„Kacírstvo judaizérov“- náboženské a politické hnutie, ktoré v Rusku existovalo na konci 15. storočia, stále skrýva množstvo záhad. V histórii nášho štátu bolo predurčené stať sa medzníkom.
Počiatky
Opozičné hnutia v Rusku sa objavovali dlho. Na konci 14. storočia v Pskove a Novgorode, centrách slobodného myslenia, vzniklo hnutie „strigolníkov“, ktoré vyjadrovalo protest proti úplatkom cirkvi a klčovaniu peňazí. Pskovskí diakoni Nikita a Karp spochybnili sviatosti, ktoré konali oficiálni ministri kultu: „Nezaslúžte si podstatu presbytéria, dodávame vám úplatok; Je nedôstojné prijímať od nich spoločenstvo, ani sa kajať, ani od nich prijímať krst. ““
Stalo sa tak, že práve pravoslávna cirkev, ktorá určuje spôsob života v Rusku, sa stala kosťou sváru pre rôzne svetonázorové systémy. Storočie po aktivite strigolníkov dávajú o sebe vedieť prívrženci Nila Sorskyho, ktorý je známy svojimi predstavami o „ne-acquisitivite“. Zasadzovali sa za to, aby Cirkev opustila nahromadené bohatstvo, a povzbudili duchovenstvo, aby viedlo skromnejšie a spravodlivejšie životy.
Na tejto úrodnej pôde v 70. rokoch 14. storočia, najskôr v Novgorode a potom v Moskve, vznikla „kacírstvo judaizérov“- fenomén, ktorý tak pomenovala pravoslávna cirkev pre podkopávanie základov kresťanskej viery a spojenie s judaizmom. Iniciátorom hnutia bol uznaný kyjevský Žid Skharija, ktorý priniesol falošné učenie do Novgorodu. Boj medzi Cirkvou a „sektármi“však nemal iba náboženské pozadie, ale aj veľmi jasný politický náčrt.
Propagačné video:
Hula na Cirkev
Všetko sa to začalo tým, že hegumen Gennadij Gonzov, ktorého súčasníci nazvali „krvilačným teroristom zločincov proti cirkvi“, ktorý bol povolaný do služby arcibiskupa v Novgorode, zrazu v stáde objavil príliv myslí. Mnoho kňazov prestalo prijímať sväté prijímanie, iní nadávali na ikony nadávkami. Tiež si všimli, že majú radi židovské obrady a kabalu.
Miestny hegumen Zakharija navyše obvinil arcibiskupa z vymenovania do úradu za úplatok. Gonzov sa rozhodol potrestať tvrdohlavého opáta a poslal ho do exilu. Zasiahol však veľkovojvoda Ivan III., Ktorý sa Zachariáša zastal.
Arcibiskup Gennadij, znepokojený kacírskym veselím, apeloval na podporu hierarchov ruskej cirkvi, skutočnej pomoci sa mu však nedočkal. Tu hral jeho rolu Ivan III., Ktorý z politických dôvodov zjavne nechcel stratiť väzby s novgorodskou a moskovskou šľachtou, z ktorých mnohí boli klasifikovaní ako „sektári“.
Arcibiskup mal však silného spojenca v osobe Josepha Sanina (Volotskyho), náboženského vodcu, ktorý bránil pozíciu posilňovania cirkevnej moci. Nebál sa obviňovať samotného Ivana III., Ktorý pripúšťal možnosť neposlušnosti voči „nespravodlivému panovníkovi“, pretože „taký kráľ nie je Boží služobník, ale diabol, a nie je tu kráľ, ale mučiteľ“.
Opozičník
Jednou z najdôležitejších úloh v opozícii voči cirkvi a hnutiu „Židov“bol úradník Dumy a diplomat Fjodor Kuritsyn - „hlavný kacír“, ako ho nazval novgorodský arcibiskup.
Bol to Kuritsyn, ktorého cirkevníci obvinili z implantovania kacírskeho učenia medzi Moskovčanov, ktoré si údajne priniesol zo zahraničia. Zaslúžil sa najmä o to, že kritizoval Svätých otcov a popieral mníšstvo. Ale diplomat sa neobmedzil iba na propagandu protiklerikálnych myšlienok.
Kuritsynova strana, blízka svojim názorom na západný racionalizmus, obhájila pozíciu posilňovania svetskej moci a oslabenia práv na držbu cirkevného pozemku. Zahraničná politika diplomata bola zameraná na regióny vzdialené od vplyvu katolicizmu - juhovýchodná Európa, Krymský chanát a Osmanská ríša. Prejavilo sa to ostrými rozpormi so skupinou priaznivcov manželky Ivana III. Sofie Palaeologovej, ktorá horlivo hájila záujmy kresťanskej viery a pravoslávnej cirkvi, opierajúc sa o podporu katolíckych krajín.
