Medzi zlými duchmi, ktorí od nepamäti vydesili ľudí, sú najobľúbenejšie obrazy vlkolakov, upírov a ich derivátov. Ak sa však tieto príšerné stvorenia objavia pred ľuďmi ako krvilačné príšery, ich správanie sa napriek tomu riadi ich vlastnými myšlienkami a inštinktmi.
Niektoré národy zároveň od nepamäti veria v existenciu nemŕtvych, ktorá je schopná plniť iba príkazy kúzelníka, ktorý ju očaril. Takéto entity sa nazývajú zombie.
Prvýkrát sa o zombie pojednáva v roku 1810 v knihe s názvom „História Brazílie“od Roberta Southeya. Nehovorilo však nič o živých mŕtvych a meno zombie patrilo jednému z božstiev uctievaných obyvateľmi západnej Afriky.
Nie je úplne pochopené, ako sa pojem zombie spájal s rebelantskými mŕtvymi. Podľa jedného odhadu lingvistov je slovo „jambi“preložené z indického jazyka ako „duch“a iná verzia označuje africký jazyk Bantu, kde „nzambi“znamená „duša mŕtveho človeka“. Obyvatelia Antíl a západnej Afriky veria, že niektorí čarodejníci sú schopní nejakým spôsobom oživiť zosnulého človeka, po ktorom sa stane poslušným otrokom čarodejníka.
Aj keď je vúdú mágia okamžite spojená so zombíkmi, je známe, že toto slovo sa dostalo do používania Haiťanov začiatkom 18. storočia po tom, čo sa čierni otroci začali vyvážať z územia moderného Beninu a Nigérie na Haiti.
Oživení mŕtvi so slabou vôľou zaujali verejnosť po vydaní knihy „Ostrov mágie“od Williama Seabrooka v roku 1929. Sám autor pracoval ako reportér pre známe noviny „New York Times“a istý čas osobne žil na Haiti s vúdú čarodejnicou Maman Seli. Seabrook sa stihol zúčastniť mnohých obradov, a preto je jedna z častí knihy venovaná mágii, konkrétne zombie, ktoré hovoria, že … mŕtvi boli zvyknutí pracovať na plantážach cukrovej trstiny. Podobné stvorenie uvidel aj samotný autor knihy, ktorého do očí bili najmä zombie - prázdne a úplne bez života. Podľa Seabrooka to bol hrozný pohľad.
Aj keď Seabrook predstavil európskym čitateľom nový koncept zombie pre nich, ako sa ukázalo, mnoho národov už tisíce rokov verilo, že mŕtvi ľudia môžu ožiť, a preto všemožne bránilo ich „vzkrieseniu“.
Propagačné video:
Napríklad v Írsku našli archeológovia okolo 8. storočia dve mužské kostry z pohrebiska. Odborníci zistili, že jeden z nich zomrel vo veku približne 40 - 60 rokov a druhý vo veku 20 - 30 rokov. Ale do úst každej z týchto kostier bol vložený kameň, čo znamenalo opatrný prístup k týmto, možno aj zabitým ľuďom. Podľa starodávnych presvedčení boli kamene vkladané do úst mŕtvych, ktorí sa po smrti mohli vrátiť k živým, a kameň v ústach v tomto prípade plnil úlohu bariéry, cez ktorú nemohla duša zosnulého alebo zlý duch preniknúť späť do tela. Spravidla sa to robilo s upírmi, ale legendy o upíroch sa objavili až o sedem storočí neskôr a ľudia, ktorí týchto mužov pochovávali, sa s najväčšou pravdepodobnosťou báli, aby sa z nich nestali zombie.
Šamani zo severnej, strednej a východnej Ázie vedeli aj o spôsoboch, ako z ľudí urobiť poslušných otrokov, a Khanty, Nanai, Nenets a ďalšie severné národy v ich legendách spomenuli istého hrozného tvora zvaného „Het“, ktorý bol človekom bez srdca, ktorý vstal z hrobu.
