V stredoveku sa v kresťanskom svete rozšírila legenda o istom jeruzalemskom Židovi Ahasferovi, ktorý urážal Krista, ktorý niesol jeho kríž na Kalváriu. Keď sa Kristus zastavil, aby si oddýchol a oprel sa o plot, majiteľ domu, drobný remeselník, so zneužívaním dohnal odsúdeného k strašnej poprave a podľa jednej verzie ho dokonca zrazil pažbou od topánok.
Potom Kristus povedal: „Odídem, ale počkáš na môj návrat.“Odvtedy je Ahasfer odsúdený na potulky svetom, nevediac o žiadnom odpočinku ani smrti. Iba druhý príchod Spasiteľa môže zachrániť večného Žida pred nenávistným životom a duševnými trápeniami …
Je zaujímavé, že v žiadnom prípade nie vo všetkých verziách legendy je človek trestaný takým originálnym spôsobom - darom večného života - práve Židom. A zakaždým sa dajú nové mená.
Takže v Taliansku ho volali Bottadio (alebo Butadeus - „kto zasiahol Boha“), v Anglicku - Cartaphilus, v bretónskych legendách - Budedeo („tlačil Boha“), vo Francúzsku a Belgicku - Isaac Lacedem.
Najrozšírenejšie je však meno uvedené v jednej zo slávnych nemeckých kníh - Agasfer.
Je potrebné poznamenať, že legenda o Agasferovi priamo nesúvisí so židovským folklórom. Samotné meno Večný Žid nie je nič iné ako skreslenie mena perzského kráľa Xerxa (Ahasuerus) z Knihy Ester. S najväčšou pravdepodobnosťou sa legenda o nepokojnom tulákovi, ktorý nemohol zomrieť, zrodila z príbehu o Kainovi, ktorého Jahve odsúdil za bratovraždu na potulky so znakom kliatby na čele. Všetko živé dostávalo od Boha najprísnejší poriadok: je zakázané vziať život Kainovi.
Je dosť možné, že prototypmi večného tuláka mohol byť biblický patriarcha Enoch a prorok Eliáš - jediný ľud, ktorý unikol fyzickej smrti. Malo by sa povedať, že budhisti majú podobnú legendu. Podľa legendy Buddha odsúdil istého Pindola na nesmrteľnosť pre jeho aroganciu slovami: „Neupadneš do nirvány, pokiaľ bude existovať môj zákon.“
Propagačné video:
Keď už hovoríme o Ahasferovi, nemožno si spomenúť na niektoré postavy v germánskej mytológii. Napríklad o Lovcovi divočiny, ktorý chodí najčastejšie loviť v zimných nociach a prináša nešťastie tým, ktorí ho videli. Táto postava mýtov sa vracia k obrazu samotného boha Odina (Wotana), ktorý sa občas preháňa po oblohe na čele armády mŕtvych.
Legenda o Večnom Židovi má prirodzene aj kresťanské korene. V Matúšovom evanjeliu (16:28) si teda môžete prečítať Ježišove slová: „Skutočne vám hovorím: sú tu niektorí z tých, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, pretože už uvidia Syna človeka prichádzať v Jeho kráľovstve.““
V Jánovom evanjeliu (21: 22–23) je rozprávaný Kristov rozhovor s apoštolom Petrom a hovorí o jednom z učeníkov: „Ak chcem, aby zostal, keď prídem, o čo sa staráš? Ty ma nasleduješ. A toto slovo preblesklo medzi bratmi, že učeník nezomrie. ““Takže sa vyvinula legenda, že Ježišovým učeníkom je sám evanjelista Ján, ktorý je stále nažive, putuje po zemi a čaká na návrat Spasiteľa do nášho hriešneho sveta.
Niektoré pasáže z Nového zákona naznačujú, že legenda o Večnom Židovi absorbovala aj obraz jedného zo služobníkov veľkňaza Kaifu Malkhusa. Keď Kaifa vypočúval Krista, Matthus, nahnevaný, zasiahol Spasiteľa, za čo bol po mnoho storočí vystavený početným trestom.