Kacírstvo alebo sprisahanie?
Ale bol tu ešte jeden človek, okolo ktorého sa zhromaždili kacíri a myslitelia - snacha Ivana III. A matka následníka trónu Dmitrij, princezná Tver Elena Voloshanka. Mala vplyv na panovníka a podľa historikov sa snažila využiť svoju výhodu na politické účely.
Podarilo sa jej to, aj keď víťazstvo nebolo dlhé. V roku 1497 Kuritsyn spečatil list Ivana III pre veľkú vládu Dmitrija. Je zaujímavé, že na tejto pečati - budúcom erbe ruského štátu sa po prvýkrát objavuje dvojhlavý orol.
4. februára 1498 sa uskutočnila korunovácia Dmitrija za spoluvládcu Ivana III. Sofia Paleologue a jej syn Vasily na ňu neboli pozvaní. Krátko pred menovanou udalosťou panovník odhalil sprisahanie, pri ktorom sa jeho manželka pokúsila narušiť legitímne následníctvo trónu. Niektorí zo sprisahancov boli popravení a Sophia a Vasily boli v hanbe. Historici však tvrdia, že niektoré obvinenia vrátane pokusu o otrávenie Dmitrija boli pritiahnuté za pravdu.
Súdne intrigy medzi Sophiou Palaeologus a Elenou Voloshankou sa tým však nekončili. Gennadij Gonzov a Joseph Volotsky opäť vstupujú na politickú scénu, a to bez účasti Sophie, ktorá núti Ivana III., Aby sa ujal prípadu „judaizovania kacírov“. V rokoch 1503 a 1504 boli zvolané Rady proti heréze, na ktorých sa rozhodovalo o osude Kuritsynovej strany.
Ruská inkvizícia
Arcibiskup Gennadij bol horlivým prívržencom metód španielskeho inkvizítora Torquemadu, v zápale kontroverzií vyzval metropolitu Zosimu, aby v podmienkach pravoslávnej herézy prijal prísne opatrenia.
Metropolita, ktorého historici podozrievali zo sympatií k heretikom, však nepripravil pôdu pre tento proces.
Nemenej dôsledne presadzoval zásady „trestajúceho meča Cirkvi“aj Joseph Volotsky. Vo svojich literárnych dielach opakovane požadoval „popravu tvrdou zradou“disidentov, pretože samotný „svätý duch“trestá rukami katov. Pod jeho obvinenie spadali aj tí, ktorí proti kacírom nevypovedali.
V roku 1502 boj Cirkvi proti „judaizérom“konečne našiel odpoveď nového metropolitu Simona a Ivana III. Ten po dlhom váhaní zbavuje Dmitrija veľkovojvodskej dôstojnosti a spolu s matkou ho posiela do väzenia. Sophia dosahuje svoj cieľ - Vasilij sa stáva spoluvládcom panovníka.
Rady 1503 a 1504 sa úsilím militantných obrancov pravoslávia menia na skutočné procesy. Ak je však prvá rada obmedzená iba disciplinárnymi opatreniami, potom druhá uvádza do pohybu trestuhodný zotrvačník systému. Kacírstvo, ktoré podkopáva nielen autoritu Cirkvi, ale aj základy štátnosti, musí byť odstránené.
Na základe rozhodnutia rady hlavných heretikov - Ivana Maksimova, Michaila Konopleva, Ivana Volka upálili v Moskve a Nekras Rukavov bol po odrezaní jazyka popravený v Novgorode. Duchovní inkvizítori tiež trvali na upálení Jurijevovho archimandrita Cassiana, ale osud Fjodora Kuritsyna nie je s určitosťou známy.
Výsledok
Historici majú nejasnosť v súvislosti s fenoménom „kacírstva judaizérov“. Nenašli sa žiadne dokumenty, ktoré by popisovali učenie heretikov alebo ich obviňovali z protištátnych opatrení. A spochybňujú sa priznania, ktoré vykonali mučením.
Oleg Starodubtsev, docent Sretenského teologického seminára, teda píše, že politické a náboženské pohľady heretikov sú stále do veľkej miery nejasné a nie je možné určiť ciele, ktoré sledujú.
Sovietska historiografia v „heréze judaizérov“vidí predovšetkým antifeudálnu orientáciu a jej charakter hodnotí skôr ako reformačno-humanistický. Metropolita Macarius nazýva toto hnutie „najčistejším judaizmom“, ale pre teológa Gregora Florovského to nie je nič iné ako voľnomyšlienkárstvo. Názory vedcov sa rozchádzajú, ale podstata tohto hnutia ako prvej vážnej opozície v Rusku zostane nezmenená.