Moderný svet prechádza globálnou ideologickou krízou. Vedomie človeka o tejto situácii si vyžaduje osobitnú pozornosť problému pochopenia hlbokých základov jeho existencie a zmyslu jeho života. Súčasná moderná kríza vo svojej logickej úplnosti zároveň svedčí v prvom rade o kríze ľudského ducha. Rastúci nedostatok duchovnosti modernej spoločnosti, slovami V. Rasputina, je „súmrakom civilizácie“a vyžaduje si neodkladné kroky zo strany štátu a spoločnosti ako celku - nielen akcie hospodárske a politické, ale hlavne kultúrne.
Na prvý pohľad sa zdá, že východiskom zo slepej uličky by mala byť filozofia a veda. Na prelome 20. a 21. storočia sa však ukázalo, že ľudstvo zachvátila aj akútna epistemologická kríza, pretože naše tradične získané vedomosti nám nedovoľujú zohľadniť základné súvislosti medzi javmi, tým menej predvídať dôsledky ich dopadov. Je to nová paradigma teórie poznania, a teda tvorivosti, ktorá dáva nádej na prekonanie súčasnej krízy.
Napriek existujúcim globálnym problémom, ktorým čelí moderné ľudstvo, treba hľadať východisko na cestách neúnavného vedeckého hľadania východísk zo súčasnej situácie, zintenzívnenia vedeckého výskumu spoločenských procesov - predovšetkým humanitárneho výskumu a predovšetkým kultúrnych štúdií. Je známe, že čoraz viac kultúrnych vedcov, filozofov, politikov a ekonómov atď., Ktorí realisticky hodnotia situáciu, verí, že východisko z krízového stavu teórie poznania je možné len na základe hľadania nových vedeckých paradigiem spoločensko-kultúrneho, humanistického (ľudského) vývoja, pretože každý jednotlivec krajina a ľudstvo ako celok. A najďalej v tomto smere postúpila ruská vedecká škola.
PÔVODNÁ OTÁZKA PSYCHOLÓGIE AKO VEDY
Veríme, že prácu psychiky treba považovať za informačno-algoritmický systém, ktorý môže byť v rôznych režimoch pri riešení rôznych problémov v živote jednotlivca a spoločností, vrátane najdôležitejších úloh kognitívnej a tvorivej povahy.
Je zrejmé, že ak v psychike človeka nie sú žiadne informácie, potom ani jeden neexistuje a pre psychológiu ani objekt štúdia. Informácie v psychike prinášajú zmysly nielen hmotného tela, ale aj biopoľa.
Ak hovoríme o informáciách, ktoré prinášajú pocity počas celého života jednotlivca, potom v tomto toku možno vyčleniť informácie, ktoré možno nazvať „primárne“. „Primárne“sú informácie, ktoré sa nenachádzali v psychike jednotlivca pred okamihom, keď boli jednotlivcovi prvýkrát dostupné. Všetky ďalšie informácie, ktoré prinášajú zmysly, sú akýmsi duplikátom, variáciou a kombináciou informácií, ktoré kedysi vstúpili do psychiky jednotlivca ako primárne.
Príjem primárnych informácií v psychike je vo svojej podstate podobný dodávke stavebných materiálov na stavenisko, pretože bez príjmu primárnych informácií je nemožné rozvinúť svetonázor a rozhľad ani z hľadiska rozširovania obzorov, ani z hľadiska zväčšenia podrobností subjektívneho modelu Života.
Bez prijatia nových primárnych informácií je možná iba reštrukturalizácia systému vzájomných prepojení medzi zložkami svetonázoru a svetonázoru a modelovanie priebehu udalostí a tvorivosti, ale iba na základe informácií, ktoré sú v psychike už prítomné.
Koncept primárnych informácií nás privádza k otázke, ktorú možno nazvať pôvodnou otázkou psychológie ako vedy:
Je človek sebestačný v schopnosti zhromažďovať informácie z toku udalostí v živote, a primárne primárne informácie, alebo nie je?
Alebo v inej formulácii:
Čo určuje schopnosť človeka zvoliť „signál“nesúci tieto alebo tieto informácie z prúdu udalostí v živote?
Voľba jednej z dvoch odpovedí na túto otázku je v podstate voľbou jednej z dvoch tried teórií popisujúcich jednak formovanie osobnej psychiky počnúc prenatálnym obdobím života, jednak mentálnu aktivitu jednotlivca vo všetkých vekových obdobiach.
Každá z dvoch možností odpovede na položenú otázku vedie k dvom vzájomne sa vylučujúcim názorom na schopnosti človeka na tomto svete:
- Ak je prienik informácií (vrátane primárnych informácií) do psychiky úplne podmienený touto psychikou samotnou a zdravím organizmu, potom má subjekt v medziach týchto obmedzení objektívne možnosť prejsť Životom kdekoľvek a ako chce; a rozdiel medzi osudmi a realizačnými osudmi životopisov ľudí je v podstate nemotivovaný náhodný.
