Jedna z najpodivnejších a najtajomnejšie rozporuplných postáv slovanského eposu mohla zostať na okraji ruského folklóru, nebyť pozornosti veľkého spisovateľa N. V. Gogol a jeho príbeh „Viy“, prvýkrát publikovaný v zbierke „Mirgorod“v roku 1835.
Vo svojich komentároch k príbehu V. A. Voropaev a I. A. Vinogradovova poznámka: „Podľa výskumu D. Moldavského sa meno podzemného ducha Vij objavilo v Gogole v dôsledku kontaminácie mena mytologického vládcu podsvetia„ železné “Niy a ukrajinské slová:„ Virlo-eyed, goggle-eyed “(Gogolov„ Lexicon Little Russian “),„ viya “- mihalnica a „poiko“- storočie (pozri: Moldavskij D. „Viy“a mytológia 18. storočia. // Almanach bibliofilu. Číslo 27. M., 1990. S. 152-154).
Záber z filmu „Viy“
Je zrejmé, že ešte jedno slovo Gogoľovho „Lexikónu malej ruštiny“súvisí s menom Viy: „Vico, obálka na závrat alebo skrytá.“Pripomeňme si „dizhu“v „Večer pred Ivanom Kupalom“- obrovskú vaňu cesta kráčajúcu „v podrepe“v kolibe - a „schovaj sa“v „štedrovečernom večeri“- truhlicu zviazanú železom a vymaľovanú žiarivými kvetmi, ktorú vyrobil Vakula na objednávku pre krásnu Oksanu …
A v Gogolovom výňatku z listu pre matku zo 4. júna 1829 s názvom „Na svadbách malých Rusov“, ktorý sa týka prípravy svadobného bochníka, sa píše: a Viko sa oblieka na dizhu. ““
Pre pochopenie príbehu je nevyhnutná aj tu zobrazená architektúra chrámu - drevená, „s tromi kužeľovitými kupolami“- „kúpeľmi“. Jedná sa o tradičný juhoruský typ trojdielneho starobylého kostola, rozšírený na Ukrajine a svojho času pre ňu dominantný. V literatúre sa však vyskytujú zmienky o tom, že trojdielne drevené kostoly na Ukrajine boli prevažne uniatské kostoly.
Propagačné video:
To priamo odráža jedno pozorovanie výskumníkov po dlhú dobu - že škriatkovia „Vija“, ktorí uviazli v oknách a dverách kostola, určite korelujú s chimérami (pozri nižšie) gotických chrámov, najmä s chrličmi katedrály Notre Dame. Mimochodom, hlavný hrdina príbehu nesúceho „rímske“meno - Khoma Brutus - je žiakom bratského kláštora, ktorý bol svojho času uniatom.
V opozícii schátraného ikonostasu (so zatemnenými „pochmúrnymi“tvárami svätých) proti „strašnej, iskrivej kráse“čarodejnice, ktorej rakva bola umiestnená „oproti samotnému oltáru“, sa tu objavuje ďalšie „katolícke“znamenie vo „Viy“.
Dá sa predpokladať, že samotný obraz mŕtvej krásy bol inšpirovaný Gogoľovým „katolíckym“zdrojom - konkrétne obrazom K. Bryullova „Posledný deň Pompejí“s poprednou krásnou mŕtvou ženou, ku ktorej obrazu sa Gogol, ktorý zbožňuje Taliansko, vo svojej obetavej maľbe opakovane vracia Bryullovov článok s rovnakým názvom.
Aby sme pochopili Gogolovu myšlienku, je potrebné poznamenať, že Gogol používa slovo „gnome“v „Knihe všetkého možného“v zmysle „znamenie“: „Nasledujúci trpaslíci predstavujú farmaceutickú váhu …“
Pamätáte si, ako je Gogoľ? "Zrazu … uprostred ticha … znova začuje nechutné škrabanie, pískanie, hluk a zvonenie v oknách." Placho zavrel oči a na chvíľu prestal čítať. Bez toho, aby otvoril oči, začul, ako sa na podlahu náhle zrútilo množstvo ľudí, sprevádzaných rôznymi nárazmi, tupými, zvukovými, mäkkými a prenikavými. Mierne zdvihol oko a znova ho rýchlo uzavrel: hrôza!., To všetko boli včerajší trpaslíci; rozdiel je v tom, že medzi nimi videl veľa nových.
Takmer oproti nemu stála vysoká čierna kostra vyčnievajúca na povrch a medzi tmavými rebrami prebleskovalo žlté telo. Z boku stál tenký a dlhý ako palica, pozostávajúci iba z očí s mihalnicami. Ďalej obrovské monštrum zaberalo takmer celú stenu a stálo v zapletených vlasoch, akoby v lese. Cez sieť týchto vlasov sa zahľadeli dve strašné oči.
So strachom zdvihol zrak: nad ním viselo niečo v podobe obrovskej bubliny s tisíckou kliešťov a škorpiónovými žihadlami natiahnutými od stredu. Čierna zem na nich visela v zhlukoch. S hrôzou sklopil oči do knihy. Trpaslíci vydali zvuk šupinami svojich ohavných chvostov, klepatými nohami a škrípajúcimi krídlami a bolo ich počuť iba to, ako ho hľadajú v každom rohu. Tým sa vyhnal posledný pozostatok chmeľu, ktorý ešte stále kvasil v hlave filozofa. Horlivo začal recitovať svoje modlitby.
