Aby nedošlo k nedorozumeniu, je potrebné uvedené doplniť. Strach sa často - a celkom oprávnene - označuje ako stav „nevyhnutne spojený s blízkosťou, prerušením“17, tj v skutočnosti s pocitom osamelosti. Z mojich slov vyplýva, že premena strachu na základe vnútornej koncentrácie si vyžaduje len ísť do samoty. Mnohí navyše zdôrazňujú určitý aspekt symptomatológie strachu - otupenosť, chlad, izolácia a „pocit ohrozenia v stave zúženia“18. Z toho autori vyvodzujú záver - opäť celkom oprávnene - o takej tendencii strachu, ako je kontrakcia, a teda otužovanie; Hovoril som o „skvapalňovaní“, o „rozpustení“vo vonkajšom svete, mimochodom, v súlade s opisom Rudolfa Steinera, ktorý sa odvoláva na „duševný odliv“19, to znamená duševný proces,zodpovedajúce procesom telesného „odtoku“(nutkanie na močenie, potenie, hnačka).
Ale rovnako dobre sa dá hovoriť o Steinerovi, ktorý zdôrazňuje druhú stranu, „ostrý ústup“„ja“; navonok sa to prejavuje bledosťou, teda centralizáciou krvi, ako je to opísané v Okultnej fyziológii (na rozdiel od farby hanby) 20. Naznačuje to aj koreň slova „strach“[lat. angustiae = tesnosť; Middle High German predchodca Angst: die angest]. Je to teda rozpor? Alebo hovoríme o rôznych formách alebo stupňoch strachu? Zjavný rozpor sa odstráni, ak po prvé vezmeme do úvahy, že medzi latentným strachom a panikou existuje celá škála rôznych stavov strachu21 a okamžitá šoková reakcia (znecitlivenie) sa samozrejme líši od nervovej úzkosti pred skúškou, keď je človek uvrhnutý do potu. Po druhé, dôkladné preskúmanie procesu strachu odhalíže existuje priama interakcia oboch aspektov - rozpúšťania a zahusťovania, expanzie a kontrakcie. Medzi príznaky strachu patria návaly horúčavy a pocity chladu ako zhoršenie pozornosti a (seba) vnímania a pocity otupenia a bezmocnosti sprevádzané tupým vnímaním. Strach, ako potvrdzuje aj Rudolf Steiner, vedie na jednej strane k zintenzívnenému prežívaniu „ja“a na druhej k takzvaným fenoménom odosobnenia, k pocitu „neprítomnosti“. Pokiaľ ide o strach, rovnako platia aj slová Karla Koeniga o „uvoľnení duše“(tendencia k rozpusteniu) a výrazu „zvierať zlozvyk“(Hessenbruch).a pocity necitlivosti a bezmocnosti sprevádzané tupým vnímaním. Strach, ako potvrdzuje aj Rudolf Steiner, vedie na jednej strane k zintenzívnenému prežívaniu „ja“a na druhej k takzvaným fenoménom odosobnenia, k pocitu „neprítomnosti“. Pokiaľ ide o strach, rovnako platia aj slová Karla Koeniga o „uvoľnení duše“(tendencia k rozpusteniu) a výrazu „zvierať zlozvyk“(Hessenbruch).a pocity necitlivosti a bezmocnosti sprevádzané tupým vnímaním. Strach, ako potvrdzuje aj Rudolf Steiner, vedie na jednej strane k zintenzívnenému prežívaniu „ja“a na druhej k takzvaným fenoménom odosobnenia, k pocitu „neprítomnosti“. Pokiaľ ide o strach, rovnako platia aj slová Karla Koeniga o „uvoľnení duše“(tendencia k rozpusteniu) a výrazu „zvierať zlozvyk“(Hessenbruch).