-
Ak je prienik informácií (a primárne primárnych) do psychiky spôsobený nielen psychikou a zdravím organizmu, ale aj objektívnymi procesmi, ktoré subjektu nepodliehajú (čo môže zahŕňať priame šírenie informácií z hierarchicky zahŕňajúcich úrovní kontroly vo vesmíre), potom:
- existujú oblasti, kde jeden subjekt bude môcť ísť do svojho osobného rozvoja tým, že mu poskytne príslušné informácie a algoritmickú podporu;
- ale iný subjekt so všetkou svojou horlivosťou nebude môcť vstúpiť do rovnakých oblastí a bude zbavený potrebnej informačno-algoritmickej podpory činnosti; nebude môcť do nich vstúpiť, prinajmenšom dovtedy, kým v dôsledku výlučne svojej duševnej činnosti nezmení niečo na sebe, po čom mu bude poskytnutý prístup zvonku k zodpovedajúcej informačno-algoritmickej podpore cesty a činnosti;
- a rozdiel medzi osudmi a biografiami ľudí, ktorí si uvedomujú osudy, má zmysluplný charakter, to znamená, že je motivovaný určitými cieľmi hierarchicky objímajúcich systémov vesmíru (čo sa v teológii nazýva Všemohúci) a je vnímaný iba ako údajne „náhodný“svetový výhľad zle informovaného jednotlivca, ktorý sa sám nastaví do centra jeho ideologického obrazu, o to viac oddaný ateizmu.
A také rozdiely v osude a možnostiach subjektov pri získavaní prístupu k určitým informáciám v teóriách poznania druhej triedy sa javia ako objektívne, aj keď v niečom môžu byť podmienené históriou jej predchádzajúceho subjektivizmu.
Voľba jednej z dvoch možností odpovede na vyššie položenú otázku má povahu, ktorá je zásadná pre pochopenie celej duševnej činnosti jednotlivca a jeho vzťahu k Životu, pretože všetka subjektívna duševná činnosť začína až potom, čo sa primárne informácie stanú vlastnosťou psychiky subjektu.
Malo by tiež byť zrejmé, že všetci ľudia sa navzájom líšia informačnou originalitou psychiky každého z nich, ktorá je založená aj na originalite primárnych informácií, ktoré dostávajú; a originalita spracovania informácií v psychike a samotné výsledky spracovania sú dôsledkom primárnych informácií prijatých v minulosti, ako aj predpokladov na získanie určitých primárnych informácií v budúcnosti alebo na prerušenie toku primárnych informácií na viac či menej dlhú dobu, kým jednotlivec prehodnotí to, čo dostal skôr.
Otázka, ktorá bola pomenovaná nad pôvodnou otázkou psychológie ako vedy, sa však v tichosti traduje v historicky stanovených tradíciách západnej a východnej psychológie, a preto na ňu nie je poskytnutá priama odpoveď.
Preto budeme musieť do jej úvahy vstúpiť sami. A hľadanie odpovede na túto otázku v jej podstate bude ukážkovým príkladom toho, ako postupuje celé poznávanie z pohľadu druhej triedy teórií. Tí, ktorí veria, že človek je sebestačný pri výbere primárnych informácií z vesmíru, sa môžu oboznámiť s týmto textom, ako s iným epistemologickým modelom, alebo ho obísť, pretože nejdeme dokázať, že „je to tak a iba tak a nemôže to byť inak „. Toto je teoretický model, v ktorom je uvedená odpoveď na základnú otázku psychológie: nie, človek nie je sebestačný vo vzorke primárnych informácií.
ROZDIEL AKO SCHOPNOSŤ
Schopnosť jednotlivca odlišovať sa vo vnímaní Života rôznej kvality - vo všeobecnom prípade sa dá nazvať „diskriminácia“. Schopnosť rozlišovať je samozrejme čiastočne spôsobená biológiou ľudského tela a vývojom jeho osobnej kultúry pocitov na tomto biologickom základe:
- Takže každý z nás na biologickom základe, podľa genetického programovania svojich schopností vnímať svet, rozlišuje farby v rámci spektra, výšku tónu zvukov a oveľa viac.
- A na základe tohto geneticky naprogramovaného potenciálu sa rozvíja kultúra spoločnosti, ktorá zahŕňa a reprodukuje v kontinuite generácií osobnú kultúru duševnej činnosti každého človeka vrátane kultúry pocitov (kultúra vnímania sveta).
V dôsledku špecifického vývoja kultúry v jazykoch severných národov existuje až sto slov, ktoré označujú odtiene farby „bieleho“snehu, ktoré rozlišujú ich predstavitelia. Nepociťované rozdiely nemožno v jazyku napraviť ako stabilné koncepty, ktoré drvivá väčšina predstaviteľov zodpovedajúcej kultúry považuje za samozrejmosť.
