajú zvnútra, všetko toto zlo vychádza zvnútra a poškvrňuje človeka. ““
Ak zaujmeme tento postoj k viere, nevyhnutne prídeme k druhému rozporu, ktorý bude ťažšie prekonať: „Ak všetko na tomto svete stvoril Pán, potom aj on stvoril hriechy?“Podľa cirkevného učenia je Boh tvorcom všetkého na zemi a v celom vesmíre a ľudská duša je jeho zvláštnym konečným stvorením. A ak sa človek dopustí hriešnych činov na príkaz svojej duše, ktoré Pán Boh vložil do jeho smrteľného tela, potom sa ukáže, že ten nesie určitý diel zodpovednosti za svoje výtvory. Pretože ak letecký konštruktér vytvorí lietadlo, ktoré sa ťažko ovláda a pravidelne padá na frak, potom bude pravdepodobne musieť niesť časť viny za smrť pilotov.
Ale Biblia určite odstraňuje tento druh podozrenia od Stvoriteľa. Prvý list Jána hovorí: „Všetko, čo je na svete - túžba tela, túžba očí a pýcha života - nie je od Otca, ale z tohto sveta.“
Chcel by som sa opýtať Jána: „Svätý Otče a kto stvoril„ tento svet “, ak nie náš Nebeský Otec?“A ako môže všemohúci a vševediaci Boh vytvoriť niečo, čo je v rozpore s ním? Je oveľa logickejšie predpokladať, že pri vytváraní tohto sveta Boh stvoril hriech z nejakého dôvodu, ktorému nerozumieme. Prečo? - iná otázka.
Takéto otázky mi prichádzajú do úvahy nielen mne, hriešnikovi, ale aj mnohým duchovným spoločníkom, ktorí nad touto témou uvažovali a snažili sa dostať z takýchto logických slepých uličiek. Napríklad John Cassian the Roman dospel k záveru, že Pán vložil časť vášní (alebo hriechov) do ľudskej duše v prospech človeka, zatiaľ čo iné podobné hriechy vstupujú do duše zvonku. Preto existuje vášeň užitočná pre Pána, ktorá je niekedy nechutná.
V siedmej knihe svojich spisov s názvom „O duchu lásky k peniazom“John Cassian napísal: „Napríklad vidíme jednoduché pohyby tela nielen u dospievajúcich, u ktorých nevinnosť predchádza rozdielu medzi dobrom a zlom, ale aj u dojčiat, ktoré sa živia mliekom. Aj keď nemajú chtíč, prirodzeným vzrušením v sebe odhaľujú pohyby mäsa. Podobne vidíme prejav hnevu u kojencov; skôr ako spoznajú cnosť trpezlivosti, uvidíme, že sú podráždení priestupkami; rozumej aj vtipom a nadávkam. A niekedy nie je sila, ale túžba po pomste, vzrušená hnevom, tu je.
Hovorím to nie preto, aby som obviňoval prírodu v súčasnom stave, ale aby som ukázal, že z tých hnutí (chtíč a hnev), ktoré pochádzajú od nás, sú niektoré v nás zasadené nadobro a niektoré pochádzajú zvonku z našej nedbanlivosti a zlej svojvôle. bude. Pretože telesné pohyby, ktoré sme spomenuli vyššie, z príkazu Stvoriteľa, sú v našom tele ziskom zasadené pre narodenie detí a šírenie potomstva, a nie pre neúctivé skutky smilstva, cudzoložstva, ktoré zákon zavrhuje.
Vzrušenie hnevu je nám pridelené z dôvodu blaha, aby sme my, nahnevaní na svoje zlozvyky a chyby, s veľkou horlivosťou cvičili v cnostiach a duchovných činoch, preukazovali všetku lásku k Bohu a trpezlivosť voči našim bratom. Poznáme tiež výhody smútku, ktorý sa počíta okrem iných zlozvykov, keď zmeníme svoje dispozície. Pretože je to potrebné z bázne pred Bohom, ale je to katastrofálne, keď sa to stane so svetom, ako to učí apoštol, keď hovorí: lebo zármutok pre Boha prináša nemenné pokánie za spásu; ale smútok sveta spôsobuje smrť. ““
John Cassian teda uznal, že inštinkt reprodukcie, bez ktorého by nebolo možné pokračovať v ľudskej rase, dal do človeka Stvoriteľ, ale verí, že ľudia ho z nejakého dôvodu používajú na iné účely.
Všetci ľudia veria v rôzne veci.
A teraz dajme slovo opäť Johnovi Cassianovi Rimanovi. Vo štvrtej kapitole siedmej knihy zbavuje Pána všetkých podozrení na vášne zakorenené v osobe:
"Bez urážky Stvoriteľa môžeme povedať, že máme nejaké prirodzené zlozvyky." Takže aj keď tieto pohyby (chtíč a hnev) do nás vložil Stvoriteľ, nemôže sa previniť, keď ich zneužívaním chceme smútiť za neplodnými svetskými výdobytkami, ale chceme ich nasmerovať na škodlivé skutky, a nie na záchranu pokánia a nápravy. zveráky; alebo keď sa nehneváme na seba vo svoj prospech, ale proti Pánovmu zákazu - na našich bratov.
Pretože ak by niekto chcel obrátiť železo dané na nevyhnutné a užitočné použitie na vraždenie nevinných, nemôže za to viniť Stvoriteľa podstaty, keď to, čo vytvoril pre nevyhnutné použitie, pre pohodlie dobrého života, človek používa pre škodlivú vec „.
Y. Shcherbatykh