predhovor
Mnohí obyvatelia Kaukazu - Oseti, Adygs (Kabardians, Circassians, Adyghes, atď.), Abcházci, Čečenci, Inguš, Balkán, Karachais - pochádzajú z mýtických ľudí hrdinov Nart. V súlade s tým do dnešných dní prežili rôzne verzie legiend o starovekých saniach, a to vo forme prózových legiend a vo forme poetických textov. Vedci jednomyseľne pripúšťajú, že Oseti si zachovali najkompletnejšie legendy o Narts. A samotný termín „nart“podľa ich názoru prišiel k ostatným obyvateľom Kaukazu v osetskom dizajne.
Podľa vedcov sa okolo 7. až 6. storočia začal tvoriť osetský komplex legiend o Narts. BC. Proces transformácie týchto legiend samozrejme trval mnoho storočí vrátane kresťanskej éry. Okrem toho v epickom diele Nart nájdete starodávne pozemky a pozemky charakteristické pre mnoho ďalších obyvateľov Stredného východu a Európy. Vedci sa všeobecne domnievajú, že „jadrom nartského eposu bol staroveký alanský cyklus, ktorý siaha do obdobia Scythovcov s určitými prvkami a bol neustále obohacovaný kontaktmi s inými národmi vrátane vrhov na Kaukaze.“Predmetom tejto eseje však nie sú otázky genézy epického epizódy Nart.
Akákoľvek starodávna epos je veda považovaná za mytologizované vnímanie ich histórie až do narodenia tohto ľudu a pôvodu sveta. Ale bez ohľadu na to, v čom spočíva mytológia a kultúrna transformácia eposu, stále zostáva historickým prameňom a nie rozprávkou, produktom ľudovej fantázie. Hlavnou otázkou je, koľko (alebo nie dosť) historických „semien“možno rozlíšiť v tomto konkrétnom epose ich oddelením od „pliev“. V tejto eseji sa snažím nájsť také „zrná“v epickom Nart, ale nesúvisia s oficiálnou históriou Alaanov, Osetov, ale s problémami alternatívnej histórie.
Kvôli nedostatku času som nezačal analyzovať celý komplex legiend o saniach zachovaných rôznymi obyvateľmi Kaukazu. Každý, kto sa zaujíma o túto tému, môže pokračovať v úplnejšom výskume sám. Len som sa zaoberal dvoma témami, ktoré sú na fóre LAI veľmi populárne. Na prácu som použil najúplnejší súbor legiend o Narts, konkrétne osetský epos. Je uvedený v edícii „The Legend of the Narts. Osetský epos “, M.,„ Sovietske Rusko “, 1978. Preložil Y. Lebedinsky (elektronickú verziu nájdete tu). Pri citovaní textu je v zátvorke uvedený názov konkrétnej legendy použitej v špecifikovanom vydaní.
Nebesky a „technológia bohov“
Propagačné video:
Je zložité jednoznačne súdiť komplex náboženskej viery starovekých Narts práve pre jeho zloženú povahu. V totemickej rovine boli Narts pochádzajúci z vlka, v kozmickej rovine sa považovali za synov Slnka. Z historického (mytologického) hľadiska boli medzi progenitormi Narts podvodní ľudia Donbettyri (o nich nižšie). Kresťanskí svätci sú tiež prítomní v Panteóne Narts: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Tieto nebesá sa navyše objavujú už v najstarších legendách, ktorých grafy sa týkajú predkresťanskej éry. Tie. to sú stopy jasnej premeny takýchto legiend v neskorších kresťanských časoch.
V rôznych legendách možno nájsť príhovor hrdiny k Bohu alebo k Bohu bohov. Existuje tiež niekoľko možností pre takéto ošetrenie:
„Vysťahovaní pred začatím jedenia povedali podľa zvyku: - Boh žije“(„Vyhostený a žuvačka“).
