Pozerajte na cudzokrajné zvieratá, bojujte s klobásami, napite sa z fontány na víno, zaútočte na rytiera hrable, zahrajte si svätého Kozmu, navštívte „slávny dom“, klebety pri fontáne a ďalšie spôsoby zábavy, ktoré majú obyvatelia miest k dispozícii v stredoveku.
52 pravidelných nedieľ, každý týždeň na slávenie hlavných kresťanských sviatkov - Veľkej noci, Vianoc a Turíc, ďalších povinných sviatkov - Zjavenie Pána, Krst, Stretnutie, Kvetná nedeľa, Nanebovstúpenie, Trojica, sviatok Kristovho tela a krvi, Deň Najsvätejšieho srdca Ježišovho, Premenenie Pána, Povýšenie Kríža, Deň svätej rodiny, Deň Nepoškvrneného počatia, Deň svätého Jozefa, Deň svätých apoštolov Petra a Pavla, Uspenie Panny Márie, Deň všetkých svätých, plus dni rôznych svätých - patrónov mesta, remeselnícke dielne a tak ďalej, dni ich pamiatky a dni rôznych udalostí spojené s nimi, ako aj vstupy panovníkov, biskupov a ďalších významných osôb - celkovo strávili stredovekí mešťania zhruba tretinu roka v nečinnosti. Ako by sa dalo tentoraz zabiť?
Choďte do kostola a počúvajte kazateľa
Slávnostné bohoslužby sa konali s veľkou pompou za účasti najlepších zborových spevákov. Už od 9. do 10. storočia sa slávnostná omša vďaka dramatizácii Starého zákona, evanjelia či hagiografických dejín stáva akoby alegorickým predstavením. Takéto predstavenia trvali asi do 13. storočia, keď ich nahradili predstavenia mestského divadla.
Miniatúra od Jean Fouquet z Knihy hodín od Etienna Chevaliera. XV storočia
Na sviatok sa ženy snažili obliecť: chodili nielen do bohoslužieb, ale aj „k ľuďom“- pozerať sa na ostatných a ukázať sa. Každý v cirkvi mal svoje vlastné miesto, ktoré určovalo jeho postavenie v spoločnosti. V nedeľu a vo sviatky bol zákaz práce a po svätej omši sa farníci chceli zabaviť: tanec a spev sa často konali priamo na kostolnom dvore, hoci duchovenstvo takúto zábavu aspoň deklaratívne odsúdilo.
Niekedy navštívil mesto kazateľ, a keď mešťania neprehovorili na nádvorí chrámu, postavili mu platformu, na ktorej sa mohol hosť pomodliť s prítomnými a potom predniesť obviňovaciu kázeň.
Propagačné video:
Zobraziť šou
Stredoveké divadelné predstavenia boli zodpovedné hlavne za duchovnú zábavu mešťanov a vysvetľovali Sväté písmo v tej či onej podobe v ľudovej reči. Zázraky vychádzali z apokryfných evanjelií, hagiografie a rytierskych románov. V Anglicku zázraky zvyčajne robili členovia remeselníckych cechov na počesť svojich patrónov. Vo Francúzsku boli populárni medzi členmi mestských združení pre spoločné zbožné aktivity, hranie hudobných a básnických súťaží. Dejom tajomstva bolo spravidla Kristovo umučenie, očakávanie Spasiteľa, životy svätých. Spočiatku boli tajomstvá súčasťou bohoslužby, potom sa začali hrať na nádvorí alebo na cintoríne a neskôr sa presunuli na námestia mesta. Zároveň ich nehrali profesionálni herci, ale duchovní a členovia pui.
Divokí ľudia tancujú. Miniatúra z Kroník od Jeana Froissarda. 1470-1472 rokov
Moralizovať je krížením medzi náboženským a komickým divadlom. V alegorickej podobe ukázali boj medzi dobrom a zlom vo svete a v človeku. Výsledkom tohto boja bola spása alebo smrť duše.