To platí aj pre názvy odtieňov farieb, ale platí to aj pre ďalšie pojmy, ktoré ľudia používajú, napríklad: morálka (mravy jedného jedinca), mores (mravy uznávané v spoločnosti ako istý druh normy), svedomie (nedobrovoľná láska k dobru a pravde; vrodená) pravda, v rôznej miere vývoja - Dahlov slovník), - hoci niektorí ľudia nedokážu jasne opísať rozdiely medzi týmito javmi v ich psychike, ale v spoločnosti boli vyvinuté a zafixované rôzne pojmy, ktoré označujú rôzne javy.
Rôzne jazyky vyvinuli rôzne súbory zvukov, na základe ktorých sa buduje reč, v dôsledku čoho sa to, čo sa napríklad v našom vnímaní zvukov redukuje na určitý všeobecný zvuk, pre arabčinu označený písmenom „X“- jedná sa o niekoľko rôznych zvukov, ktoré označuje písmeno rôznymi písmenami. Preto rôzne národy na základe svojej jazykovej kultúry v cudzojazyčnej reči „počujú“niektoré zvuky a iné nepočujú (takto sa Japonci musia naučiť zvládať zvuk „L“, ktorý nie je v ich jazyku a ktorý väčšinou nahrádzajú zvukom „R“), ktorý nachádza svoj výraz v prepisu (preklad zvuku slova z jednej abecedy jedného jazyka do abecedy iného jazyka) rovnakých prepožičaných slov v rôznych jazykoch.
Hojnosť prejavov schopnosti rozlišovať, podmienená biológiou a historicky zavedenou kultúrou, podobne ako tie, o ktorých sme hovorili v predchádzajúcich dvoch odsekoch, vytvára pocit, že jedinec je skutočne sebestačný v schopnosti vyberať informácie z prúdu udalostí.
V súlade s touto okolnosťou počiatočná otázka psychológie ako vedy často nevzniká, pretože odpoveď na ňu - v zmysle sebestačnosti človeka - sa zdá byť „sama osebe“považovaná za samozrejmosť, až kým, ako sa zdá, „nepopierateľné“dôkazy a žiadna alternatíva.
Spolu s týmto druhom zdanlivo „zaručeného“výberu informácií z prúdu udalostí však takmer každý vie o životných situáciách charakterizovaných rečovými vzormi typu: „nevidí point-blank“, „pozerá, ale nevidí“, „počúva, ale nevidí“počuje. “Niektoré z týchto situácií možno skutočne vysvetliť skutočnosťou, že pozornosť jednotlivca, jeho vedomie ako celok, bolo počas vývoja situácií zaneprázdnených niečím iným.
V rôznych situáciách charakterizovaných vyššie uvedenými frazeologickými jednotkami však možno rozlíšiť podmnožinu situácií (štatisticky významných), keď pozornosť a vedomie ako celok boli zaneprázdnené účelným hľadaním alebo očakávaniami presne toho, čo „nevideli“, čo chceli počuť, ale „Nepočul“a pod., A to aj napriek tomu, že potrebné informácie boli objektívne v medziach ich vnímania, podmienené jednak biologicky, jednak kultúrou, čo často potvrdzujú aj ďalší účastníci rovnakých udalostí, ktorí dokázali vnímať rovnaké informácie.
Niektoré z takýchto situácií možno vysvetliť aj určitým „paradoxným stavom“psychiky jednotlivca - jeho prepätím, akýmsi zotročením, „posadnutosťou“, vplyvom niektorých polí na neho atď., Subjektívnymi dôvodmi, v dôsledku ktorých sa stráca schopnosť vnímať. informácie.
Aj keď psychika ľudí môže skutočne byť v takomto druhu „paradoxných stavov“, stále existuje množstvo situácií (prinajmenšom štatisticky významných), ktoré sú „paradoxnými stavmi“nevysvetliteľné. V takýchto situáciách, nevysvetliteľných z hľadiska „paradoxných stavov“, bola psychika jedinca v jeho obvyklom stave, v ktorom na základe biologických a kultúrne determinovaných automatizmov vnímania sveta v iných situáciách dostával informácie z prúdu udalostí celkom adekvátne vo vzťahu k záujmom jednotlivca a úlohám, ktoré riešil; a v samotnej posudzovanej situácii dostal ďalšie informácie a jeho „slepota“a „hluchota“mali nejaký špecificky selektívny charakter.
Tých. zostáva určitý, aj keď malý počet situácií, ktoré sú nevysvetliteľné z hľadiska viery v sebestačnosť jednotlivca vo veci vzorkovania informácií v toku udalostí, to znamená vo veci rozlíšenia informácií prenášajúcich signál a pozadia, na ktorom by mal byť signál zvýraznený.
Avšak spolu s takými nevysvetliteľnými situáciami si veľa ľudí pamätá aj na ďalšie situácie, v popise ktorých ruský jazyk obsahuje slovo „iluminácia“. V zásade sú alternatívne vo vzťahu k takým situáciám, ktoré sú nevysvetliteľné, pokiaľ ide o vnímanie informácií, o ktorých sa už hovorilo.