V prvom rade ma však táto otázka nezaujala. Okrem bezmenného boha v epickej Nartovej sú tu aj nebeské hviezdy - „daujyta“, ktoré sú rovnakými stálymi hrdinami legiend ako sánky. Ich panteón zahŕňa: Safa, patrón krbu (dá sa predpokladať, že je to analóg slovanskej rodiny, pretože je evidentne najstarší medzi nebeskými), pán hromov Huatsilla, jednooký Afsati, pán šľachtických zvierat, Falvar, pán domácich zvierat, nebeský kováč, pán Kurd Vietor Galagon, pán donbettyrských vôd. Nebesky tiež zahŕňajú analógy kresťanských svätých. Rovnako ako v starej mytológii, aj tieto nebeské spoločenstvá sú rovnaké ako ľudia. Ale ich vzťah k Narts je oveľa jednoduchší, často dokonca známy.
"Syn Nart Uryzmagu sa narodil syn a bleskom sa táto správa dostala k nebeskému Safovi."
- Kto urobí hostinu na počesť novorodenca, môže ho vziať hore! A Safa okamžite priniesol na hodvábnu šnúru do dediny sánky biely vôl. Pristúpil k domu Uryzmagu a zakričal:
- Želám novorodencom veľa času! Právo vychovávať ho patrí mne!
Okamžite zabil vola a urobil hostinu pre sánky. Chlapec sa volal Aisana. Po sviatku ho Safa vzal do svojho nebeského príbytku. ““Aisana začala vyrásť. Priatelia Safy ho prišli obdivovať. Spoločne prišli Uastyrdzhi a Afsati - Tutyr a Uatsilla. Nogbon prišiel s Eliou. Došiel im chlapec a stretol sa s nimi a podľa veku pomohol hosťom vystúpiť z koní.
„A Uryzmag povedal:„ … Kiež môj priateľ Safa, ktorý vychoval tak odvážneho mladíka pre sánky, žije dlho! ("Aisan")
„Spolu s nebeskými Nikkolami a Uastyrdzhi Afsati navštívil Nart Atsa viackrát a potom Nart Atsa a nebeský obyvateľ Afsati prisahali na večné priateľstvo. Afsati ponúkol veľa darčekov svojmu priateľovi. Atza odmietol všetko a akceptoval iba zlatú večnú rúru od svojho priateľa. Teraz bola táto rúra v rukách Atsamaza. ““(„Atsamaz a krása Agundy“)
A podobné formulácie sa v epizóde Nart vyskytujú viackrát. Okrem toho existuje v niekoľkých legendách špecifický ukazovateľ času, ktorý sa používa na zdôraznenie staroveku éry:
„V tých staroveku, keď boli sánky v úplnej sláve, keď bolo more až po členky a cesta do neba bola pre nich otvorená, sáňka menom Dzyly žila s veľkou úctou.“(„Nart Dzily a jeho syn“)
V tom čase jedli sane s obyvateľmi nebies a pil pri tom istom stole. Zavolala Shatana do svojho domu v Kurdalagone, ktorý sa rýchlo objavil pri jej volaní. („Ako sa narodil Soslan a ako bol temperovaný“)
Mimochodom, nebeský kováč Kurdalagon zo všetkých nebeských telies je najsociálnejší. Okrem toho neustále pomáha saniam používať svoje kováčske zručnosti. Najčastejšie je táto pomoc vyjadrená pri vytváraní rôznych magických artefaktov: nádherná rúra kovaná z nebeského oceľového fatygu (rúra hrá sama), zvončeky a zvončeky zvoniace rôznymi hlasmi, zbrane s magickými vlastnosťami - meč, šípy atď. Všetky tieto artefakty sa odovzdávajú vynikajúcim saniam, hrdinom a spravidla sa odovzdávajú dedičstvom.
