Môže sa zdať, že existencia života na iných planétach je nezlučiteľná s vierou v Boha. Ako však píše publicista BBC Future, mnoho teológov pripúšťa možnosť mimozemšťanov.
V roku 2014 poskytol americký Národný úrad pre letectvo a vesmír (NASA) grant vo výške 1,1 milióna dolárov Centru pre teologický výskum (ekumenický výskumný ústav so sídlom v New Jersey) na štúdium „sociálnych aspektov astrobiológie“.
To niektorých rozzúrilo. Nadácia Freedom from Religion Foundation, ktorá sa zasadzuje za jasné oddelenie cirkví od štátu, požadovala, aby NASA grant odobrala, pričom hrozilo, že bude žalovať.
Zástupcovia nadácie túto požiadavku odôvodnili obavou z príliš úzkej interakcie štátnych a náboženských organizácií, zároveň však dali jasne najavo, že uvažujú o udelení zbytočných peňazí.
„Vedcov by nemalo zaujímať, ako pokrok vo vede ovplyvní viery založené na viere,“tvrdia.
Všetky argumenty nadácie sa však môžu rozpadnúť na prach, ak musí ľudstvo nejako reagovať na správy o existencii mimozemšťanov.
Takýto objav by priniesol množstvo otázok, ktorých odpovede ležia za hranicami vedy.
Keď sa napríklad zamyslíme nad tým, čo je to život, zaoberáme sa vedeckou alebo teologickou otázkou?
Propagačné video:
Témy vzniku života a budúcnosti všetkého živého sú veľmi zložité a je potrebné ich skúmať komplexne v rámci niekoľkých disciplín naraz.
To isté platí pre reakciu ľudstva na nadviazanie kontaktu s mimozemšťanmi.
Nejde len o nečinnú zvedavosť: dnes veľa vedcov tvrdí, že objav života mimo Zeme je len otázkou času.
Existuje niekoľko dôvodov pre takéto sebavedomé vyhlásenia; hlavný je spôsobený rýchlosťou, s akou vedci začali objavovať planéty mimo slnečnej sústavy.
V roku 2000 poznali astronómovia asi päťdesiat z týchto „exoplanét“. Do roku 2013 ich už bolo 850 a viac ako 800 planetárnych systémov.
Podľa Davida Weintrauba, odborného asistenta astronómie na Vanderbiltovej univerzite (USA) a autora knihy Náboženstvá a mimozemský život, by do roku 2045 mohol počet takýchto otvorených planét dosiahnuť milión.
„Existujú všetky dôvody domnievať sa, že čoskoro bude počet známych exoplanét, podobne ako počet hviezd, nespočetný,“píše.
Z doteraz objavených planét je viac ako dvadsať rozmerov porovnateľných so Zemou a nachádzajú sa v „obývateľnej“zóne na obežnej dráhe hviezdy, vrátane poslednej z objavených planét - Proxima b, ktorá sa krúti okolo Proximy Centauri.
Čím bližšie hľadíme do vesmíru, tým silnejšia je v nás dôvera, že nielen naša planéta je vhodná pre život.
Až na zriedkavé výnimky sa všetky rozhovory o hľadaní mimozemskej inteligencie zvyčajne vedú v rámci exaktných alebo prírodných vied. Dôsledky tejto činnosti však siahajú oveľa ďalej ako len biológia a fyzika, dotýkajú sa humanitných vied, filozofie a dokonca aj teológie.
Ako poznamenal Carl Sagan vo svojej knihe Vesmírna otázka, ktorú dnes nájdete iba v antikvariáte, „prieskum vesmíru priamo súvisí s náboženskými a filozofickými problémami“.
Budeme sa musieť rozhodnúť, či v našom systéme viery existuje priestor pre tieto nové stvorenia, alebo či skutočnosť ich existencie môže zásadne narušiť našu vieru.
Štúdium týchto problémov možno nazvať „exoboteológia“alebo „astrobológia“- tieto koncepty predstavil emeritný profesor teológie tichomorského luteránskeho teologického seminára Ted Peters na označenie „úvah o teologickom zmysle mimozemského života“.