Ako príklad uvedieme obrázky z Internetu na tému „nájdite niečo na obrázku“, ktoré sú založené na vyhľadávaní obrázka, ktorý poznáte, okrem iných podobných obrázkov. Túto úlohu sťažíme bez toho, aby sme vám povedali, čo presne musíte na obrázku nájsť. Skús nájsť toto. Len prosím skúste! A správajte sa čestne (nepodvádzajte tým, že bežíte vpred).
Očami ste mohli opakovane prechádzať a vidieť niekoľko známych obrazov: na prvom z nich - špina, tráva, kamene, kaluže; na druhej - taniere, holuby, mačka, autá, domy, basketbalová opierka, ihrisko, na tretej - lampy, knihy, stoličky, obrázky.
A teraz poďme konkretizovať obraz tak, aby vaša psychika dostala to, čo potrebujete rozpoznať: na každom z týchto obrázkov nájdite mačku, ale skôr ako to začnete robiť, snažte sa venovať veľkú pozornosť tomu, čo pocítite v okamihu, keď ich nájdete (sú tu tri obrázky, aby ste mohli porovnať a „zhromaždiť štatistiku“týchto vnemov, ak ich potrebujete viac - vyhľadajte pomoc). Potom sa vráťte k textu.
Takže v okamihu, keď ste objavili mačku, stalo sa s vašim vnímaním takzvané osvietenie.
„Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka“od V. I. Dahl vysvetľuje význam slovesa „osvetliť“, ktoré je rovnakým koreňom pre toto slovo:
Ako je zrejmé z tohto vysvetlenia, jednotlivec sám nemá moc nad osvetlením, ale keď dôjde k osvetleniu, objaví sa v jeho mysli určitý predmet (jav) na pozadí všetkého ostatného, akoby bol osvetlený určitým svetlom. Výsledkom je, že svet sa objavuje vo vedomí jednotlivca ako pár, ktorý je definovaný v jeho zložení: „toto“(osvetlené určitým svetlom) - „nie toto“, na pozadí ktorého sa „toto“zdalo byť zvýraznené.
Chceli by sme poznamenať, že všetky tieto testy „pozornosti“vo svojej podstate nepútajú pozornosť, pretože pozornosť sa vo svojej podstate obvykle zameriava na predmety pozornosti, ktoré sa do oblasti pozornosti dostali dobrovoľne alebo nedobrovoľne, a pri skúmaní obrazu predmetov, ktoré je potrebné pozorne sledovať., v oblasti pozornosti nie sú zatiaľ izolovaní od pozadia psychikou.
V skutočnosti sa v tejto chvíli v psychike porovnáva obraz (skenovanie a porovnanie) s obrazmi, ktoré už psychika pozná, a nekontroluje sa pozornosť, ale rýchlosť porovnávania obrázkov. V okamihu, keď bolo porovnanie úspešné, dôjde k pochopeniu a obrázok sa objaví vo forme dvojice „toto“- „nie toto“: mačka nie je mačka.
AKO TO VIDIA TEOLÓGOVIA?
Korán hovorí priamo o zdroji vhľadov a ich podmieňovaní faktormi mimo kontroly človeka a jeho vlastným subjektivizmom:
Ak to preložíme z teologického jazyka do jazyka pomerne všeobecnej teórie riadenia, potom je kontrola z okolitých úrovní v jednom z jej aspektov účelným rozdelením informácií a algoritmickej podpory medzi subjektmi a objektmi vo vesmíre zodpovedajúcimi cieľom okolitých úrovní riadenia až po najvyššiu komplexnú úroveň riadenia. Vesmír ako celok.
Primárna informácia teda vstupuje do ľudskej psychiky iba ako výsledok poznatkov pomocou diferenciácie ako schopnosti oddeliť informácie od prúdu udalostí.
Jednou z najdôležitejších vlastností tohto procesu prijímania primárnych informácií, ktorá určuje ich zameranie, je závislosť od informačných a algoritmických kvalít jednotlivca.
- Po prvé, na jeho systéme vzťahov k rôznym javom vesmíru (teda morálke), od ktorých závisí voľba línie správania.
- Po druhé, z vektora cieľov jednotlivca a hĺbky jeho identity s vektormi cieľov všeobjímajúcich systémov, ak hovoríme o ľudskom druhu, hovoríme o životných záujmoch a zámeroch do budúcnosti.
- Po tretie, z vektora stavu jednotlivca, teda od jeho skutočnej činnosti.
- Po štvrté, závisí to od geneticky podmieneného potenciálu (o ktorom sme hovorili vyššie), ktorý stanovuje minimálne možné, ktoré môže jednotlivec dosiahnuť, a maximálny možný pri úplnom rozvinutí potenciálu, čo v terminológii teórie pravdepodobnosti naznačuje najoptimálnejšia pravdepodobnosť realizácie proces „jednotlivec“s jeho súčasnou kvalitou (mystici tomu hovoria osud).