Vrcholom kurdalagonskej kováčskej zručnosti bola operácia „tvrdenia“Soslana, tj. premena povrchu jeho tela na oceľový plášť („Ako sa sám Soslan temperoval“). Výsledkom je, že Soslan sa stáva najmocnejším zo všetkých Narts. Pri prvej výzve prichádza na pomoc svojim príbuzným, v bitvách je nezničiteľný. A tu by sa mala uviesť jedna technická vlastnosť. Počas bitky sa oceľové brnenie Batradze stane tak horúcim, že je nútený skočiť do mora alebo iného vodného útvaru, aby ochladil svoje telo, a až potom pokračuje v boji. Táto slabina nakoniec zohrala úlohu „Achillovej päty“pri Batradzovej smrti. Dôsledkom takejto operácie bolo, že Batradz potom pravdepodobne nemohol zostať na zemi. Aj keď v eposu nie je dôvod konkrétne uvedený:
„Batradz vyzrel a stal sa tak statočným manželom, že zostal v nebi a mnoho rokov sa neobjavil v dedine Nart.“(„Batradz a Tkhifirt Mukara“)
Mimochodom, v legende „Ako sa Batradz zušľachtil“sa chová známym spôsobom k nebeskému kovárovi Kurdalagonovi. Ľahko sa objaví vo svojej nebeskej kováčskej dielni a požaduje, aby svoje telo zmiernil. A po „operácii“namiesto vďačnosti ukazuje drzosť:
"A Batradz išiel hore do Kurdalagonu a povedal mu: - Ak si ma nevydržal správne, beda svojej krbu!" Vytrhnem ti hlavu z ramien! - A potom Batradz položil nohu na kovadlinku Kurdalagon a udrel ju kladivom: pomocou oceľového krúžku sa Batradz dozvedel, že bol dobre temperovaný … “
Možno, že táto povaha vzťahu medzi Nartami a niektorými nebeskými telesami nie je ničím iným ako odrazom národných charakteristík belošského národa a nemalo by sa im venovať osobitná pozornosť. Napriek tomu niekedy najzaujímavejšie detaily možno rozoznať za štruktúru rozprávkových epizód. V jednej z povestí sa spomína spôsob, akým Kurdalagon cestoval medzi svojím nebeským príbytkom a zemou:
„Sedem dní a sedem nocí hostia Ouarhagu hostili a keď sa hostina skončila, Kurdalagon skočil na hrebeň búrky a ako okrídlený Pakundza vbehol do nebies. („Narodenie Akhsara a Akhsartaga“)
Je pravda, že známy popis „vozu bohov“, ktorý možno nájsť v iných krajinách sveta. Toto však nie je najzaujímavejší opis lietajúceho vozidla v epopeji Nart. V legende „Ako sa Soslan oženil s Koserom“je viac detailov. Existuje niekoľko veľmi zvláštnych a presne technických bodov, takže tu uvádzam pomerne rozsiahly výber z textu tejto legendy.
"Krásny Koser vstúpil do jej lietajúcej veže." Vstala na veži do neba. Potom sa sánky zhromaždili, aby sa pozreli na tento zázrak, a ona im povedala toto slovo:
A krásna Koserová spustila svoju vežu na zem, na ľudí.
"Ten, ktorého šípy sú, nech sem príde," povedal Coser. - Bude to môj snúbenec.
Soslan bol potešený, otvoril dvere veže a vstúpil do nej.
- Počkajte, šialenec, počkajte! Kričal Koser. - Nebudeš schopný ovládať moju vežu!
Ale Soslan ju nepočúval. Koser sa hneval. Poslala svoju vežu hore a vyskočila z nej na zem. Soslan si nevšimol, že Koser vyskočil z veže, obišiel celú vežu a nikde ju nenašiel.
"To znamená, že sa tento zákerný oklamal," pomyslela si Soslan. A veža stále letí hore a odnáša Soslana, ktorý odletel k oblohe a zastavil sa. Čo je tu Soslan? Rozhneval sa a skočil z vrcholu veže na zem. Lietal ako kameň - čím bližšie k zemi, tým rýchlejšie. Dostal sa na zem a so všetkou silou svojho letu ho rýchlo prepichol. ““
"A Koser, keď bol Soslan v podsvetí, bol na zemi." Hovorila, že sa Soslan vrátil, a pomyslela si: „Kto ho pozná, možno ma urazil?“Nariadila, aby jej veža zostúpila, vstúpila do nej - a opäť sa veža zavesila medzi zemou a oblohou.
"A na tom istom mieste, medzi zemou a oblohou, sa zmierili sane Soslan a krásny Koser." A potom povedali veži, aby sa otočila a položila na zem.
Ako dlho žili medzi sánkami, nikto nevie, ale krásny Koser bol zvyknutý žiť sám vo svojej lietajúcej veži medzi nebom a zemou a nemohol vyjsť so sánkami. … Soslan a krásny Koser sa rozišli. Krásny Koser sa posadil do svojej veže a vystúpil do neba, zatiaľ čo Soslan zostal žiť so sánkami. ““
Súhlasíte, že existuje príliš veľa technických detailov pre ľudový príbeh až po oboznámenie sa so zákonom o zrýchlení voľného pádu.