Podľa jeho vlastného priznania nebol Peters prvým, ani jediným, kto použil tieto výrazy - boli vynájdené najmenej pred 300 rokmi a nachádzajú sa v pojednaní publikovanom v roku 1714 s názvom Astroteológia alebo Demonštrácia podstaty a charakteristických znakov Boha z jedného bodu. videnie neba “(Astro-teológia alebo Demonštrácia bytia a Božie vlastnosti z prieskumu neba).
Sme takí jedineční?
Aké otázky teda môžu vyvstať pred nami v prípade objavenia mimozemskej inteligencie?
Začnime otázkou našej jedinečnosti, ktorá trápila teológov aj vedcov.
Ako vysvetľuje vo svojej knihe Sme sami? (Sme sami?) Paul Davis, hľadanie mimozemskej civilizácie je založené na troch princípoch.
Prvým je princíp uniformity prírody založený na skutočnosti, že fyzikálne procesy prebiehajúce na Zemi sa vyskytujú vo vesmíre. To znamená, že procesy, ktoré vedú k vzniku života, fungujú všade rovnako.
Druhým je princíp hojnosti, podľa ktorého sa niekedy stane všetko, čo je možné.
Z hľadiska hľadania života na iných planétach to znamená, že pri absencii prekážok vzniku života sa určite objaví práve tento život, alebo, ako hovorí autor tohto pojmu, americký filozof Arthur Lovejoy, „žiadny skutočný potenciál bytia nemôže zostať nenaplnený“.
Podľa Sagana je to spôsobené tým, že „vznik života na vhodných planétach je zjavne zakotvený v samotnej podstate vesmíru“.
Tretí - princíp priemernosti - uvádza, že Zem vo vesmíre nezaberá žiadne zvláštne miesto alebo pozíciu. To môže byť hlavným kameňom úrazu hlavných abrahámskych náboženstiev, ktoré učia, že ľudí vytvoril Boh úmyselne, a preto majú privilegované postavenie pred ostatnými bytosťami.
V istom zmysle je moderný vedecký svet postavený na uznaní našej priemernosti, ako uviedol David Weintraub vo svojej knihe Náboženstvá a mimozemský život:
„Keď v roku 1543 nášho letopočtu Koperník vyhlásil, že Zem sa točí okolo slnka, následná intelektuálna revolúcia […] zmietla žalostné zvyšky Aristotelovho geocentrického modelu vesmíru na smetisko dejín.“
Koperníkova teória, ktorá bola neskôr uznaná ako revolučná, uviedla do pohybu proces, pomocou ktorého vedci ako Davis dokázali dospieť k záveru, že Zem je „typická planéta obiehajúca okolo typickej hviezdy v typickej galaxii“.
Sagan o tom hovorí ešte farebnejšie: „Uvedomujeme si, že žijeme na bezvýznamnej planéte obiehajúcej okolo banálnej hviezdy, stratenej v galaxii v nejakom odľahlom kúte vesmíru, v ktorom je viac galaxií ako ľudí.“
Ako však môžu veriaci zosúladiť toto tvrdenie s vierou, že človek je korunou Božieho stvorenia?
Ako môžu ľudia veriť, že ich tvorca miluje ako svoje vlastné deti, keď planéta, ktorú obývajú, je len jednou z miliárd?
Objav inteligentných bytostí na iných planétach môže spôsobiť rovnakú revolúciu v ľudskom vedomí. Spôsobilo by takéto zjavenie, aby sa veriaci cítili bezvýznamní, a preto pochybovali o svojej viere?
Povedal by som, že táto obava je vykonštruovaná. Viera v to, že Boh interaguje s ľuďmi a robí si z nich starosti, nikdy nevyžadovala, aby Zem bola v strede vesmíru.
Žalmy, ktoré si ctia Židia aj kresťania, hovoria, že Boh pomenoval všetky hviezdy. - Žalm 147: 4.