Interakcia spočíva v tom, že v stave nascendi v okamihu vzniku strach akoby obrátil „ja“hore nohami, stiera hranicu medzi ním a svetom. A tu s hlbokou hrôzou pociťujeme nebezpečenstvo zmiznutia, rozpustenia, straty v „priestore nemárnosti, bezmocnosti“(Khiklin) a nakoniec smrti. Striktne povedané, toto je stav, v ktorom sa samotný strach začne desiť. Najprv sa objaví dojem - môže pochádzať aj zo zobrazenia, z vnútorného obrazu - o ktorom, ako zdôrazňuje Rudolf Steiner vo svojich prednáškach o „psychosofii“, nie sme schopní spontánne posúdiť, vychádzajúc zo senzácie, pre „dojem urobený na náš duševný život [to je] “, že„ my … nie sme schopní okamžite vyhodnotiť situáciu “22. Čo to znamená „zhodnotiť situáciu“? To znamená, že sme schopní akoby zadržať, odsunúť konkrétny dojem,než prerazí zo všetkých síl do emocionálneho zážitku, a potom využite iniciatívu a choďte jej v ústrety. Tento druh iniciatívy pri stretnutí so silnými dojmami, s dojmami všeobecne, je aktivitou „ja“par excellence! Vďaka nej rozvíjame sebauvedomenie, sebauvedomenie. Táto neustála interakcia dojmu, zdržanlivosti a iniciatívy počas celého života vytvára akúsi elastickú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmysly ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).a potom chopte sa iniciatívy a choďte mu v ústrety. Tento druh iniciatívy pri stretnutí so silnými dojmami, s dojmami všeobecne, je činnosťou „ja“par excellence! Vďaka nej rozvíjame sebauvedomenie, sebauvedomenie. Táto neustále interakcia dojmu, zdržanlivosti a iniciatívy počas celého života vytvára akúsi elastickú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmysly ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).a potom chopte sa iniciatívy a choďte mu v ústrety. Tento druh iniciatívy pri stretnutí so silnými dojmami, s dojmami všeobecne, je činnosťou „ja“par excellence! Vďaka nej rozvíjame sebauvedomenie, sebauvedomenie. Táto neustála interakcia dojmu, zdržanlivosti a iniciatívy počas celého života vytvára akúsi elastickú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmysly ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).všeobecne s dojmami a je tu aktivita „ja“par excellence! Vďaka nej rozvíjame sebauvedomenie, sebauvedomenie. Táto neustále interakcia dojmu, zdržanlivosti a iniciatívy počas celého života vytvára akúsi elastickú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmysly ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).všeobecne s dojmami a je tu aktivita „ja“par excellence! Vďaka nej rozvíjame sebauvedomenie, sebauvedomenie. Táto neustála interakcia dojmu, zdržanlivosti a iniciatívy počas celého života vytvára akúsi elastickú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmysly ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).zdržanlivosť a iniciatíva počas celého života tvoria akúsi elastickú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmyslové orgány ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).zdržanlivosť a iniciatíva počas celého života tvoria akúsi pružnú hranicu medzi „ja“a svetom - hranicu duše spojenú s hranicou tela alebo kože, pretože zmyslové orgány ako vstupné dvere vonkajšieho sveta sú umiestnené na periférii tela. Z pohľadu intrapsychických procesov sú dojmy nevedomého pôvodu odmietané na hranici duše. Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu). Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu). Rudolf Steiner nazýva bránicu jej fyziologickou korešpondenciou (vo vzťahu k vonkajšiemu svetu).
Každý sám vie, že z určitých dojmov (či už vonkajšieho alebo vnútorného pôvodu) hranica medzi „ja“a vonkajším svetom, alebo - to je ďalší aspekt - hranica s nepochopiteľným pre „ja“v bezvedomí stráca stabilitu. Nie je možné tento dojem potlačiť a chopiť sa iniciatívy. Bojíme sa, pretože „nie sme schopní okamžite vyhodnotiť situáciu“. Sme prekvapení. Strach vzniká v okamihu okamžitého pocitu nemožnosti ochrany seba samého. Dojem „si razí cestu“cez určenú ochrannú vrstvu, doslova ju roztrhne, nášmu „ja“hrozí strata podpory, vystreknutie cez túto „medzeru“(samozrejme, obrazne povedané) smerom von, rozpustenie vo svete okolo nás. Spoločný výraz „nechajte sa uniesť“dobre vystihuje podstatu toho, čo sa deje. Človek sa „nechá unášať“hnevom, túžbou,strach - a v každom z týchto prípadov máme do činenia s exacerbáciou emocionálno-afektívnej reakcie pod vplyvom silných dojmov. A aj keď je to výbuch hnevu alebo neschopnosť brániť sa túžbe, to znamená spočiatku strach, stále to tu je. Stav vnútornej nestability nie je nikdy úplný bez strachu. Je to tak preto, lebo vo všetkých týchto prípadoch vyššie uvedený proces formovania hodnotenia - zatláčanie a zámerný prichádzajúci pohyb - zlyháva: hranice sa stierajú; sme bezbranní.že vo všetkých týchto prípadoch vyššie uvedený proces formovania posúdenia - zatlačenie späť a zámerný prichádzajúci pohyb - zlyháva: hranice sa stierajú; sme bezbranní.že vo všetkých týchto prípadoch vyššie uvedený proces formovania posúdenia - zatlačenie späť a zámerný prichádzajúci pohyb - zlyháva: hranice sa stierajú; sme bezbranní.
