Pamätáte si na zlú Baba Yaga, ktorá dala Ivanušku na lopatu a poslala ho do pece? V skutočnosti ide o ozvenu starodávneho obradu „pečenia dieťaťa“, ktorý bol napriek svojej starobylosti veľmi húževnatý a na iných miestach zostal až do XX. Storočia, alebo dokonca dlhšie …
Okrem záznamov etnografov a historikov existujú aj literárne odkazy na túto akciu, ktorá bola medzi našimi predkami veľmi častá. Napríklad Gavrila Romanovič Derzhavin tomu bol podrobený v detstve, podľa V. Chodaševiča, ktorý nám zanechal biografiu klasiky. Tam však nie sú uvedené procedurálne podrobnosti.
Takže „pečenie dieťaťa“je starodávny obrad. Na niektorých miestach sa k nemu uchýlili v prípade narodenia predčasne krehkého dieťaťa, za prítomnosti rachiet („psia staroba“), atrofie a iných chorôb. V ostatných boli všetci novorodenci poslaní do pece.
ZA ČO?
- O tom si povieme. Verilo sa, že ak sa dieťa narodilo predčasne, ak je slabé alebo choré, znamená to, že nie je „zrelé“v matkinom lone. A ak áno, potom je potrebné ho uviesť do „požadovaného stavu“, aby nielen prežil, ale získal aj potrebnú vitalitu.
Kachle v tradícii starých Slovanov boli akýmsi odrazom vesmíru ako trojjediného sveta: nebeského, pozemského a posmrtného života, ako aj miesta komunikácie s predkami. Preto sa obrátili na jej pomoc pri záchrane chorého dieťaťa. Narodenie dieťaťa sa zároveň pripodobňovalo k pečeniu chleba, a preto pri klasickej verzii „pečenia“bolo dieťa predtým potiahnuté ražným (a iba ražným) cestom, zostali z neho iba ústa a nosné dierky.
Mimochodom, cesto, mimochodom, tiež nebolo jednoduché, ale na vode privádzanej za úsvitu z troch studní, najlepšie lekárničkou. Dieťa potreté cestom bolo položené na lopatu na chlieb, priviazané k nemu a trikrát na krátky čas poslané do teplej (nie horúcej!) Rúry, v ktorej nebol oheň.
Propagačné video:
Na niektorých miestach bola zverená pôrodnej asistentke, na iných - samotnej matke, na iných - najstaršej žene v dedine. Pečenie sa nikdy nerobilo samé a vždy ho sprevádzali špeciálne príhovory. Ale ak babička - pôrodná asistentka (s ktorou mal asistent vybrať dieťa z lopaty), stačilo zamumlať niečo ako: „Palica, palica, pes staroba“, potom sa v ostatných prípadoch predpokladal povinný dialóg medzi účastníkmi procesu.
Jej význam nebol len v hovorených slovách, alegóriách, ale podporoval aj rytmus, v ktorom bolo potrebné dieťa poslať a vrátiť z rúry, aby sa neudusilo. Napríklad, ak mal rituál konať s lopatou matky, potom mohla byť svokra stáť pri dverách. Vošla do domu a spýtala sa: „Čo to robíš?“Nevesta odpovedala: „Pečiem chlieb,“a týmito slovami presunula lopatu do pece.
Svokra povedala: „No, pečie, pečie, ale nie periny“, vyšla z dverí a rodič vybral lopatu z pece. Podobný dialóg by sa mohol uskutočniť aj so ženou, ktorá trikrát obišla chatu v smere slnka, stála pod oknom a viedla rovnaký rozhovor. Mimochodom, niekedy matka vstala pod okno a liečiteľ pracoval pri sporáku.
Existuje podrobný popis rituálu „pečenia“dieťaťa zo sucha, ktorý vytvoril jeden z predrevolučných spisovateľov každodenného života a ktorý končí „predajom“dieťaťa a liečiteľ ho vezme na noc a potom sa vráti k matke.
"O polnoci, keď kachle vychladnú, zostáva jedna zo žien s dieťaťom v kolibe a liečiteľ vyjde na dvor." Okno v kolibe musí byť otvorené a miestnosť je tmavá.
- Koho máš, krstný otec, v kolibe? pýta sa liečiteľ z dvora
- Ja, kmotr - (volá sa menom)
- Nikto iný? stále sa pýta ako prvý
- Ani jeden, klebety, ani jeden; a priľnul ku mne trpký trpký, škaredý suchý materiál - Takže ty, krstný otec, hoď mi ho! radí liečiteľ - rád by som prestal, ale nemôžem, počujem to na verejnosti
- Ale prečo?
- Ak vyhodím jej špinavú, potom bude musieť byť vyhodené dieťa-dieťa: sedí s ním
- Áno, ty, dieťa, peč to v rúre, vyjde to z toho, rada kumy je počuť. “Potom sa dieťa položí na chlebík a dá sa do rúry. Lekárka, ktorá bola na dvore, pobehuje po dome a pri pohľade z okna sa pýta:
"- Čo to robíš, krstný otec?" - Pečiem suché jedlo - A ty, krstný otec, pozri, ty by si Vanku nepiekla - A čo? - odpovie žena, - a nebudem ľutovať Vanka, len keby som sa jej zbavil, sviňa. "Upeč to a predaj mi Vanku."