Predstavenia boli vopred ohlásené, na brány mesta boli vyvesené plagáty a mesto bolo počas predstavenia starostlivo strážené, „aby v tento deň nevstúpili do spomínaného mesta neznámi ľudia,“ako sa píše v jednom z dokumentov z roku 1390, uložených v archíve radnice v Tours …
So všetkými konvenciami inscenácií sa dianie na javisku pre divákov úplne spojilo s realitou a tragické udalosti koexistovali s komickými scénami. Diváci boli často zapojení do akcie ako účastníci udalostí.
Môžete sa baviť bez kázania. Napríklad civieť na potulných umelcov. Približne od XIV. Storočia sa vo Francúzsku vytvorili skupiny profesionálnych hercov - „The Brotherhood of Passions“, „Carefree Guys“a podobne. Túlaví herci - histrioni, spielmani, žongléri - sa snažili prekvapiť a pobaviť publikum všemožnými technikami. „Výučba trubadúra Guirauda de Calançona na žongléra“(žil na začiatku XIII. Storočia) obsahuje celý zoznam zručností potrebných pre herca:
„… [Musí] hrať na rôznych nástrojoch; krútiť guľkami na dvoch nožoch a hádzať ich z jedného okraja na druhý; ukážkové bábky; skok cez štyri krúžky; zaobstarajte si priloženú červenú bradu a vhodný kostým, aby ste sa obliekli a vystrašili hlupákov; vycvičte psa tak, aby sa postavil na zadné nohy; poznať umenie vodcu opíc; nabudiť smiech publika vtipným vyobrazením ľudských slabostí; bežať a skákať na lane natiahnutom z jednej veže na druhú a uistiť sa, že sa nepoddáva … “
Počúvajte hudbu alebo poéziu
Inštrumentálna hudba bola prevažne zamestnaním žonglérov a spevákov, ktorí spievali, tancovali a predvádzali na zvuky svojich nástrojov. Okrem rôznych dychových nástrojov (trúbky, rohy, flauty, Panove flauty, gajdy) časom vstúpila do hudobného života aj harfa a odrody sklonených nástrojov - predkovia budúcich huslí: crotta, rebab, viela alebo fidel.
Miniatúra z „Dejín“od Guirona le Courtoisa. 1380-1390 rokov
Pohybujúci sa z miesta na miesto žongléri vystupovali na festivaloch na nádvoriach, na hradoch, na námestiach miest. Napriek prenasledovaniu zo strany cirkvi sa žonglérom a miništrantom podarilo v 12. a 13. storočí dostať možnosť zúčastniť sa na duchovných predstaveniach.
Na juhu Francúzska sa lyrickým básnikom hovorilo troubadours, na severe - trouvers, v Nemecku - minnesingers. Texty minnesingerov boli majetkom šľachty a veľký vplyv na ne mala rytierska poézia a milostné piesne trubadúrov. Neskôr umenie veršovania v nemeckých mestách prevzali Meistersingerovci, pre ktorých sa poézia stala osobitnou vedou.
Rovnako ako remeselníci, aj básnici - mešťania tvorili celé spoločnosti, ako cechy. V Ypres, Antverpách, Bruseli, Gente a Bruggách sa konali oslavy pre dielňu takzvanej rétoriky - remeselníkov a obchodníkov, ktorí sa starali o poéziu. Každá dielňa mala svoj vlastný erb a heslo vo forme šarády, ako aj špeciálnu hierarchickú štruktúru: dekan, nositeľ normy, šašo a ďalší členovia „kancelárie starších“. Mestské úrady financovali súťaže rétoriky v oblasti poézie a herectva, podľa výsledkov ktorých bolo udelených niekoľko cien: za literárny úspech, za najlepšie šašo, za najbohatší oblek, za najluxusnejší vstup do mesta.