Nezáleží na tom, či hovoríme v tomto prípade o tom, že vonkajší svet do nás voľne preniká, alebo o tom, že naše „ja“riskuje stratu vonku. Oboje sa deje. Pocit hranice ako základnej skúsenosti s uvedomením si seba samého, vďaka ktorej sa cítime ako integrálna uzavretá bytosť (kupodivu je v jednej z nedávnych publikácií navrhnutý koncept „kože“I “24), zaniká. Táto základná skúsenosť dotyku25, transformovaná - v zmysle pocity - do duchovnej sféry, príbuznej, slovami Karla Königa, „prístavu, kde kotví loď našej duše.“A teraz, „loď sa vznáša preč a všade naokolo stúpa hmla strachu.“Toto je aspekt „expanzie“alebo rozpustenia formy v okamihu strachu. Proces, ktorý je tu obrazne opísaný, môže byť ostrý aj rýchly - dôjde k náhlemu zlomeniu,a my sme neodolateľne unesení - a oveľa rafinovanejší, prejavujúci sa vo forme neustáleho, bolestivého pocitu hrozby rozpustenia, to znamená straty samých seba. V obidvoch prípadoch však spočiatku existuje dojem - alebo posadnutosť -, ktorý sa nedá ovládnuť a ktorý priamo vyvoláva strach. Toto je štádium vzhľadu alebo pocitu strachu. Potom si všimneme zmenu nášho vnútorného stavu. Bojíme sa, pretože cítime, čo s nami robí strach. Tu môžeme hovoriť o štádiu rozšírenia strachu alebo strachu zo strachu. Povedané mierne prehnane: pocit strachu je nahradený (samozrejme spravidla iba latentným) strachom zo smrti (strata identity). Čo znamená, keď sa stav strachu zo strachu stane chronickým, a preto nie sú potrebné žiadne zvláštne dôvody jeho výskytu,je ešte skoro hovoriť. Obmedzme sa na skutočnosť, že je to možné.
Až do tohto okamihu sme pasívnymi kontemplátormi toho, čo sa deje (ale to, čo sa deje v nás), a v skutočnosti až teraz nasleduje to, čo nazývame reakciou strachu a ktoré sa pri popise stavov strachu najčastejšie (ako už bolo uvedené, celkom oprávnene) dostáva do popredia … Až teraz prichádzame k otázke možností brániť sa pred strachom alebo sa s ním vyrovnať; v stave rozšírenia strachu sa k nim buď vedome uchýlime, alebo nás opäť priťahujú nevedomky. Aká je koniec koncov prirodzená reakcia človeka, keď mu hrozí rozpustenie? Zhromažďuje sa, sťahuje sa do seba - buď panicko-reflexívnym spôsobom, alebo zámerným aktom vnútornej koncentrácie.
Ak ten druhý z toho či onoho dôvodu včas neuspeje, potom sa reakcia strachu, nechajme ho prejsť, zmení na deštruktívny, ba až autoagresívny proces. Duša a potom, čo sa telo kŕčovito stlačí, krv sa začne dostredivo pohybovať, to znamená, že je odnášaná z periférie do stredu, človek zbledne, ochladne. Zdá sa, že všetky tepelné a vôľové sily sú mobilizované naraz, aby obklopili tých najobľúbenejších ochranným krúžkom, ktorý by v žiadnom prípade nemal trpieť alebo sa stratiť. Vo vzťahu k okolitému svetu je dnes človek úplne gestom antipatie, je skutočne izolovaný, zahnaný do kúta, obmedzený.