Ako hovorí Talmud, Boh letí okolo 18 tisíc svetov za noc. Stúpenci islamu veria, že „to, čo je na nebi a na zemi“, patrí Alahovi (ako sa píše v Koráne) - to znamená, že jeho panstvo siaha ďaleko za hranice jednej maličkej planéty.
Rovnaké texty výslovne hovoria, že ľudia majú pre Boha zvláštny význam, ale on sám je schopný robiť niekoľko vecí naraz.
Po druhé, slovo „špeciálny“sa nevzťahuje iba na nenapodobiteľné, jedinečné a samostatné javy.
Podľa Petersa, ak sa život nájde inde, nezníži to Božiu lásku k obyvateľom Zeme, „rovnako ako sa neznižuje láska rodičov k ich dieťaťu, ak má brata alebo sestru“.
Ak skutočne veríme v Boha, prečo by sme mali nevyhnutne vychádzať zo skutočnosti, že je schopný milovať iba niektoré zo svojich detí?
Zjavenie
Je však v samotných náboženských textoch uvedená možnosť existencie života mimo Zeme?
„Samotným základom náboženstva,“píše katolícky kňaz a teológ Thomas O'Meira, „je potvrdenie určitého kontaktu v ľudskej prirodzenosti a zároveň mimo ňu.““
Pre Židov, kresťanov a moslimov to predpokladá určité písomné zjavenie, hoci je to spôsobené špecifickými historickými okolnosťami, za ktorých bolo pôvodne odovzdané ústnym podaním.
Najlepší teológovia uznávajú obmedzenia s tým spojené, ale niektorí majú tendenciu brať texty úplne doslovne a pre tých, ktorí sa riadia týmto výkladom, sa objavenie mimozemšťanov môže javiť ako hrozba pre základy viery.
Podľa Weintrauba ťažkosti s prijímaním hľadania života na iných planétach môžu mať členovia evanjelickej cirkvi, pre ktorých je hlavným zdrojom náuky evanjelium (evanjelickí protestantskí kresťania ako jediná autorita v otázkach viery a praktického života uznávajú celú kánonickú Bibliu, nielen Novú). Testament - Red.)
Ešte v časoch reformácie Martin Luther uviedol, že na pochopenie Božieho plánu spásy je potrebné „iba Písmo“(Sola Scriptura). Kazateľ Billy Graham v rozhovore pre denník National Enquirer v roku 1976 uviedol, že Boh vo svojej pevnej viere stvoril život na iných planétach „v hlbokom vesmíre“.
Takíto ľudia sa domnievajú, že všetky ďalšie predložené písomné zdroje alebo nápady by sa mali hodnotiť a posudzovať v súlade s Bibliou.
Ak sa spýtate jedného z týchto kresťanov, či verí v mimozemšťanov, pravdepodobne sa najskôr obráti na biblickú správu o stvorení sveta. Keďže nenájde nijaké dôkazy o existencii života mimo Zeme, môže po kreacionistovi Jonathanovi Safartym dôjsť k záveru, že ľudia sú jedinými inteligentnými bytosťami vo vesmíre.
„Písmo jasne naznačuje, že nikde inde neexistuje inteligentný život,“napísal Safarti vo svojom článku v Science and Theology News.
Možno je kresťan schopný prijať skutočnosť o existencii mimozemského života, ak sa preukáže, ale bude na to musieť radikálne prehodnotiť svoje chápanie božského zjavenia a s pokorou pripustiť neúplnosť svojho poznania.
Okrem toho bude musieť vážne premýšľať o koncepcii Vtelenia - kresťanskej dogme, že Boh bol plne prítomný v človeku menom Ježiš Kristus, ktorý žil v prvom storočí nášho letopočtu.
Kresťania veria, že spása je možná iba prostredníctvom Krista a že všetky cesty k Bohu vedú cez neho. Čo to však znamená pre iné civilizácie, ktoré žijú vo vzdialených kútoch vesmíru a nevedia nič o Kristovi?
Thomas Payne sa tejto problematike venoval vo svojom slávnom Age of Reason z roku 1794, ktorý pojednáva o možnosti viacerých svetov.