Tancovať
Tanec je obľúbenou zábavou všetkých vrstiev stredovekej spoločnosti, žiadny tanec sa nezaobišiel bez tanca. Žongléri komplikovali techniku pridávaním akrobatických prvkov, obyvatelia mesta sa však radi pohybovali aj sami, nielen na profesionálov. Cirkev bola zvyčajne proti takejto zábave a vláda mesta nebola v tancoch vždy dobrá. Neskôr však úrady začali dávať povolenie na tanec v sálach radníc a od konca 14. storočia začali vznikať takzvané tanečné domy. Tanečný dom sa zvyčajne nachádzal vedľa radnice a kostola alebo oproti nim. Hlasná hudba a smiech narušili zbožnú náladu farníkov a ministrov chrámu, čo spôsobilo ich nespokojnosť a nekonečné sťažnosti.
Duch lásky. Miniatúra z „Románu ruže“. 1420 - 30 roky
V bavorskom Nordlingene sa tanečný dom nachádzal v trojposchodovej budove. Počas veľtrhov bolo prízemie prepojené chodbami s neďalekými mäsiarstvami a krčmou a návštevníci mohli premávať medzi podnikmi. Tam, kde tanečné domy zaberali niekoľko poschodí, boli sály na hornom poschodí zvyčajne vyhradené pre mešťanov šľachtického pôvodu, zatiaľ čo nižšie boli k dispozícii bežným občanom. V niektorých mestách bol v takom dome okrem iného hotel, v Mníchove a Regensburgu boli väzni dokonca držaní v suteréne mestského „tanečného domu“.
Okrem toho tu boli tanečné domy určené výlučne pre bežných občanov: na drevenej palube bola na štyroch stĺpoch postavená strecha, mierne vyvýšená nad zemou. Na nich boli hudobníci a okolo nich tancovali v kruhu mužov a žien. Ak šľachta uprednostňovala odmerné a slávnostné procesné tance a na cechových slávnostiach prevládali tance s obručami, mečmi a inými predmetmi symbolizujúcimi remeselnícke výrobky, potom boli medzi mestskými ľuďmi rozšírené improvizačné tance a okrúhle tance, ktoré cirkev označovala za neslušné a nehanebné.
Choďte na jarmok
Každý týždeň boli malé mestské trhy v službách mešťanov, ale jarmoky sa konali pomerne zriedka - raz alebo viackrát do roka: na Vianoce, Veľkú noc alebo v deň miestneho svätca - patróna mesta alebo patrónov obchodných a remeselníckych dielní.
Fér. Miniatúra k Aristotelovej politike. XV storočia
Napríklad veľtrh v Saint-Denis pri múroch Paríža sa konal raz ročne, ale trval celý mesiac. V tomto čase všetok obchod v Paríži prestal a presťahoval sa do Saint-Denis. Obyvatelia tam túžili nielen za nákupmi, ale aj pohľadom na divné veci zo vzdialených krajín, vystúpeniami žonglérov, akrobatov a trénovaných medveďov, počúvaním príbehov obchodníkov, ktorí navštívili zámorské krajiny. Predstavenie bolo také populárne, že Karol Veľký dal svojim manažérom špeciálny príkaz „aby sa ubezpečil, že naši ľudia robia prácu, ktorú majú podľa zákona, a aby nestrácali čas trávením času na trhoch a veľtrhoch“.
Veľtrhy priťahovali množstvo všelijakých harabúrd, takže často dochádzalo k bitkám a nepokojom. Preto sa dlho smeli konať iba v mestách, kde bol biskup alebo vládca, ktorý dokázal udržiavať poriadok a riešiť spory, ktoré vznikli medzi účastníkmi veľtrhu. V stredovekom Anglicku existovali dokonca špeciálne súdy so zjednodušeným postupom, ktorý zabezpečoval rýchle riešenie prípadov. Volali si „dvory zaprášené nohy“(súd pre prachový prášok, koláčový prášok alebo práškový prášok) - v roku 1471 anglický parlament rozhodol, že všetky osoby spojené s veľtrhmi majú právo požadovať pre seba práve taký súd.