A hoci sa v prípade Jána nesmrteľnosť interpretuje ako požehnaný dar, zatiaľ čo večný život Ahasvera sa považuje za prekliatie, zdá sa, že obe epizódy sa časom mohli spojiť do jednej pochmúrnej legendy.
Je pozoruhodné, že nikto nemôže pomenovať čas, keď príbeh Večného Žida začal pochodovať svetom. Možno prvým dôkazom Agasfery je zbierka príbehov „Leimonariona“zo 6. storočia od Johna Moshasa. Rozpráva o tom, ako sa potulný mních náhodne stretol s vychudnutým otrhaným Etiópčanom. Podivný cestovateľ uviedol, že to bol ten, kto „zasiahol Tvorcu sveta, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý bude popravený“.
Ďalší rukopisný dôkaz o vzhľade Večného Žida pochádza z roku 1230. Potom kronikár Matthew of Paris (Matthias Paris) zaznamenal zaujímavý príbeh do Veľkej kroniky. V roku 1228 arménsky arcibiskup navštívil Anglicko. Kňaz povedal, že sa rozprával s určitým Jozefom - svedkom utrpenia Krista, ktorý osobne hovoril so Spasiteľom. Je údajne odsúdený na večný život a pokračuje v naťahovaní pozemskej existencie, ktorá je živým potvrdením pravdy kresťanskej viery.
Návštevník rozprával Jozefov príbeh. Tvrdil, že jeho skutočné meno bolo Cartaphilus, slúžil ako strážca prítomnosti (praetorium) Pontského Piláta. Keď bol Kristus vyvedený na ulicu, Cartaphilus ho udrel do chrbta a opovržlivo ho odhodil: „Choď rýchlo, prečo si taký pomalý?“A potom Ježiš, dívajúc sa prísne na vrátnika, povedal: „Pôjdem a počkáš, kým sa vrátim.“
Odvtedy podľa arcibiskupa Kartafil, ktorý mal počas rozhovoru so Spasiteľom asi 30 rokov, nemôže zomrieť.
Zakaždým, keď dosiahne 100 rokov, ochorie na nepochopiteľnú chorobu. Umučenie sa zmení na zvláštnu extázu a potom sa odsúdený na večnosť zotaví a … vráti do veku, v ktorom bol v deň Kristovej smrti.
Kňaz spresnil: Kartaphilus žije hlavne v Arménsku a ďalších východných krajinách, komunikuje hlavne s biskupmi a prelátmi. Za posledné storočia prešiel od zúrivosti, zúfalstva a hnevu k pochopeniu svojej viny. Kartaphilus už dlho vedie údajne zbožný a svätý spôsob života, hovorí mimoriadne zriedka (iba na požiadanie), odmieta dary a obete, iba občas si nechá niečo z oblečenia a skromného jedla.
S plačom pripomína minulosť a smrť Spasiteľa; večne žijúci trpezlivo očakáva príchod toho, koho urazil, a dúfa v odpustenie. Nešťastný vrátnik koniec koncov spáchal svoj hriech z nevedomosti …
Od 15. storočia sa do popredia dostávajú najtemnejšie verzie starodávnej legendy, ktoré hovoria skôr o treste, ako o pokání a očakávaní odpustenia. Potom sa hovorilo o tom, ako Večný Žid po dobu jedného a pol tisícročia nepretržite chodí okolo stĺpa v žalári alebo žije v zajatí nahý a zarastený a pýta sa každého, kto k nemu príde: „Či už kráča človek s krížom?“
V roku 1602 zachvátila Európu šialenstvo pre knihu „Nová správa o jeruzalemskom Židovi zvanom Ahaspher, ktorý videl ukrižovanie nášho Pána Ježiša Krista a je stále nažive“. Príbeh, ktorý sa v ňom rozpráva, bol skutočne pôsobivý. V mladosti študoval Paul von Eitzen, študent Martina Luthera, doktora božstva a biskupa Schleswiga, vo Wittenbergu.