Jednoducho povedané, primárne informácie, ktoré vstupujú do psychiky vo vhľadoch, závisia od kvalít, zámerov, životných záujmov, skutočnej činnosti a od sľubných možných stavov jednotlivca, ktorý túto psychiku nesie.
Toto sa navyše nevzťahuje iba na primárne informácie, ale v mnohých prípadoch aj na informácie, ktoré nie sú primárne, keď sa opakovane uvádzajú pri osvetlení diskriminácie (keď sa všetko javí ako „toto“, „nie toto“) ako náznak, hoci v iných situáciách sú rovnaké. informácie môžu prechádzať vnímaním neviditeľným na pozadí všetkého ostatného, alebo sú rozpoznateľné, ale pozornosti chýba skutočnosť jeho vnímania zmyslami.
Na prvý povrchný pohľad, ak počiatočná otázka psychológie ako vedy nevznikne vo vedomí jednotlivca, potom sa mu zdá, že schopnosť diskriminácie, ktorá nie je predmetom jednotlivca, nehrá v živote zvláštnu úlohu, pretože poznatky o diskriminácii v dospelom živote sú zriedkavé.
Nie je to však tak: náhľady sú kľúčové udalosti v priebehu života ľudí, ktoré im otvárajú alebo zatvárajú určité príležitosti.
A v závislosti od organizácie psychiky ľudí, ich morálka (ako systém, ktorý určuje líniu správania) - také okamihy vhľadu, vedú jednotlivcov buď do nových etáp ich vývoja, alebo do životnej katastrofy - podľa morálne podmienenej (možno nevedomej) voľby každého: hoci skutočnosť sama o sebe voľba sa tiež nemusí uskutočniť, pretože väčšina ľudí si neuvedomuje úlohu morálky a emócií v duševnej činnosti jednotlivca.
TOP JE LEPŠIE VIDITEĽNÉ
Poskytovanie určitých informácií s predvídateľnými následkami je jedným z typov riadenia. A teda také chápanie zdroja vhľadu diskriminácie a úlohy diskriminácie ako schopnosti v živote jednotlivca robí pochopiteľným aj ďalšie koránske posolstvo - súra 7:
To znamená, že ak prijmeme túto Koránsku správu ako pravdivú, potom hovorí:
- javí sa ako povrchný: v drvivej väčšine prípadov sa ľudia, ktorí prijímajú morálne štandardy sami pre seba a vedú k uskutočneniu cieľov, ktoré sú protichodné k obklopujúcim kontrolným systémom, zbavujú schopnosti adekvátne myslieť. A v súlade so svojimi morálnymi normami vyberajú informácie z toku životných udalostí v medziach biologického a kultúrneho podmieňovania a v súlade s nimi z hierarchicky vyšších úrovní riadenia, kvôli nedostatku sebestačnosti človeka vo vzorke primárnych informácií sú určité informácie uvedené v časti Diskriminácia, alebo odmietne poskytnúť taký.
Pretože z úrovne všeobjímajúceho systému možno predvídať mnoho možných následkov, v dôsledku ktorých nikto a nič nemôže ísť nad rámec hierarchicky najvyššej obsahujúcej kontroly.
Podľa toho, ak považujeme jednotlivca za informačno-algoritmický systém, potom sa z úrovne zahrnujúcej informácie dostanú informácie do Diskriminácie, ktorá umožňuje jednotlivcovi, vzhľadom na morálku (informačno-algoritmická podpora všeobecne a morálka ako základ), ktorú vyvinul, vstúpiť do situácie, v ktorom mohol prehodnotiť svoje morálne štandardy a svetonázor tak, aby sa stali adekvátnejšie životu.
Ak ale jednotlivec pretrváva v nesúlade morálky s okolnosťami svojho života (inými slovami, správa sa nesprávne alebo teologicky nespravodlivo), potom ho tie isté informácie (alebo niektoré ďalšie doplňujúce informácie, ktoré mu boli poskytnuté v rámci Diskriminácie) vedú k prehĺbeniu jeho problémov až do na smrť, ak vyčerpá možnosť robiť chyby a správať sa nesprávne vo vzťahu k smeru toku Vesmíru a všetkých vzájomne prepojených systémov v ňom s ich objektívnymi zákonmi pôsobiacimi na jednotlivca.
Ak z obšírnych úrovní riadenia nasledovalo odmietnutie poskytnúť do poznatkov Diferenciáciou primárnych informácií a rád o živote, potom sa to v skutočnosti premení na každého jednotlivca v humanoidného automatu, ktorý nie je schopný vyjsť v interakcii so Životom za hranice variácií kombinatoriky tejto informačno-algoritmickej podpory. ktorá je už prítomná v jeho psychike.