Zúčastnite sa karnevalu
Karneval je neoddeliteľný od pôstu: bola to posledná viacdenná slávnosť, ktorá predchádzala dlhému času abstinencie, a sprevádzali ju hostiny, maškarády, sprievody a zábavné boje o syry a klobásy. Karneval je kráľovstvo obžerstva, chaosu a velebenia všetkého telesného. Masky a mumlári, napoly zviera, napoly ľudia a králi šaškov, loď bláznov a voľba somára pápeža - všetky cirkevné a svetské rituály boli preložené do jazyka bifľovania a symboly moci boli verejne zosmiešňované. Celá bohoslužba a posvätné texty boli obrátené naruby. Hlavné udalosti karnevalu sa odohrávali v kostole, hoci sa od 13. storočia pokúšali tieto obscénnosti zakázať oficiálnymi interdiktmi.
Stredoveký karneval vo Visby
V liste teologickej fakulty v Paríži, ktorý bol zaslaný francúzskym biskupom v roku 1445, je karneval opísaný veľmi farebne:
"Počas bohoslužby môžete vidieť kňazov a duchovných v maskách a obludných prezlečení." Tancujú v zbore, maskovaní ako ženy, kupliari a speváci. Spievajú obscénne piesne. Jedia klobásy na rohoch oltára, zatiaľ čo kňaz slúži omšu. Hrajú tam kocky. Kadia páchnucim dymom z podrážok starých topánok. Bez váhania skáču, behajú po kostole. A potom jazdia po meste na špinavých vozíkoch a vozíkoch, rozosmievajú svojich spoločníkov a spolupracovníkov, robia obscénne gestá a vyslovujú hanebné a špinavé slová. ““
Počas karnevalu bolo dovolené všetko, čo bolo v bežných dňoch zakázané, porušovala sa hierarchia, obrátili sa zaužívané normy naruby - ale akonáhle sa sviatok skončil, život sa vrátil do svojich bežných koľají.
Pozdravte hosťa alebo vládcu
Slávnostné vstupy cisárov, kráľov, kniežat, legátov a iných pánov do miest pod ich kontrolou boli vždy zaťažené viacúrovňovým symbolickým významom: pripomínali podstatu moci, slávili víťazstvo a presadzovali politické panstvo nad odľahlými územiami. Stávali sa pomerne často: v stredoveku a dokonca aj v novoveku boli kráľovské dvory kočovné - aby si králi udržali moc, museli sa králi neustále presúvať z miesta na miesto.
Miniatúra z nemeckej kroniky. 1383 rokov
Obrad pozostával z niekoľkých aktov, z ktorých každý bol prísne regulovaný. Všetko sa začalo pozdravom od vládcu, často ďaleko za mestom; potom nasledovalo prijatie korunovaného za mestskými hradbami, odovzdanie kľúčov, otvorenie mestských brán, deputácia šľachty a duchovenstva. Od brán sa sprievod pohyboval po hlavných uliciach mesta, ktoré boli posypané čerstvými kvetmi a zelenými vetvami. Nakoniec sa na námestí v centre mesta upiekli býky a divina a všetkým obyvateľom mesta sa vyvalili sudy s vínom. V roku 1490 bola vo Viedni v čase vstupu Karola VIII. Inštalovaná fontána dobra a zla, ktorá z jednej strany tryskala červeným vínom a z druhej bielym. Účelom týchto dobrôt bolo stelesniť obraz rozprávkovej krajiny hojnosti, ktorú musel panovník aspoň raz preukázať svojim poddaným.
Pre hosťa bolo usporiadané predstavenie. V roku 1453 sa v Reggiu uskutočnilo celé predstavenie: patrón mesta, svätý Prospero, vznášal sa vo vzduchu s mnohými anjelmi, ktorí od neho žiadali kľúče od mesta, aby ich potom bolo možné odovzdať vojvodcovi pod hymnami na jeho počesť. Keď sa sprievod dostal na hlavné námestie, Svätý Peter zletel k nim z kostola a položil vévodovi na hlavu veniec.