V roku 1564 si doplnil vzdelanie a vrátil sa k rodičom do Hamburgu. Prirodzene, hneď nasledujúcu nedeľu po jeho príchode išiel kázať do neďalekého kostola. Medzi farníkmi si von Eitzen všimol zvláštneho človeka. Asi päťdesiatročný muž, vysoký, bosý, s dlhými vlasmi padajúcimi na plecia, stál priamo pred kazateľnicou a s hlbokou pozornosťou počúval kázeň.
Keď znelo Ježišovo meno, poklonil sa s najväčšou úctou, udrel si hruď a v smútku si povzdychol. Vonku bola studená zima, ale zvláštny farník bol oblečený iba v zle ošúchaných nohaviciach a kaftane opásanom opaskom. Neskôr mnohí povedali, že tohto muža bolo možné vidieť takmer vo všetkých európskych krajinách.
Von Eitzen sa začal zaujímať o neobvyklého ctiteľa a potom, čo sa k nemu priblížila kázeň. Lekár sa začal muža pýtať, odkiaľ je, kam má namierené, ako dlho má v úmysle zostať v ich meste. Podivný návštevník chrámu odpovedal veľmi skromne, ale rozprával neuveriteľné veci … Podľa ragamuffina sa ukázalo, že ide o jeruzalemského Žida, povolaním obuvník Ahaspher, že na vlastných očiach videl smrť Krista na kríži. Spolu so svojimi spoluveriacimi považoval Spasiteľa za falošného proroka, výtržníka, hodného popravy.
Preto vzal správu o Ježišovom procese a hrozný rozsudok, ktorý bol na neho vynesený, ako dôkaz spravodlivosti jeho rozsudkov. Stalo sa, že Spasiteľ, ktorý bol vedený k poprave, sa zastavil na odpočinku na prahu domu Ahasvera, ale on, zo zlomyseľnosti a z túžby pochváliť sa svojou horlivosťou svojim spoluobčanom, zahnal nešťastníkov preč. Kristus pri pohľade na páchateľa povedal: „Chcem tu stáť a odpočívať, musíš kráčať až do druhého príchodu.“
Ahasver nedokázal vysvetliť, aká sila ho priťahovala po odsúdení proti jeho vlastnej vôli. Ako v hmle uvidel ukrižovanie, utrpenie a smrť Ježiša. Keď bolo po všetkom, obuvník … opustil Jeruzalem bez toho, aby išiel na minútu do domu svojej rodiny. A všade ho prenasledoval príbeh, ako nejaký krutý blázon vyhnal nešťastníka z prahu jeho domu …
Ragamuffin pokojne povedal von Eitzenovi, že odvtedy navštívil mnoho krajín a miest. Aby to dokázal, čudný lekárov hovorca rozprával o mnohých črtách života iných národov, hovoril veľa nového o Kristovom živote (mimochodom, niečo, čo nevedeli ani evanjelisti, ani historici) a o jeho smrti.
Ahasuerus bol pred posledným súdom presvedčený, že ho Boh nechal nažive, aby živý svedok toho, čo sa stalo, mohol veriacim povedať o všetkom. To znamená, že človek by mal niesť zaslúžený trest trpezlivosťou a pokojom … Lekár, ohromený príbehom, začal pátrať. Ukázalo sa, že ten zvláštny muž sa vždy správal skromne, hovoril málo, nikdy sa nesmial, bol mimoriadne striedmy v jedle a pití, nikdy dlho nezdržoval na jednom mieste a neustále sa ponáhľal.
Je pozoruhodné, že verzia podvodu v očakávaní odmeny okamžite zmizla, pretože Ahasuerus nikdy nezobral z ponúkaných peňazí viac ako dva šilingy a takmer okamžite ich rozdal chudobným. Prečo? Muž iba pokrčil plecami: hovoria, prečo potrebujeme peniaze, ak sa o neho Bohu stará. A ešte jedna zvláštnosť: Agasferu skutočne videli v mnohých krajinách.