Podľa Payna je viera v nekonečné množstvo svetov „znamená urobiť kresťanské náboženstvo plytkým a zábavným a rozptýliť ho ako páperie vo vetre“.
Ako tvrdí, je nemožné tvrdiť obe súčasne. Nie je hlúpe si myslieť, že Boh by mal „nechať starostlivosť o všetkých ostatných“vo svetoch, ktoré vytvoril, a zdať sa, že v tomto zomrie? Pýta sa Payne.
Na druhej strane „mali by sme predpokladať, že každý zo svetov v nekonečnom vesmíre“navštívil aj Boh [aby zachránil svojich obyvateľov]?
Stručne povedané, ak je spása v kresťanstve možná iba pre tie bytosti, v ktorých svete došlo k Božskému vteleniu, znamená to, že Boh celý svoj život robí iba tak, že navštívi mnoho svetov rozptýlených vo vesmíre a rýchlo tam zomrie na kríži a bude vzkriesený …
Takýto pohľad sa zdá Paineovi absurdný, a to je jeden z dôvodov, prečo popiera kresťanstvo.
Na tento problém sa však dá pozerať aj inak, o čom Payne nerozmýšľal: možno vtelenie Boha a obeta kríža v dejinách Zeme platia pre všetky tvory v celom vesmíre.
Tento názor predložil jezuitský kňaz a bývalý riaditeľ Vatikánskeho observatória George Coyne, ktorý sa týmto problémom zaoberal vo svojej knihe Mnoho svetov: Nový vesmír, mimozemský život a teologické dôsledky, publikovanej v r. 2010 rok.
"Ako mohol ako Boh nechať mimozemšťanov v hriechu?" Boh si vybral veľmi zvláštny spôsob záchrany ľudí. Poslal im svojho Jednorodeného Syna - Krista … Urobil to kvôli cudzincom? V kresťanskej teológii … je koncept univerzálnosti Božej spásy hlboko zakorenený - koncept, že celé stvorenie, aj neživé, sa tak či onak podieľa na spáse. ““
Existuje ešte jedna možnosť: samotná spása môže byť výlučne pozemským javom.
Teológia nás nenúti veriť, že prvotný hriech poškvrnil všetok inteligentný život v celom vesmíre. Možno sú ľudia jedinými poškodenými stvoreniami.
Alebo z náboženského hľadiska je možno Zem jedinou planétou, ktorá nemala šťastie na prvých ľudí - Adama a Evu.
Kto povedal, že naši mimozemskí bratia a sestry majú morálne chyby a potrebujú duchovné vykúpenie? Možno už dosiahli vyššiu úroveň duchovného vývoja ako my?
Ako poznamenáva Davis, pre duchovné myslenie potrebuje živý tvor sebauvedomenie a „dosiahnutie úrovne rozvoja mysle, ktorá predpokladá schopnosť hodnotiť dôsledky svojich činov“.
Na Zemi tento stupeň kognitívneho vývoja trvá v najlepšom prípade niekoľko miliónov rokov.
Ak existujú kdekoľvek inde vo vesmíre živé bytosti, je veľmi nepravdepodobné, že by boli v presne rovnakom vývojovom štádiu ako my.
A vzhľadom na dlhú existenciu vesmíru sú možno prinajmenšom niektoré mimozemské civilizácie staršie ako naše, čo znamená, že postupovali ďalej na ceste evolúcie ako my.
Ako teda vedec uzatvára, „môžeme očakávať, že patríme k najmenej duchovne vyvinutým bytostiam vo vesmíre“.
Ak má Davis pravdu, potom na rozdiel od tak populárnych literárnych diel, ako je fantasy román Mary Russellovej Malý vtáčik, nie sú to ľudia, ktorí svojim cudzím bratom a sestrám povedia o Bohu, ale práve naopak.
Upozorňujeme, že táto možnosť nevylučuje právo náboženstiev požadovať Božie zjavenie.