Chcel by som sa venovať jednej základnej téme, ktorá sa odráža v nartskom eposu, a to pôvodu výrobnej ekonomiky a metalurgie. Tento pozemok, aj keď v silne mytologizovanej podobe, je opísaný v legende „Čo nebeskí obyvatelia dali Soslanovi“. Soslan bol žiakom Safy. Safa privolala na sviatok nebesá, bol tu Soslan a slúžil im. A obyvatelia nebies sa z vlastnej slobodnej vôle rozhodli predstaviť mladé sánky. A to je to, čo dostal ako dar: od Uastirdzi, meč farinka vyrobený z Kurdalagonu, hospodárske zvieratá z nebeského patróna dobytka Falvar, zrno od pána hromu Huatsilla, pluh od Kurdalagonu, jesenný vietor od pána vetra Galagon (t. J. Technika spracovania zrna)) a vodný mlyn od pána vôd Donbettyru. Tie. pomerne kompletný súbor poľnohospodárskych technológií a chovu hospodárskych zvierat. A v ďalšej legende („Nart Dzily a jeho syn“), v ušľachtilejšej rozprávkovej podobe, sa vyvíja, že Narts dostávajú obilie a dobytok od obyvateľov nebies.
V Nartovom eposu je ďalší veľmi zaujímavý okamih, ktorý by som chcel spomenúť. Hovoríme o podvodných obyvateľoch Donbettyrov, ktorých vládca Donbettyr patrí k nebeským. Dej, bohatá na informácie, je uvedená v legende „Meč Ahsara“
„Bytsenagi (podvodní obyvatelia) lovili a potom sa zrazu na oblohe otvorila brána a odtiaľ priamo na hlavu najstarších bytsenagi padla kúsok nebeskej rudy a prepichol ju. Byzenags niesol tento kus nebeskej rudy do svojej vlastnej vody. Akhsar sa o tom dozvedel a rozhodol sa z nich tento fragment odobrať. ““
„… Bratia Aksar a Aksartag našli komoru, kde si okoloidúci držali svoju rudu. Našli kus nebeskej rudy ukrytý kňazom a vzali ju do nebeského kovára Kurdalagon. Z tohto fragmentu si Akhsar urobil dvojsečný meč - taký, že akýkoľvek kameň, akýkoľvek kov by sa z jeho úderu rozpadol na polovicu a samotný meč by nebol tupý.
Potom Akhsar vyhnal okoloidúcich. A jeden z donbettyrov mu pomohol s radou. tak v eposu sú podvodní obyvatelia bysenagi (ich povaha nie je zrejmá z legendy) a podvodní ľudia donbettyry sa jasne odlišujú. V ďalších dvoch legendách „Apple of the Narts“a „The Beauty of Dzerassa“sa navyše opisuje ako Ahsarov dvojča Aksartag, ktorý upadol do podmorského sveta. Padol na dno mora a ocitol sa v podzemnom obydlí Donbettyrov. „Steny domu sú z perleťovej podlahy, podlahy sú z modrého krištáľu a zo stropu svieti ranná hviezda.“(„Beauty Dzerassa“). Veľmi špecifický opis miestnosti s umelým obkladom stien a priehľadnou (krištáľovou) podlahou a zdrojom umelého osvetlenia. Tu, v podvodnom obydlí, sa Akhsartag ožení s dcérou vládcu Donbettyra, krásnej Dzerasse.