Počul ich zúrivosť nad nemožnosťou nájsť ho. "Čo ak," pomyslel si na začiatku, "celý tento gang spadne na mňa?.."
"Pre Viy!" poďme za Viyom! “- kričali mnohé čudné hlasy a zdalo sa mu, akoby niektorí trpaslíci odišli. Stál však so zatvorenými očami a neodvážil sa na nič pozerať. "Viy!" Veru! “- všetci vydali zvuk; v diaľke bolo počuť vlčie vytie a ledva, sotva oddelilo štekanie psov. Dvere sa škrípali a Khoma počula len davy ľudí, ktorí sa hrnuli dovnútra. A zrazu bolo ticho ako v hrobe. Chcel otvoriť oči; ale nejaký hrozivý tajný hlas mu povedal: „Hej, nepozeraj!“Prejavil snahu … Cez nepochopiteľnú zvedavosť, možno zo samotného strachu, sa mu oči nechtiac otvorili.
Pred ním stál akýsi ľudský gigantický rast. Očné viečka mal sklonené k zemi. Filozof si s hrôzou všimol, že jeho tvár je železná, a opäť uprel svoje rozžiarené oči do knihy.
"Zdvihni mi viečka!" - povedal Viy podzemným hlasom - a celý host sa ponáhľal zdvihnúť viečka. „Nepozeraj sa!“Zašepkal filozofovi nejaký vnútorný pocit. Neodolal a pozrel: dve čierne guľky hľadeli priamo na neho. Železná ruka vystúpila a ukázala prstom na neho: „Tam je!“- povedal Viy - a všetko, všetky nechutné príšery naraz sa na neho vrhli … bez života, spadol na zem … Kohút zaspieval druhýkrát. Trpaslíci počuli jeho prvú pieseň. Celý dav sa zdvihol, aby odletel, ale nebol tam: všetci sa zastavili a uviazli v oknách, vo dverách, v kupole, v rohoch a zostali nehybne … “
Kto je teda Viy? Toto je boh podsvetia. V ruskej, bieloruskej a ukrajinskej mytológii bol považovaný za tvora, ktorého jediný pohľad by mohol priniesť smrť. Jeho oči boli vždy skryté pod viečkami, obočím alebo mihalnicami. Bol synom Černoboga a Mareny, bohyne smrti. Pôsobil ako vojvodca v armáde Černogóga a v čase mieru bol žalárom v podsvetí. V rukách mal vždy ohnivý bič, ktorým trestal hriešnikov.
V ukrajinských legendách sa spomína, že Viy žil v jaskyni, kde nebolo svetlo, bol často zobrazovaný pokrytý vlnou (jasná narážka na Bigfoota?). Vyzeral ako Ukrajinec Kasyan, byzantský bazilišek, volynský čarodejník „mangy Bunyak“, osetský obrí bojovník a ďalší.
Sláva tohto málo známeho tvora, ako sme už povedali, priniesla príbeh N. V. Gogol. Faktom je, že v eposoch bieloruského Polesye bola smrť predstavená v podobe ženy s veľkými storočiami. V kronikovej legende zo 16. storočia, ktorá popisovala posledné Judášove dni, bolo spresnené, že prerastené viečka ho úplne pripravili o zrak.
Maciej Stryjkowski vo svojej „Kronike poľštiny, litovčiny a celého Ruska“z roku 1582 píše: „Pluta, boha peckela, ktorý sa volal Nyya, si večer uctievali, po smrti ho požiadali o upokojenie nepriaznivého počasia.““
Na Ukrajine existuje postava, ktorá sa volá Malt Bunio, ale jednoducho Naughty Bonyak (Bodnyak), niekedy sa objaví v podobe „strašného bojovníka, s výzorom, ktorý človeka zabije a z celých miest urobí popol, šťastím je len to, že tento vražedný pohľad uzatvárajú zatvorené viečka a husté obočie“.
„Dlhé obočie po nos“v Srbsku, Chorvátsku a Českej republike a Poľsku bolo znakom Mory alebo Zmory, tvora považovaného za stelesnenie nočnej mory.
Iľja Muromets, ktorý prišiel navštíviť slepého (tmavého) otca Svyatogora, sa ponúkne, že si potrasie ruku so slepým obrom a slepému obrovi dá kúsok rozžeraveného železa, za čo dostane pochvalu: „Tvoja ruka je silná, si dobrý hrdina.““
Bulharská sekta Bogomil popisuje Diabla, ako sa obracia na popol všetkým, ktorí sa mu odvážia pozrieť do očí.
V rozprávke Vasilisa Krásna, ktorá žila v službách Baba Yaga, sa hovorí, že v niektorých prípadoch dostala ako darček pre svoju prácu hrniec (sporák) a v iných prípadoch lebku. Keď sa vrátila domov, hrniec s lebkou svojím magickým pohľadom popálil jej nevlastnú matku a dcéry nevlastnej matky.
Tu nie sú všetky odkazy na najstaršie božstvo zvané „Viy“.