Potom liečiteľ minie z okna tri kopejky a matka z koliby jej dá dieťa s lopatou. Toto sa opakuje trikrát. Liečiteľ, ktorý pobehoval po chate a zakaždým, keď vracal dieťa matke cez okno, sa odvoláva na skutočnosť, že je „ťažké“.
"Nič nie je zdravé, prinesieš to" - odpovie a znova podá dieťa na lopatu. Potom liečiteľ vezme dieťa domov, kde spí, a ráno ho vráti matke. Tento starodávny obrad bol rozšírený medzi mnohými národmi východnej Európy, slovanskými aj neslovanskými, bol bežný medzi národmi regiónu Volga - Mordovianmi, Čuvašmi.
Vloženie dieťaťa do pece ako prostriedku ľudovej medicíny hojne využívalo veľa európskych národov: Poliaci, Slováci, Rumuni, Maďari, Litovčania, Nemci. Predrevolučný etnograf a etnograf V. K. Magnitskij vo svojej práci „Materiály na vysvetlenie starej čuvašskej viery“píše: „Takto napríklad liečili útlosť detí.
Choré dieťa bolo umiestnené na lopatu pokrytú vrstvou cesta a potom bolo pokryté cestom na vrchu, pričom zostal iba otvor pre ústa. Potom liečiteľ trikrát dieťa trikrát vložil do pece na horiace uhlíky. Potom podľa výskumu iného etnografa P. V. Denisov, dieťa bolo „vyhodené z lopaty cez svorku na prah, kde pes zjedol cesto, ktoré dieťa zakrylo“.
Počas celého tohto postupu som čítal množstvo ohováraní. Rituál na pečenie mal veľa možností. Dieťa bolo niekedy potreté cestom, lopata sa s ním nosila cez tlejúce uhlíky alebo sa vkladala do chladenej pece. Ale každý mal jednu spoločnú vec: nevyhnutne na lopatke na chlieb a v rúre, ako symbol ohňa. Možno by sme v tomto pohanskom postupe mali vidieť ozveny jedného z najstarších obradov - očistenia ohňom.
Všeobecne to vyzerá ako akési otužovanie (horúčka-chlad), ktoré mobilizuje telo v boji proti chorobe. Podľa svedectva starodôchodcov sa k spôsobu „pečenia“uchýlilo vo veľmi extrémnych prípadoch, po ktorých muselo dieťa buď zomrieť, alebo sa zotaviť. Stalo sa, že dieťa zomrelo skôr, ako ho stihli od lopaty odviazať.
Svokra zároveň na plač svojej nevesty povedala: „Vieš, že nežije, ale keby trpel, bol by sa stal, vieš, aký silný bude potom“… Je potrebné poznamenať, že v sovietskych časoch sa obnovil obrad „pečenia“. Podľa spomienok obyvateľa obce Olkhovka V. I. Valeev (narodený v roku 1928) a jeho mladší brat Nikolaj boli „upečení“.
Stalo sa tak v lete 1942. Jeho brat bol nielen štíhly, ale aj hlasný a rozmarný. V dedine neboli lekári. Zhromaždená „rada“babičiek stanovila diagnózu: „Je na nej suchá zem.“Jednomyseľne bol predpísaný priebeh liečby: „Pečieme“.
Podľa Valeeva jeho matka položila brata (mal šesť mesiacov) na širokú drevenú lopatu a niekoľkokrát „vložila“Nikolaja do pece. Pravda, rúra už poriadne vychladla. A v tomto čase svokra pobehovala po kolibe, pozrela do okien, zaklopala na ne a viackrát sa spýtala: „Baba, baba, čo pečieš?
… Na čo nevesta vždy odpovedala: „Pečiem suchú zem.“Podľa Vladimíra Ionoviča sa jeho brat liečil pre chudosť. Nikolai sa doteraz má dobre, cíti sa výborne, má viac ako 60 rokov.
PREČO SI PAMÄTAJTE NA STARÚ SEDUJU?
Pamätáte si, ako v rozprávke prestali labute husi prenasledovať deti až potom, čo vliezli do pece? Kachle môžu byť podmienené …
Samotný proces pečenia napokon nebol len lekárskym zákrokom, ale v nemenej miere aj symbolickým. Umiestnenie dieťaťa v peci by teda okrem spálenia choroby mohlo súčasne symbolizovať: - opakované „pečenie“dieťaťa, prirovnávané k chlebu, v peci, ktorá je bežným miestom na pečenie chleba a zároveň symbolizuje ženské lono; - symbolické „obťažovanie“dieťaťa, „neliečené“v lone matky; - dočasný návrat dieťaťa do lona matky, symbolizovaný rúrou, a jeho druhé narodenie; - dočasná smrť dieťaťa, jeho pobyt v inom svete, ktorý symbolizuje pec, a návrat do tohto sveta.
… Takže, z rozprávačov sa stala úctyhodná liečiteľka Baba Jaga krvilačným záporákom, ktorý pečie deti v peci …
Autor: Valentina Ponomareva