V germánskych krajinách panovník často vstupoval do mesta obklopený zločincami odsúdenými do exilu a tí sa nepohybovali iba v sprievode, ale držali sa na okraji patrónovho odevu, postroja, sedla alebo strmeňa koňa - aby sa mohli vrátiť do mesta. Takže v roku 1442 nariadil kráľ Fridrich III., Aby so sebou odviezli 11 ľudí do Zürichu, a v roku 1473 do Bazileja - 37. Je pravda, že mestské úrady mohli zločinca znovu vykázať, len čo vládca opustí mesto.
Zobraziť rytiersky turnaj
Turnaj bol skutočnou oslavou demonštrácie vojenskej srdnatosti a rytierskej cti. Ktokoľvek chcel, ak sa jej nezúčastnil, potom aspoň videl, ako si ušľachtilá mládež získava slávu a korisť pre seba. Celá akcia spočiatku pripomínala zmes spravodlivej a skutočnej bitky: účastníci sa zbiehali k múru, niektorí boli vážne zranení alebo dokonca zomreli a okolo sa zhromaždil pestrý dav, ktorý okrem rytierov, ich zemanov, peších vojakov a služobníkov tvorili aj kováči, predavači, zmenili a prizerajúci sa.
Miniatúra zo spevníka v Zürichu „Manes Codex“. XIV storočie
Pod vplyvom rytierskych románikov sa turnaje postupne organizovali, účastníci začali používať špeciálne zbrane, rytieri sa zbiehali na súboj každý s každým a zoznamy boli ohradené plotom. Postavili sa tribúny pre divákov a každý z nich mal svoju „kráľovnú“a cenu pre najlepšiu turnajovú bojovníčku udeľovali tradične ženy. V roku 1364 opísal Francesco Petrarca atmosféru počas benátskej Jostry (z talianskeho slova giostre - „duel“):
„Nie je voľné miesto dole … obrovské námestie, samotný chrám [svätého Marka], veže, strechy, portiky, okná sú nielen plné, ale aj preplnené a zbalené: neuveriteľné množstvo ľudí skrýva zemský povrch a radostná veľká populácia mesta sa rozlieva po uliciach., ďalej zvyšuje zábavu. “
Turnaje sa nakoniec zmenili na nákladnú a sofistikovanú dvorskú zábavu, ktorá sprevádzala rôzne druhy osláv pri príležitosti panovníkovej svadby, korunovácie, mieru alebo únie - spolu so slávnostnými omšami, procesiami, večerami a plesmi, ktoré väčšinou neboli určené pre bežných občanov.
Obyvatelia mesta na to reagovali parodickým „rytierskym turnajom“(konal sa často počas veľkého karnevalu na Maslenici), v ktorom bol celý rytiersky rituál obrátený naruby. Muž, ktorý napodobňoval rytiera, išiel do súboja s košickou prilbou na hlave, sediac na starom nagovi alebo sude a namiesto kopije sa nepriateľovi vyhrážal hrabľami alebo niečím z kuchynského náradia. Po skončení akcie ho všetci okamžite išli osláviť veselým hodom.
Venujte sa športu
Mešťania mali každú príležitosť cvičiť a súťažiť o vlastníctvo skutočných zbraní. Pre školenie boli organizované lukostrelecké spoločnosti a školy šermu, ktoré existovali vo flámskych, severotalianskych, anglických, francúzskych a nemeckých mestách, ako aj v Krakove, Kyjeve a Novgorode. Združenia lukostrelcov a šermiarov mali svoje vlastné charty a pripomínali dielne. Príprava prebiehala rôznymi smermi, ale pre súťaže v každom meste bol zvolený určitý typ samostatného boja. Napríklad v španielskych mestách sa uprednostňovali boje s použitím ostrých zbraní a býčie zápasy, v južnom Anglicku a Novgorode pästné boje, v nemeckých a flámskych mestách šerm a zápas.