V skutočnosti je to tak, ako je pripútaná a uvrhnutá do slepej uličky a pre nich samovražedná cesta „démonickej“mentality, ktorej leitmotívom správania je princíp „čo chcem, otočím sa“(v žiadnom prípade nekoreluje s tým, čo sa deje okolo). Výsledkom je, že so všetkými svojimi nárokmi na nekontrolovateľnosť a zodpovednosť za konanie nie sú zadarmo, rovnako ako tí, ktorí uprednostňujú inštinktívne, reflexívne a stereotypné algoritmy správania, nie sú slobodní, aj keď obmedzenia tohto druhu „veľkých parochní“(v porovnaní s ostatnými) sú spôsobené iným faktorom, ktorý je mimo ich kontrolu. nedostatok sebestačnosti jednotlivca vo vzorke primárnych informácií a nedostatok právomoci v oblasti diskriminácie.
Máš problémového syna
Preto, ak jednotlivec už dávno zabudol na to, kedy sa v jeho živote uskutočnilo posledné osvetlenie diskriminácie, je to dobrý dôvod na zamyslenie sa nad zmyslom jeho vlastného života, jeho morálky a etiky …
- V zásade platí, že taká existencia v režime deprivácie diskrimináciou (vo vzťahu k primárnym informáciám pre psychiku a nie všeobecne vo vzťahu k rozlíšeniu medzi „týmto“a „nie týmto“), ak jednotlivec neidentifikuje a neodstráni úmyselne chyby vo svojej morálke a organizácii psychiky, plná katastrofy, ktorá môže nepredvídateľne prepuknúť v dôsledku neprimeranosti života neustále starnúcej informačno-algoritmickej podpory činnosti jednotlivca.
- Naopak, včasné pochopenie diskriminácie umožňuje jednotlivcom a spoločnostiam včas identifikovať a vyriešiť ich problémy, a vyhnúť sa tak katastrofám a iným problémom. Podľa toho je arabské slovo „al-Furqan“v mnohých prípadoch preložené do iných jazykov ako „Spása“av iných prípadoch ako „Diskriminácia“. Korán sa opakovane venuje otázke rozlišovania v rôznych aspektoch tohto javu (súra 2:50 (53), 3: 2 (4), 8:29, 21:49 (48), najmä 25: 1), aj keď nie ide do vysvetlenia svojej úlohy v živote jednotlivcov a spoločností: ten, kto je schopný sám myslieť, je schopný a rozumie tomu všetkému sám, a to aj na základe teologickej terminológie, aj keď na základe terminologického aparátu stačí všeobecná teória riadenia.
Teórie poznania, v ktorých odpoveďou na hlavnú otázku psychológie je odpoveď: „človek je sebestačný pri výbere primárnych informácií,“- vo všeobecnosti potvrdzujú princíp „čo chcem, to robím“, čo z neho robí najvyšší možný princíp interakcie medzi jednotlivcom a Vesmírom obmedzenia vyplývajú iba z charakteristík samotného jednotlivca: jeho osobnostných kvalít, genetiky, cieľavedomosti.
Takéto teórie poznania sú preto vo svojej podstate základom fašistických a nacistických politických ideológií a sú základom pre davovo „elitnú“štruktúru spoločnosti, v ktorej tí, ktorí sa naučili povzniesť nad svoje inštinkty, reflexy a návyky, môžu „pumpovať“svoje osobné a genetické vlastnosti parametrov (ach, ponárať sa do genetického kódu nášho druhu za účelom výberu „nadčloveka“je žiaduce mnohými „magnátmi“), „vládnuť“tomuto „dobytku“, ako uzná za vhodné, zvoliť najdôležitejšie informácie z prúdu života a odovzdať pracovné zručnosti s primárnymi informáciami (z pohľadu ich psychologických škôl). Preto sa otázka, ktorá bola pomenovaná nad pôvodnú otázku psychológie ako vedy, odovzdáva v tichosti v historicky stanovených tradíciách psychológie Západu a Východu, a podľa tohopriama odpoveď nie je daná.
Prax života však ukazuje nekonzistentnosť tohto druhu teórií, pretože v mnohých historických príkladoch čelili rôzne „démonické“osobnosti (vo vyššie uvedenom zmysle - žijúce podľa princípu „čo chcem, obraciam to“) neprekonateľné životné okolnosti, ktoré obmedzovali ich schopnosť ovplyvňovať procesy vesmíru, až po neočakávané a často absurdné úmrtia, potlačujúce ich nespravodlivé správanie.
Ak chcete rozvíjať sociálne systémy tohto druhu, potom rozvíjajte teórie, ktoré zodpovedajú hlavnú otázku psychológie v tom zmysle, že „človek je sebestačný pri výbere primárnych informácií“, ale buďte pripravení na dôsledky plynúce z použitia týchto modelov poznania a správania.