Následne Dzerassa magicky (po smrti a v dôsledku Nepoškvrneného počatia !!!) porodí Shatanu. Obraz Shatana je najvýraznejším ženským obrazom v epickom Nart. Je tiež najmúdrejším ženám, na ktoré sa všetky sane obracajú o radu a pomoc. Je majiteľkou najsilnejších magických schopností a majiteľom magických artefaktov. Shatana je Soslanova matka. Podobný popis obydlia Donbettyrov je uvedený v inej legende, kde Uryzmag (syn Askhartag) zostupuje do podvodného obydlia umiestneného vo vnútri skaly na malom ostrove v mori. "Uryzmag sa posadil, rozhliadol sa okolo a videl, že podlaha pod jeho nohami bola vyrobená z modrého skla, steny boli lemované perlou a na strope horel ranná hviezda." („Bezmenný syn Uruzmagu“)
tak vo svete Narts, okrem nich a iných národov, existuje iná ľudská rasa, mnohokrát nadradená tým istým Narts na úrovni technického rozvoja. Táto rasa „daujyta“má svoje sídla vo vzduchu aj pod vodou. „Daujyts“uprednostňujú sánky, zabezpečujú ich kultúrny a ekonomický rozvoj, neustále sponzorujú, dodávajú určité technické výrobky (spravidla veľmi silné), občas berú chlapcov na vzdelávanie a v niektorých prípadoch dokonca berú sánky. Do tohto závodu patril pravdepodobne aj majiteľ lietajúcej veže, krásny Koser, ktorý bol na chvíľu Soslanovou manželkou. Hoci epos o tom nehovorí priamo, naznačuje sa, že „krásna Koserová bola zvyknutá žiť sama vo svojej lietajúcej veži medzi nebom a zemou a nemohla vyjsť so saniam.“Mimochodom, vedci poznamenaliže Narts nikdy neprišiel do konfrontácie s daujitom. Konflikty nastali iba s kresťanskými nebeskými hviezdami: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. A dôvodom smrti Narts bola skutočnosť, že sa rozhodli zmerať svoju silu s Bohom (ale nie „daujyta“, pamätajte, že Batradz dokonca ohrozoval nebeského kováča Kurdalagon).
Už sme tu spomenuli rôzne artefakty, ktoré urobili obyvatelia nebies a ktoré dostali k dispozícii Narts. V eposu sa spomína pomerne veľa takýchto príkladov „technológií bohov“. Napríklad Shatana vlastnila magické zrkadlo schopné prenášať informácie nielen o udalostiach, ktoré sa odohrávajú mnoho kilometrov, ale aj o udalostiach nedávnej minulosti. V eposu sú odkazy na bojové artefakty, ktoré boli automatizovanej (kybernetickej?) Povahy. Napríklad nezraniteľná prilba Bidasy, ktorá si pred bitkou položila hlavu bojovníka na hlavu. Alebo nepreniknuteľný plášť Tsereku, ktorý patril mýtickému hrdinovi Tsereku. V prípade bojovej pohotovosti sa tiež obliekol na telo. Aj keď v "Legend of the Narts" nie je zmienka o samotnom Cerkovi.
Existujú opisy ďalších magických predmetov: „V jaskyni Kanzargas je čarovná pokožka. Môžu sa naň dať všetky bohatstvá sveta. Má magické lano - nech už ho naviniete, všetko stratí svoju váhu a stane sa ľahkým ako mol. Kandzargas má tiež dve pružinové krídla. Čokoľvek im dáte, prenesú všetko cez hory a lesy kamkoľvek budete chcieť “(„ Simd Narts “).
Niekoľko legiend spomína, že predkovia Narts hovorili jazykom Khatiag. Takmer všetci na neho zabudli. Ale Shatana má stále železnú truhlu s predkami. Môžete ho otvoriť iba kontaktovaním v jazyku Khatiag. Ľahko to urobil Batradz (a on vyrástol a vyrastal na dne mora pri Donbettyroch). Sedemhlavý gigant Kandzargas mal rovnakú hruď. Batradz to otvoril rovnakým spôsobom („Simd Narts“). To všetko samozrejme možno pripísať bohatej ľudovej fantázii. Ale ako sa hovorí, „príbeh je lož …“.
Sánky a obri
Jedným z najrozšírenejších predmetov osetského eposu je boj hrdinov Nart s gigantmi, v ktorých sa víťazi samozrejme objavujú Narts. Ako už bolo spomenuté, epos Nart je viacvrstvové dielo. Počas celého obdobia svojej existencie bol opakovane prepracovávaný a upravovaný. Preto obrázky gigantov v eposu nie sú príliš špecifické. Snažil som sa vykonať najjednoduchšiu klasifikáciu postáv gigantov na základe materiálov The Legend of the Narts.