Nie je potrebné si predstavovať, že Boh rovnako odhaľuje rovnaké pravdy všetkým inteligentným obyvateľom vesmíru. Je dosť možné, že iné civilizácie poznajú Boha nespočetnými spôsobmi a všetky medzi sebou rezonujú.
Originalita
Ale čo rozdiely medzi náboženstvami? Ako môže taký objav ovplyvniť identitu určitých vierovyznaní?
Spisovateľ Philip Klass, pracujúci pod pseudonymom William Tenn, svojím príbehom „Stále máme rabína na Venuši!“, Ktorý vyšiel v roku 1974, vyzýva Židov a všetkých veriacich, aby sa zamysleli nad touto otázkou.
Príbeh sa bude odohrávať v budúcnosti: židovská komunita na planéte Venuša organizuje prvé v histórii vesmírnej novozionistickej medzihviezdnej konferencie. Medzi prítomnými sú inteligentní mimozemšťania žiaroviek, ktorí leteli zo vzdialenej hviezdy Rigel.
Vzhľad žiaroviek pokrytý šedými škvrnami a chápadlami necháva zhromaždených Židov zmätených. Dospievajú k záveru, že žiarovky nemožno v žiadnom prípade považovať za ľudské, čo znamená, že ich nemožno považovať za Židov.
Rabín sa stretáva, aby rozhodol, čo s neobvyklými mimozemšťanmi. Jeho členovia uvažujú o tom, čo sa stane, ak bude ľudstvo jedného dňa čeliť tvorom, ktoré chcú byť Židmi. „Mám im povedať, že pre nás nie sú celkom vhodné?“
Rabíni usudzujú, že to nie je dobrá voľba, a dajú venušanským Židom paradoxnú odpoveď: „Existujú Židia a existujú Židia. Cibuľoviny patria do druhej skupiny. ““
Dodatočné komické rozprávanie je dané obrazom akejsi medzikrížovej nevraživosti, ktorá, ako musíme uznať, je vrodená v náboženstve. Akékoľvek vyhlásenie identity môže rozdeliť svet na skupiny: oni a my.
Pokiaľ však ide o náboženstvo, toto rozdelenie často nadobúda vesmírne rozmery: sme to my a Boh je na našej strane.
Toto bol vždy jeden z hlavných problémov medzikultúrnej interakcie, ktorá sa niekedy nesie v znamení zjednávania existujúcich hraníc namiesto toho, aby sa ich snažila eliminovať.
Možno je tento problém bežnejší v judaizme a islame ako v niektorých formách kresťanstva, ktoré venujú menšiu pozornosť každodenným rituálom ako v iných náboženstvách.
Vezmime si napríklad islam, ktorého nasledovníci majú predpísané vykonávanie určitých telesných praktík počas celého roka.
Na rozdiel od kresťanstva, ktorého zakladateľ eliminoval potrebu byť prítomný na konkrétnom mieste, aby mohol praktizovať svoju vieru, islam je náboženstvo, ktoré veľmi úzko súvisí s jeho polohou.
Modlitby sa hovoria päťkrát denne, v určitý čas, smerom k Mekke a sú sprevádzané určitými pohybmi tela: poklonami a pokľaknutím.
V určitom čase je potrebné dodržiavať prísny pôst a všetci moslimovia, ktorí to dokážu, by si mali urobiť výlet do Mekky.
V judaizme existujú aj pôsty a pútnický koncept (ktorý však nie je povinný) - taglita - do Svätej zeme. V modernom judaizme však neexistuje žiadna silná väzba na lokalitu ako v islame, vzhľadom na tragickú históriu vyhostenia a rozptýlenia židovského ľudu.
Čo sa vyžaduje od cudzinca, aby bol považovaný za predstaviteľa pozemského náboženstva? Čo bude musieť urobiť? Modliť sa päťkrát denne?
A ak sa ich planéta nebude točiť ako naša a dni budú oveľa kratšie - bude stále povinný modliť sa tak často ako moslimovia na Zemi?
Bude musieť byť pokrstený? Prijímanie? Postaviť stánok pre Sukkot?