To isté platí pre „polovičné“modely poznania, ktoré postulujú večnú neistotu vo vzťahoch s kontrolnými systémami, ktoré ich obklopujú. Títo ľudia boli poslední, ktorí začali vnímať biosféru ako niečo, s čím treba rátať, zatiaľ čo „divoké“kmene domorodcov prostredníctvom ideologických predstáv o tej istej Gaii, Matke Zemi, vyvinuli Gaia subkultúry udržiavania rovnováhy s biosférou, ktoré boli praktickejšie a úspešnejšie v budovanie harmonického vzťahu k prírode. Až keď už nebolo možné poprieť alebo povedať „nevieme, ako to v skutočnosti je“, takíto „polovičatí“ľudia so všetkou istotou rozpoznali potrebu budovania vzťahov s biosférou.
O tom sa hovorí v Zjavení Jána teológa, kapitola 3:
DETI A BLESK
Ako už bolo uvedené, v dospelom období života je náhľad Rozlišovania vo väčšine prípadov zriedkavý. Ale ak si spomeniete na detstvo, zvlášť skoro, a pozriete sa na život detí, potom je život človeka v tomto vekovom období takmer nepretržitou sériou poznatkov podľa diferenciácie …
Ak je pravdivosť Koránskeho posolstva o zdroji, o objektívnej a subjektívnej podmienenosti rozlíšenia odmietnutá, potom sa náhľady do života ľudí javia ako nevysvetliteľné a nezmyselné a pôvodná otázka psychológie ako vedy zostáva nezodpovedaná, pretože v otázke je tvrdenie, že každý jedinec je spočiatku sebestačný vo všetkých situáciách. načítanie informácií z prúdu udalostí je iba hypotéza, ktorú v živote nič nepodporuje.
A ako o tom hovorí Korán:
- Inými slovami, všetko je v úplnom súlade s princípom deklarovaným vedou, že „prax je kritériom pravdy“, ktorá vyvracia životne neobhájiteľné hypotézy a domnienky.
Napriek tomu, bez ohľadu na subjektívne názory na pravdivosť alebo nepravdivosť vyššie uvedeného Koránskeho posolstva 8:29, - primárne informácie v ľudskej psychike pochádzajú iba z poznatkov o diskriminácii.
A v tejto súvislosti je potrebné poznamenať, že v Koráne vo verši 8:29 už bola poskytnutá odpoveď na pôvodnú otázku psychológie ako vedy. A to sa stalo viac ako 1300 rokov predtým, ako ľudia vo verejných diskusiách o psychológii uvažovali o formulovaní tejto počiatočnej otázky.
Je tiež užitočné zamyslieť sa nad objektívnymi a subjektívnymi dôvodmi tohto očakávania a neobviňovať tento fakt zo slepého a nezmyselného „prípadu“alebo sa pokúsiť presvedčiť, že tvrdenie o počiatočnej otázke psychológie ako vedy je údajne životne neobhájiteľné, a preto nemá taký význam, aký by koránska odpoveď predvídala.
HLAVNÉ FÁZY SPRACOVANIA ZÁKLADNÝCH INFORMÁCIÍ V PSYCHE JEDNOTLIVCOV
Ďalšou otázkou je, čo sa stane potom, čo primárne informácie vstúpia do psychiky jednotlivca pri pohľade na diskrimináciu?
Ako už bolo uvedené, pozornosť, podobne ako vôľa, je tiež zvláštnym javom spojeným s úrovňou vedomia v psychike jednotlivca. Okrem toho je potrebné poznamenať, že diskriminácia je jedným z javov a iným fenoménom je pozornosť. Dúfame, že ste to pocítili sami, keď sme sa pozreli na príklad „nájsť mačku“. Podobne sa z textu Koránu javí diskriminácia a pozornosť ako rôzne javy. Sura 7 konkrétne referuje o izolácii pozornosti ako fenoménu v psychike:
V súlade s tým vo všeobecnom prípade ohľaduplnosti - skutočne v okamihu osvetlenia diskrimináciou možno pozornosť a vedomie ako celok zamestnať niečím iným, z čoho dôvodu môže okamih osvetlenia Rozlíšením prejavený vo vedomí prejsť okolo pozornosti. Výsledkom je, že Diskriminácia, ktorá sa jej dáva, môže opustiť súčasný prúd vedomia a môže sa zabudnúť na úrovni vedomia, hoci na nevedomých úrovniach psychiky sa nezabúda na nič: ani prúd pocitov, ani prúd myslenia oboch úrovní psychiky, ani postupnosť vhľadov diskriminácie.
Ak súčasne obíde pozornosť venovanú diskriminácii a dostane sa do nevedomých úrovní psychiky, potom kaleidoskopická povaha svetonázoru narastie a to (kvôli neprimeraným akciám založeným na ideologickom kaleidoskopu) predstavuje nebezpečenstvo pre samotného jednotlivca, ako aj pre ostatných a pre potomkov.
Napriek tomu sa všetko, čo sa pre vedomie zabúda, pomocou špeciálnych psychofyziologických postupov a zdokonalenia osobnej kultúry duševnej činnosti dá dosiahnuť úrovňou vedomia a prehodnotením, čo bude mať za následok prechod na inú kvalitu života - lepšie, ak budú výsledky prehodnotenia adekvátnejšie. Život.