V severo-mongolských kronikách X-XII storočia. spomína sa, že kmene starovekých Skýtov používali v bojoch „ľudí bez duše“, hrozného vzhľadu a nepoznajúc zľutovanie. Takýmto polovičným ľuďom sa hovorilo kadidelnica a aj postoj Skýtov k nim bol veľmi krutý.
A kmene na juhu Tuvy začiatkom minulého storočia vzali svojim zosnulým príbuzným srdce z hrude, aby sa nestali služobníkmi „čierneho šamana“.
Michail Semjonovič Nekrasov, etnograf a bádateľ z Tomska, opísal čudne vyzerajúceho muža, s ktorým sa stretol v roku 1905. Tento muž slúžil šungovi Tungus Sazyrgelovi a sluha svojho pána pochopil iba jedným pohľadom. Mužov vzhľad mu nedovolil určiť jeho vek a jeho tvár bola pokrčená a pokrytá malými prasklinami, ako pokožka, ktorá sa rozpadla na jeho čižmách. Keď sa Nekrasov opýtal, čo je to za človeka, Sazyrgel mu odpovedal, že táto nedôstojná osoba bola daná duchom veľkého šamana …
Zaujímavú skutočnosť povedal Dmitrij Karavaev, lekár z Irkutska, ktorý v rokoch 1924-1929 pracoval v kamčatskej dedine Pala-Na. Raz, vďačnosť za uzdravenie, jeden zo starších klanu povedal lekárovi o zložení elixíru, pomocou ktorého môžete vzkriesiť mŕtveho človeka.
Obyvatelia Haiti v našej dobe tvrdia, že videli oživených mŕtvych a dokonca ich uznávajú ako svojich príbuzných alebo priateľov. V skutočnosti však ide o „chodiace mŕtvoly“, bez emócií a túžob.
Samotný proces premeny človeka na zombie čarodejníkmi vúdú je prísne dôverný a na získanie takéhoto sluhu sú vhodné iba čerstvé mŕtvoly, ktoré ležali v hrobe nie viac ako niekoľko dní. Preto príbuzní, ktorí zachránili svojich mŕtvych pred takýmto osudom, konkretizovali hroby alebo v jeho blízkosti zostali niekoľko dní v službe, aby čarodejník nemohol vziať dušu zosnulého.
Obyvatelia Haiti veria, že silná mágia a čarodejníctvo sú príčinou kauzálneho obrodenia mŕtvych. Ale odborníci, ktorí študujú fenomén vzhľadu zombie, sa domnievajú, že hlavnou úlohou v procese tejto premeny človeka na bábiku so slabou vôľou je jed tetrodotoxín, ktorý obsahuje guľovú rybu (nachádza sa aj v rybách fugo). Droga pripravená čarodejníkom s touto látkou sa naleje do nechcenej osoby alebo jednoducho do niekoho, kto je podľa fyzikálnych ukazovateľov vhodný na prácu na poli. Ochrnutie spôsobené tetrodotoxínom vedie k úplnej inhibícii všetkých funkcií ľudského tela a ani skúsený lekár nedokáže rozlíšiť obeť zombie od zosnulého. Zdá sa, že ak je takáto osoba vyvezená z hrobu do niekoľkých dní po pohrebe, môže byť pomocou špeciálnych elixírov a techník uvedená do života,ale toto už bude existencia na úrovni reflexov, pretože nie sú známe žiadne spôsoby, ako vrátiť „zombie“k plnohodnotnému životu.
PS Okrem vyššie uvedeného by som rád dodal, že v súčasnosti majú elixíry neznámeho zloženia, ktoré používajú africkí čarodejníci, taký silný účinok na nervový systém, že môžu viesť z neznámych dôvodov k jeho úplnému vyčerpaniu a následnej smrti. Preto sú ľudia, ktorí prichádzajú za prácou do Afriky, varovaní, že sa neodporúča vstupovať do konfliktov s miestnym obyvateľstvom a prijímať od nich akékoľvek zaobchádzanie.