Osoba je uväznená a to tiež spôsobuje strach! Nedostatok vzduchu, dusenie, chilliness, znecitlivenie končatín, bolesť v srdci atď. - to všetko sú príznaky kŕčovitého zvierania vyvolaného strachom, ktoré, hoci v skutočnom živote to všetko trvá iba zlomok sekundy, je potrebné odlíšiť od predchádzajúcich etáp: vzhľad a rozšírenie strachu (strach zo strachu). Teraz sa zdalo, že niekto vzal srdce do päste a pomaly ho stlačil. Neúspešný pokus načerpať vnútornú silu proti strachu, ktorým bola na začiatku strach z rozpustenia - na začiatku je akýkoľvek strach! - generuje „hrozivé tlačenice, blokádu, izoláciu“(Hessenbruch). Väčšia osamelosť, väčšia izolácia a to si nemožno predstaviť. Je však potrebné mať na pamäti, že táto obmedzujúca izolácia je dôsledkom nemenej extrémnej otvorenosti, neistoty (a teda zraniteľnosti), t.nadmerná účasť. Rudolf Steiner označil „duševnú ranu“za stav, ktorý nás robí zraniteľnými voči strachu26. Dôvodom je prílišná účasť na procesoch vyžadujúcich určitý odstup. Dôsledkom je izolácia a strata spojenia. A dráma strachu dosiahne vrchol, keď si všimneme túto stratu. Na druhej strane je samozrejmé, že nebezpečenstvo bolestivo zvýšenej účasti vo všeobecnosti existuje iba preto, že sme raz museli opustiť lono a potom sa rozlúčiť s bezpečnosťou (dúfam, že to tak skutočne bolo) v prvých detských rokoch, t. Teda sféra neobmedzenej dôvery, ktorá je nám následne prístupná iba vo sne. Strata tohto spojenia s minulosťou nás koniec koncov núti „ísť vpred“a nadväzovať spojenia s objektmi a bytosťami tohto sveta, práve v ňom je strach zakorenený ako človek,príliš ľudská komplikácia tohto zriadenia, a ak sa nebude riešiť, môže to mať za následok stratu spojení.
Propagačné video:
Je teda pravda, že problémom človeka v stave strachu je osamelosť, „byť v izolácii“, slovami Michaely Glöcklerovej. Malé dieťa sa „cíti zraniteľné“, keď sa prvýkrát oboznámi s elementárnymi fyzickými nebezpečenstvami, bolesťou prameniacou z neznámeho v jeho vnútri a z predmetov alebo živých bytostí. Zásadná skúsenosť s odcudzením - môže mi ublížiť iba niečo mimozemské, ktoré so mnou nie je spojené - to je to, čo sa pravidelne objavuje so strachom. Pocit samostatnosti má dve stránky. To je zdroj všetkých duševných bolestí, všetkých životných pochybností a zároveň naliehavej potreby, pretože hnutie na nadviazanie kontaktu so svetom predpokladá skúsenosť osamelosti.
Prežívanie strachu nielen v tej či onej situácii, ale aj pocit, že strach sa postupne stáva hlavným stavom a čoraz viac určuje jeho postoj k svetu a k vlastnému „neznámemu vnútri“, človek skutočne prežíva tragédiu osamelosti. Snáď najbežnejším slovom v denníkoch a ústnych príbehoch našich ustráchaných pacientov o každodenných udalostiach je „nenávidím“, mierne mäkšie „nemám rád“alebo „nemôžem vystáť“. Nemilujú, netolerujú, netolerujú tisíce vecí a sú zase presvedčení, že oni sami pôsobia na ostatných rovnako neznesiteľne, odpudivo. Ich vnútorný svet je úplne naladený na antipatiu. Znechutenie hrá určujúcu úlohu. „Grind s mlynskými kameňmi strachu“(Ernie), títo ľudia nenájdu cestu z bludného kruhu strachu prešpikovaných predstáv alebo očakávaní,obavy z rozpustenia a návratu do samotnej bunky v sebe, kde ich sledujú rovnako desivé výkony. Napokon, ako píše Khiklin, „strach a hrôza, ktoré spočiatku žili vonku, neodolateľne prenikajú cez najhrubšie steny, ako sa to vždy stane, keď sa im zvyčajne snažia vyhnúť.“
Je však tiež pravda, že jediný spôsob, ako sa vyrovnať so strachom - a to je vodiaca niť v rodičovstve, samovzdelávaní a terapii - je prijať inú dobrovoľnú formu osamelosti a pracovať na nej. „Je nesmierne dôležité pochopiť,“píše Helmut Hessenbruch, „že putá strachu … sú nevyhnutné, pretože neobmedzená identita je nemožná (tj. Formovanie„ ja “). Preto nie je prekvapujúce, že ľudské „ja“sa sotva prebudí a okamžite hľadá tesnosť a izoláciu ako príležitosť na sústredenie. “Dobrovoľná, „vyššia“osamelosť, hľadanie vnútornej podpory - ale nie väzenie! - a existuje skutočná alternatíva k úteku do samoty diktovaná strachom.