Stále je však lepšie, ak prehľad o diskriminácii neprechádza cez pozornosť jednotlivca. Efektívna duševná aktivita jednotlivca by mala byť charakterizovaná práve týmto - osobitným dôrazom na poznatky o diskriminácii. Ak uvedená diskriminácia zaujme pozornosť, potom to, čo sa v drvivej väčšine prípadov odhalí pri osvetlení, zostáva prístupné pamäti pamäti. A táto okolnosť ponecháva na istý čas (niekedy veľmi dlho) otvorenú možnosť vôľového rozkazu dať si príkaz: Pochopiť, čo je dané pri osvetlení diskriminácie.
V závislosti od sútoku okolností a postoja jednotlivca k situácii - to je možné urobiť ihneď po inšpirácii diskrimináciou, ale ak sa to ukáže ako nemožné z dôvodu skutočnosti, že okolnosti si vyžadujú interakciu s nimi, je nevyhnutné sa k tejto otázke čo najskôr vrátiť, čím skôr - lepšie, pretože inak kaleidoskopická povaha svetonázoru a svetového výhľadu porastie a jednotlivec nebude pripravený na akciu v niektorých nastávajúcich situáciách.
Rozvoj svetonázoru a porozumenia svetu sa objavuje v procese chápania a prehodnotenia daného problému diskriminácie. Aj keď sa počiatočná verzia porozumenia ukáže byť trochu chybná, potom jedinec príde do situácie, ktorá si bude vyžadovať prehodnotenie predtým vyvinutého porozumenia. A ak nebude trvať na svojom dodržiavaní nesprávneho, potom sa jeho svetonázor a svetonázor stanú adekvátnymi okolnostiam jeho života a potrebám jeho aktivít v procese osobného rozvoja.
Ako bolo poznamenané:
Najvýznamnejšou funkciou svetonázoru v psychike jednotlivca je, že svetonázor je prostriedkom na modelovanie priebehu udalostí v živote rôznymi spôsobmi s tempom, ktoré predbieha skutočný vývoj udalostí, čo umožňuje vopred identifikovať neprijateľné možnosti pre možnú budúcnosť, zvoliť prijateľné možnosti najlepšej línie správania jednotlivca v živote.
V súlade s tým je v náboženskom chápaní Života osvetlenie diskrimináciou dané nie za účelom pobavenia nečinnej zvedavosti jednotlivca týmito alebo týmito zvedavosťami; niečím ho pobaviť; priviesť ho k úžasu tým, že mu ukáže nejaké nočné mory atď.
Osvetlenie diskrimináciou je dané tak, aby jednotlivec mohol plniť svoje poslanie v Prozreteľnosti, ktorú si musí sám zvoliť a prijať ako zmysel svojho života, uvedomiť si ho a pochopiť, a na tomto základe sa pripraviť na jeho úspešnú realizáciu; alebo aby zomrel, ak nechcel, aby splnil čo i len minimum, ktoré mu bolo ponúknuté v osude, vyčerpal možnosti robiť chyby.
V ateistickom svetonázore sú náhľady Diferenciáciou nevysvetliteľné, najvyššou inkluzívnou úrovňou kontroly sa javí fikcia, avšak napriek tomu je v tomto prípade Diferenciácia získaná jednotlivcom vo vhľade pre neho informačnou základňou pre rozvíjanie zmyslu jeho života, spôsobov a prostriedkov prevedenia tohto zmyslu do života.
Tých. svetonázor, ktorý sa zmenil v dôsledku pochopenia a prehodnotenia toho, čo je dané pri osvetlení diskriminácie, by sa mal stať základom pre určité vedome určené vôľové činy človeka.
VÝKON
Vo výsledku prichádzame k určitému záveru: život jednotlivca na základe rozvíjajúceho sa svetonázoru a svetonázoru (vrátane jeho morálneho a etického vývoja) postupuje ako postupný prechod primárnych informácií po reťazci:
Úlohy, ktoré psychika jednotlivca rieši počas jeho života, sú nerovnaké. A z toho, čo už bolo povedané o úlohe primárnych informácií v živote ľudí, by malo byť zrejmé, že:
Zmysluplné a vôľové udržiavanie stability reťazca popísané v predchádzajúcom odseku, v ktorom dochádza k spracovaniu a použitiu primárnych informácií, je úlohou, ktorá má najvyššiu prioritu spomedzi celého súboru úloh, ktorým sa psychika jednotlivca počas celého života venuje
V skutočnosti je každý zlom v tomto reťazci zlomom spätnej väzby jednotlivca a systémov, ktoré ho obklopujú; v podstate ide o pretrhnutie osobného náboženstva ako intímneho vitálneho vzťahu a dialógu medzi jednotlivcom a Bohom v jazyku životných okolností, ak hovoríme teologicky.