V Taliansku hry a súťaže obyvateľov mestských republík pripomínali cvičenia. Napríklad v Pavii boli mešťania rozdelení do dvoch skupín, dostali drevené zbrane a na hlavy si nasadili ochranné prilby. Ceny boli udelené víťazom. V riečnych mestách bolo možné usporiadať boje o symbolické zajatie mosta. Obraz vriaceho davu, ktorý bojuje na takomto moste, je obľúbeným predmetom rytín tej doby: v popredí gondolieri zachytávajú tých, ktorí spadli do vody, a početní fanúšikovia sa tlačia v oknách a na strechách okolitých domov.
V Anglicku bola populárnou formou rekreácie pre mladých mužov loptová hra. Zúčastnili sa všetci, ale neexistovali takmer žiadne pravidlá. Guľu plnenú otrubami alebo slamou bolo možné kopať a driblovať, rolovať a nosiť v rukách. Cieľom súťaže bolo dostať loptu cez určitú čiaru. V mestách boli takéto preplnené bitky plné veľkých nebezpečenstiev a nie náhodou boli obmedzenia zavedené pomerne skoro v Londýne, Norimbergu, Paríži a na ďalších miestach, pomocou ktorých sa úrady snažili zmierniť zápal hráčov.
hrať
Pre tých, ktorým sa nepáčila pouličná zábava, bola tu domáca zábava. Napríklad slepý buff a „The Frog in the Middle“. Pravidlá poslednej hry sú nasledovné: človek sedel v strede a ostatní ho doberali a bili. Úlohou bolo chytiť jedného z hráčov bez toho, aby opustil kruh, a potom sa z neho stala „žaba“.
Miniatúra z traktátu Alfonsa Múdreho. 1283 rokov
Nechýbali ani pokojné hry: podľa pravidiel niektorých bolo potrebné odpovedať na otázku prezentujúcich bez utajenia, iní - vyrozprávať príbeh. Okrem toho hrali v „Svätom Kozmovi“: jeden z účastníkov sa zhostil úlohy svätca a ostatní pred ním striedavo pokľakli. Moderátor musel kľačiaceho hráča akýmkoľvek spôsobom rozosmiať a potom splnil nejakú úlohu.
Už v stredoveku boli populárne dáma, šach, kocky a dokonca aj karty. Šach bol zábavou šľachty a šachovnice vyrobené z dreva alebo kovu boli považované za luxusný predmet a často boli skutočným umeleckým dielom.
Pravidlá hrania kariet boli rôzne: napríklad jeden z účastníkov vytiahol kartu z balíčka, všetci prítomní na ňu vložili peniaze. Ak potom boli z balíka po sebe vytiahnuté tri alebo štyri karty rovnakej farby, potom hráč, ktorý vybral prvú kartu, na ňu dostal celú stávku.
Najobľúbenejšou hrou však boli kocky. Zástupcovia všetkých spoločenských kategórií sa tejto hre oddávali - v chatách, hradoch, krčmách, ba dokonca aj v kláštoroch - a prišli o peniaze, oblečenie, kone a obydlia. Mnoho ľudí sa sťažovalo, že v tejto hre prišli o všetko, čo vlastnili. Okrem toho sa často vyskytli prípady podvodu, najmä kvôli falošným kostiam: niektoré mali zmagnetizovaný povrch, iné mali dvakrát reprodukovanú tú istú fazetu a na iných bola jedna strana kvôli nečistote olova sťažená. V dôsledku toho vznikli početné spory, ktoré niekedy prerástli až do súkromných vojen.