Zároveň sa pri vstupe do nového štátu rozprával jazykom, ktorý v ňom existuje, ako keby bol miestnym obyvateľom. Muž pokojne hovoril o minulosti; iba pri zmienke o Kristovom mene si smutne povzdychol, a keď počul rúhanie sa Spasiteľovi, rázne prerušil neviazaného partnera, nútiac ho mlčať a kajať sa.
Na začiatku 17. storočia sa stal veľmi populárnym príbeh Večného Žida v Nemecku, Francúzsku, Belgicku, Dánsku, Švédsku. Je zaujímavé, že v Pikardii a Bretónsku sa dodnes verí, že Ahasverova cesta ešte neskončila. Keď vietor zrazu zametá cestný prach, miestni hovoria: Večný Žid prešiel. A v Alpách je každý starší židovský cestovateľ so silnou ústavou automaticky zamieňaný za jeruzalemského obuvníka a predpokladá sa, že stretnutie s ním prináša nešťastie.
Pútnika potrestaného večným životom pravidelne stretávali na rôznych miestach sveta, písali sa o ňom knihy, skladali balady a piesne. Fadil, vodca Arabov, sa stretol v púšti s neobvyklým starcom, ktorý povedal, že musí žiť až do konca sveta z Kristovho príkazu. Vodcove kmene nazvali podivného cestovateľa Zeriba, „vyvoleného syna“. A istý Antonio di Francesco di Andria informoval, ako sa vo Vicenze objavil úžasný starší Bottadio, ktorý urobil veľa zázrakov a dobrých skutkov.
Z nejakého dôvodu sa miestni rozhodli, že majú do činenia so špiónom a … rozhodli sa ho obesiť. To sa však nikdy neurobilo, pretože najsilnejšie laná sa pretrhli pod ťarchou potulného tela tuláka. V zúfalej snahe poslať Bottadia na druhý svet ho mestské úrady uväznili v dobre stráženom žalári. Ale nasledujúce ráno bola kamera prázdna …
Svedkovia vystúpenia Agasfery v Toskánsku boli mierumilovnejší: väčšinou sa pýtali starca, ktorého považovali za proroka, o ich budúcnosť. Zároveň sa zdalo, akoby večný tulák vedel všetko o partnerovi. Aj to, čo nikto nemohol vedieť. Starcova rada sa vždy ukázala ako hlboko morálna a mimoriadne pokojná.
Všeobecne platí, že Taliani väčšinou verili, že Večný Žid, ktorého volali Giovanni Bottadio, nebol nikto iný ako … apoštol Ján! Údajne nezomrel, ale spí vo svojej hrobke v Efeze a čaká na posledný súd, potom vstane, aby zvestoval evanjelium.
Vždy sa diskutovalo o tom, či Ahasuer skutočne existuje. A ak pôvodne v legende neexistovalo prakticky žiadne antisemitské pozadie, potom boli časom v mnohých európskych krajinách opakovane rozbité židovské štvrte, kde sa údajne ukrýval Ahasfer. Pokiaľ ide o spisovateľov, básnikov, umelcov a skladateľov všetkých krajín, opakovane sa obrátili k téme prekliateho tuláka a zakaždým vytvorili svoju vlastnú interpretáciu obrazu z legendy.
A v našej dobe sa neustále objavujú nové a nové dôkazy v prospech existencie jeruzalemského obuvníka, ľudia, ktorí ho videli a hovorili s večným starcom na rôzne témy.
Podľa mýtu sa za posledné dve tisícročia Večný Žid umúdril, zmieril sa so svojím osudom a naďalej putuje po svete zakaždým, keď použil nové meno (napríklad bolo podozrenie, že si v relatívne nedávnej minulosti hovoril gróf Cagliostro).
No, ak rozprávka tvrdohlavo nechce odísť z nášho sveta, znamená to, že to práve potrebuje … alebo to nie je rozprávka.