Všeobecný názov pre gigantov v epickom diele Nart je „waigi“. Toto slovo však označovalo rôzne ľudské bytosti s obrovským rastom. Pri prvej aproximácii je možné rozlíšiť tri typy gigantov - waig:
- fantastickí obri, - mýtické obri, - historické giganty (kmene a samostatné klany a rodiny).
Úmyselne som použil dve synonymá (obri a obri) na oddelenie, predovšetkým na základe chronologických dôvodov. Tie. obrovi myslím staršie a väčšie stvorenia. Ešte raz zdôrazňujem: rozdelenie je veľmi podmienečné a nepredstavuje žiadny metodický základ.
Prvý typ postáv - fantastickí obri, najmenší, sú prítomní iba v niekoľkých legendách. Nazval som ich fantasticky, pretože sú v eposu znázornené ako bytosti s viacerými hlavami. Takže v legende „Simd Narts“sa uvádza: „Pred mnohými rokmi vzal kandzargas so siedmimi krídlami jeden z vašich predkov pod menom Uon na vzdialené hory a urobil ho jeho pastierom.“V legende „Podiel staršieho a podiel mladšieho“sa uvádza 9 a 12-vedúci waig. Sú to skôr alegorické reprezentácie prekážok. Tie. hrdina musí poraziť tieto príšery (prekonať prekážky), ktoré strážia most alebo rokli, aby dosiahol svoj cieľ. Dá sa predpokladať, že tento typ waigov je silne mytologickou spomienkou na veľmi staroveké obdobia, keď na Zemi žili ľudia obrovského vzrastu. A vývoj tohto pozemku možno nájsť v legendách, kde sa nachádza druhý typ waigov.
Toto sú mýtické obry a sú zastúpené v eposu na početnejších obrázkoch. V legende „Soslan hľadá niekoho silnejšieho ako on“sa hrdina stretne s rodinou gigantov, kanibalov. "Soslan kráčal pozdĺž brehu rieky a prišiel k nejakému domu." Prekročil som prah Soslanu a videl som: Žena pri krbe sedela žena a bola taká veľká, že si jej medzi zubami vytvorila hniezdo. Zmierňuje sa tiež o jednomorom a jednorukým, plukovníkom, ktorý zachráni Soslana tým, že ho skryje v ústach. Toto je, samozrejme, veľmi prehnaný obraz waig. Od fantastických gigantov sa však líši tým, že tieto mýtické giganty sú zobrazené ako vedúce k rovnakému životnému štýlu ako bežní ľudia. Niekedy sú dokonca aj títo obri priviazaní na konkrétnu oblasť: „Soslan šiel krvavou cestou dole do rokliny a vidí - na spodku rokliny leží mŕtvy jeleň a blízko neho stojí muž. A tento muž nie je o nič vyšší ako veža. ““A bol z krajiny ďasna („vyhnanec a muž ďasien“). Dnes je ťažko možné lokalizovať zemepisnú polohu krajiny Gum, ale pre starodávateľov rozprávok mala pravdepodobne jednoznačné miesto na svete, ktorý poznali. Názov oblasti sa nachádza aj v legende „Soslan a synovia Tary“. Soslan sa opäť stretáva s obrovskými gigantmi, ktorí žijú v krajine Balga na pobreží a bohatí na stepné pastviny. „Potom sa k nemu priblížil oblak a videl, že to nie je oblak, ale jazdec, ktorý k nemu cvála. Kôň pod jazdcom je vysoký ako hora a sám jazdec na koni je ako stoh sena na horách. Z dychu jazdca a koňa jeho hmla stúpa po stepi. Jeho šabľa zanecháva hlbokú brázdu v zemi. A nie sú to vrany nad oblakom, ale hroty zeme a kúsky trávnika, ktoré poletujú nad hlavou jazdca spod kopytami jeho koňa. „To je to, čo je Mukara,syn Tary! - pomyslel si Soslan. “Mukara sa v eposu nazýva aj termín „waig“.
Porovnávací rast mýtickej waig je uvedený aj v legende „Nart Soslan a Waig Byzguana“: „Waig Byzguana vyskočil z postele, vyskočil na dvor a uvidel Soslana. A Soslan je hlboký členok. “Takéto informácie by sa, samozrejme, nemali brať tak vážne, že by opisovali rast starovekých gigantov. Podľa môjho názoru je to spomienka na staroveké obdobia, ktoré sa odrážajú v pamäti ľudí, keď na Zemi existovali obri, ktorých výška bola neporovnateľne väčšia (nie 2,5 - 3 metre) ako výška obyčajných ľudí.