Ale ak si predstavíme, že mimozemšťania sú fyzicky usporiadaní zhruba rovnako ako my, neznamená to, že skutočne majú hmotné telo. Možno nie je. Ovplyvní to ich schopnosť konvertovať?
Tieto myšlienky sa môžu javiť ako iba ľahkovážne exoteologické uvažovanie, ale podstata otázky sa od toho nemení: všetky naše charakteristické náboženstvá sú prispôsobené pre planétu Zem.
A nie je na tom nič zlé (samozrejme, ak sa nepokúsime zmenšiť vesmír na našu konečnú realitu).
Rabín Jeremy Kalmanofsky to vyjadruje takto: „Náboženstvo je ľudská, sociálna reakcia na transcendenciu […] Kódex judaizmu otvára úžasnú, časom preverenú cestu k posväteniu našej mysle, charakteru a tela, k zušľachťovaniu ľudstva, k zlepšeniu tohto sveta, k prepojenie vášho života s nekonečným Bohom na našej konečnej Zemi “.
A k akému záveru dôjde? „Som Žid. Boh nie je. “
Teória tohto rabína nám môže pomôcť premýšľať o našom blížnom vo vesmíre a blížnom na našej planéte.
Ak je náboženstvo ľudskou odpoveďou na božské - aj keď sám Boh túto odpoveď navrhuje a podporuje - je zrejmé, že sa bude líšiť v závislosti od okolností, za ktorých sa formuje.
Ak sa západní kresťania naučia rešpektovať náboženské cítenie cudzincov, ktorí sú benevolentní a reagujú na Boha vlastným spôsobom, možno môžu uplatniť rovnaké princípy tým, že sa naučia žiť v mieri s moslimami na Zemi - a naopak.
„V miliarde solárnych systémov,“píše O'Meira, „bude počet foriem, ktoré môže mať láska, vytvorená i nestvorená, neobmedzený. Vtelenia božského života nebudú protirečiť ani sebe, ani stvorenému svetu. ““
Koniec náboženstva?
Ak sa zajtra ráno zrazu dozvieme, že ľudstvo prišlo do styku s inteligentnými mimozemšťanmi, ako bude reagovať náboženstvo?
Niektorí veria, že po takomto objave nastúpime na cestu, ktorej cieľom je prerásť náboženstvo.
Jedna ilustračná štúdia, ktorú vypracoval Peters, zistila, že počet neveriacich, ktorí veria, že objav mimozemského života by mohol skončiť pozemskými náboženstvami, je dvakrát vyšší ako medzi veriacimi (69%, respektíve 34%).
Avšak presvedčenie, že náboženstvo je príliš slabé na to, aby prežilo v rovnakom svete s mimozemšťanmi, by bolo z historického hľadiska nesprávne.
Ako poznamenáva Peters, takéto tvrdenie je postavené na podcenení „stupňa adaptability, ktorý už nastal“.
Až na niekoľko významných výnimiek, ako je násilný fundamentalizmus a postoj k manželstvám osôb rovnakého pohlavia, náboženstvo často preukázalo schopnosť tichého prispôsobovania sa prebiehajúcim zmenám.
A samozrejme jeho vynaliezavosť a prispôsobivosť svedčí o tom, že v náboženstve existuje niečo, čo rezonuje so základom ľudskej duše.
Ako poznamenáva O'Meira, niektoré aspekty náboženstva bude treba upraviť, nie však úplne zavrhnúť.
„Ak bytosť, zjavenie a milosť zostupujú do iných svetov, a to nielen na Zem, to mierne mení kresťanskú identitu“(a ako možno dodať, akúkoľvek náboženskú identitu).
Ako však teológ pokračuje, „kvôli tomu netreba nič pridávať ani odčítať - musíte sa znovu pozrieť na základné veci“.
V mnohých náboženstvách je zvykom veriť, že Boh pomenoval hviezdy. Je prehnané myslieť si, že dal svojim obyvateľom mená?
A je dosť pravdepodobné, že všetci nazývajú samotného Boha rôznymi spôsobmi …
Brandon Ambrosino