Choďte do kúpeľa a poriadne sa napite
Väčšina stredovekých miest mala mestské kúpele. V Paríži na konci XIII. Storočia bolo 26 kúpeľov, o pol storočia neskôr v Norimbergu - 12, v Erfurte - 10, vo Viedni - 29, vo Vroclave - 12. Návšteva kúpeľov sa neobmedzovala iba na hygienické postupy, skôr to bolo miesto pre zábavu, potešenie a zábavu. sekulárna komunikácia. Po kúpaní sa návštevníci zúčastňovali recepcií a večerí, hrali loptu, šach, kocky, popíjali a tancovali.
V nemeckých mestách obchodníci s vínom vyvaľovali sudy s vínom do ulíc na kúpele, rozmiestňovali stoličky, vyťahovali hrnčeky a dávali všetkým, ktorí chceli víno ochutnať. Na ulici sa okamžite konala pitná párty, preto boli mestské rady nútené tento zvyk zakázať. Výnimka bola urobená iba na pár dní v roku, napríklad na deň svätého Martina, keď bolo zvykom otvárať mladé víno. Ale na druhej strane, v týchto dňoch ľudia stáli, sedeli a ležali na uliciach a popíjali víno.
Napriek zákazom zo strany úradov a cirkevníkov nadobudli niektoré kúpele a priľahlé krčmy charakter verejného domu: obyvatelia mesta nemali k dispozícii iba jedlo a pitie, ale aj masáže a služby prostitútok, ktoré sa často nazývali „ošetrovateľky v kúpeľoch“.
Spravidla bola prostitúcia odsúdená cirkvou, ale považovaná za nevyhnutný jav. „Domy pre ženy“alebo „slávne domy“patrili šľachtickým rodinám, obchodníkom, kráľovským úradníkom, ba dokonca biskupom a opátom, najprestížnejšie z nich sa často nachádzali v blízkosti richtára alebo súdu. Vo vrcholnom stredoveku sa návšteva bordelu nezosobášenými mužmi nepovažovala za hanebnú - skôr sa to považovalo za prejav zdravia a pohody.
Zobraziť prevedenie
Miesto popravy sa mohlo nachádzať pred mestom, na druhej strane priekopy, mohlo to byť na námestí alebo dokonca pred domom obete, ale poprava bola vždy verejnou akciou. Miesto a čas popravy, ako aj cesta zločinca boli vopred známe všetkým mešťanom. Diváci boli predvolaní zvestovateľmi. Za optimálny čas sa považovalo poludnie a úrady často organizovali popravy v trhový deň, aby sa dosiahlo maximálne zhromaždenie ľudí, aj keď nie v náboženské sviatky.
Miniatúra z Kroník od Jeana Froissarda. Najneskôr do roku 1483
Dav sa zhromaždil okolo zločinca postupne, keď procesia postupovala mestom. Celý rituál potrestania vinníka bol navrhnutý pre divákov; pomalé divadelné predstavenie zahŕňalo účasť ostatných na slávnosti. V niektorých prípadoch dostal páchateľ právo na súboj s katom a ľudia mohli prispieť k jeho prepusteniu. Stalo sa tak v Saint-Quentin v roku 1403, keď počas zápasu kat spadol na zem a dav mešťanov požadoval od kráľovského prepošta prepustenie víťaza. Diváci sledovali presné vykonanie rituálu a v prípade, že sa niečo pokazilo, mohli požiadať o prehodnotenie prípadu.
Oddýchnite si pri mestskej fontáne
Nie všetci obyvatelia mesta si mohli dovoliť postaviť samostatnú záhradu alebo rybník za domom: mnohí žili v miestnostiach, skriniach a hospodárskych budovách prenajatých. Voda pre domácnosť sa čerpala z verejnej studne alebo z fontány umiestnenej na námestí, zvyčajne neďaleko od kostola. V neskorom stredoveku takéto fontány slúžili nielen ako ozdoba a zdroj pitnej vody, ale aj ako miesto stretnutí a prechádzka pre mešťanov.
Jean de Courcy sníva o prírode, spí pri fontáne. Miniatúra z básne „Cesta chrabrosti“. XV storočia
Pripravila Anna Puzyreva (Arzamas Academy)