A na podporu tohto predpokladu uvediem pomerne rozsiahlu pasáž z jednej zvedavej legendy „The Narts and the Bones of Wadmer“. Hovorí sa, že lovilo dvanásť významných saní. Na nejakej planine strávili noc v jaskyni. Ráno sa ukázalo, že je to lebka. Kosti sú roztrúsené všade okolo. "Sú tu obrovské ľudské, konské, psie a diviaky …". "Soslan vyskočil z koňa, vybral si ľudské kosti, potom zhromaždil koňské kosti a tiež ich dal oddelene, zdvihol tak psie kosti, ako aj kosti kancov." Z ľudských kostí urobil kostru obra a povedal:
- A teraz požiadam Boha, aby sa zjavil pred nami toto nádherné stvorenie, aké bolo v jeho čase!
A začal sa pýtať: - Ó Bože bohov! Oživte tohto muža, len aby nemal nohy pod kolenami a aby jeho oči nič nevideli. Ihneď po týchto slovách lebka zaváhala, potom rástli, všetky ostatné kosti boli k nej pripojené, boli pokryté mäsom a kožou a osoba ožila. Iba nemal nohy pod kolenami - preto nemohol chodiť a nemali oči - a preto nemohol nič vidieť. Obra sa zamiešala, posadila sa a natiahla sa. “Sánky začali komunikovať s obrom. Tu je ukážka z tohto dialógu:
„- Aký úbohý osud máte, ak žijete na takom zbytočnom jedle! Zrejme čoskoro príde váš zánik. Máte oheň?
- Áno, - odpovedal Soslan a opýtal sa: - A čím ste sa kŕmili?
"Žili sme lovom a miazgou zeme," odpovedal obr.
- A ako ste získali šťavu z krajiny?
Obrie stočil rukáv do ramena a strčil ruku do zeme. Zdvihol hrsť zeme a povedal Soslanovi:
- Polož svoju dlaň.
- Soslan položil dlaň, obrova stlačil zem v pästi a tuková šťava zeme kvapkala do Soslanových dlaní a okamžite ich naplnila. Soslan olízal to, čo napĺňalo jeho dlane - a šťava zeme, ako mastné mäso, okamžite zasiahla jeho srdce. A Soslan bol tak plný naraz, že sa mu zdalo, že sa prejedal.
"Teraz už nebudete mať chuť jesť týždeň," povedal obr.
- Budeš piť iba z času na čas. Soslan sa opýtal obra:
- A vy ste z akej ľudskej rasy?
„Ja som z Wadmera,“odpovedal obr.
"Potom sa sánky opäť modlili." - Ó, Bože bohov! Premeňte ho späť na to, čím bol. „A potom Wadmer zmizol, len jeho lebka veľkosti veľkej jaskyne zostala uprostred roviny.“
Z tejto legendy je zrejmé, že pre starovekých gigantov obrovského rastu existoval dokonca aj samostatný názov, odlišný od termínu „waig“. Možno, že starí obyvatelia Kaukazu našli ľudské lebky v zemi, mnohokrát väčšie ako ich vlastné. A to bol dôvod vzniku takýchto mýtov.
A na konci pasáže o mytologických gigáloch by sa malo spomenúť, že epické Nart obsahuje dobre známy príbeh o Cyclopsoch. V legende „Uryzmag a krivka waig“sa hovorí príbeh, ktorý je úplne analogický príbehu Odysseusa a Cyclops Polyphemus. To však nie je prekvapujúce, pretože si dobre uvedomujeme existenciu úzkych kultúrnych a hospodárskych väzieb medzi Kaukazom a starým svetom.
A nakoniec, tretí typ waigov, ktoré som nazval historické giganty. Dôvodom bol predpoklad, že podľa informácií poskytnutých v epickom Nartovi títo waigi žili vedľa ľudí už v historickom a nie časovom období. Príbehy o nich sú najpočetnejšie v "Legend of the Narts". Aby som neobťažoval čitateľa mnohými citátmi, uvediem len niekoľko záverov, ku ktorým sa dá dospieť pri oboznámení sa s týmto zdrojom.
Po prvé, dá sa predpokladať, že rast týchto waigov nebol taký obrovský ako rast mýtických gigantov. S najväčšou pravdepodobnosťou dosiahol v priemere 3 metre. V eposu nie sú žiadne priame náznaky. Ale podľa nepriamych údajov (napríklad skutočnosť, že sane sedeli s waigom pri tom istom stole atď.) Sa mi zdá tento predpoklad dosť pravdepodobný. Prevažná časť Waigov žila pomerne ďaleko od Nartsovských krajín. Niekoľkokrát sa spomína, že sánky, ktoré chodia na túru do Waigu, strávili na ceste dni alebo dokonca týždne. Jedna legenda „Nart Uradz a waig Akhsualy“hovorí, že waig Akhsualy uniesol krásnu ženu a odviedol ju do krajiny Sekha (Sekh stepi), kde bol jeho hrad. Tam ju uväznil vo vysokej veži. Waig sám žil lovom. Ďalšia legenda „Nart Sidamon“sa zmieňuje o waigovi Shualyovi, ktorý zabil oštepu Bcega na vrchu Uarpp. Narts pokračoval v kampani, aby sa pomstil. Waig žil veľmi ďaleko, až ôsmy deň sa sane dostali na Kirmyzské stepi, kde bojovali waig a Bcega. Skhuali mali svoje vlastné stáda, ale trávili čas lovom. Neľakal sa obyčajnej smrti. Tento faktor je charakteristický pre mnohé silné waigy a je uvedený v iných legendách. Shuala mala manželku a hrdinského koňa.
Legenda „Narts and Black-Headed Waigi“hovorí o celom kmeni obrov: „Black-headed Waigi boli silní násilníci. Tento nemilosrdný a zdravý kmeň porazil všetkých ľudí, ktorí žili v ich susedstve. Iba sánky zostali neporazené - odvážni ľudia. ““Keď staršie sane neboli v dedine, Waigi zaútočili, vydrancovali domčeky a veže Nart a vzali ich väzňov. Keď sa staršie sane vrátili a dozvedeli sa o nešťastí, vydali sa na spiatočnú kampaň. A opäť, v diaľke: „Sánky sa hnevali a vybavili veľkú cestu do Čiech čiernohlavej. Jazdili sme jeden deň, jazdili sme dva, týždeň a dva týždne. ““Zaútočili na opevnenú dedinu Waig a bojovali sedem dní, ale nemohli ich poraziť, pretože zabitý Waig ožil ráno. Opäť tu čelíme priradeniu magických vlastností gigantom. Nebeský Uastyrdzhi pomohol poraziť Narts.
Na druhej strane rôzne legendy spomínajú jednotlivé rodiny Waiga, ktoré bývali v susedstve Narts, niekedy dokonca aj na najbližšej hore („Batradz a arogantný syn Waig Afsaron“). V týchto legendách sú uvedené hlavné, vlastne, charakteristiky waigov. Je zaznamenaná ich obrovská sila a zároveň hlúposť. Takéto charakteristiky gigantov však možno nájsť v mýtoch rôznych národov sveta. Rovnako ako ďalší znak, že obri boli kanibali. Legenda „Ako Batradz zachránil popredné sánky“hovorí, ako sa tieto sánky lovili. Honili jeleňa, ktorý ich vzal na sedem vrchov (ktoré vo všeobecnosti nie sú blízko). Tam narazili na vežu „vyrobenú z obrovských balvanov“. Žilo v ňom sedem Waig. "Keď počuli volanie saní, vybehli a boli potešené: horská drobná, keď volali ľudu, sa im zjavila."Pozvali sane do svojho obydlia, posadili ich do radu pri krbu, pozreli sa jeden na druhého a traja začali plánovať špajle a štyri začali ohňom. A ešte jeden citát z tej istej legendy: „A ďalšia waigová mu odpovedala: - … Naši starci sa predtým hodili na mäse horských ľudí“…
Tie. je možné urobiť nasledujúci záver: dokonca aj v historických časoch, v niektorých teritóriách (a tiež v susedných), kmene a jednotlivé rodiny ľudí gigantickej postavy žili vedľa bežných ľudí. U ľudí boli najčastejšie v ozbrojenej neutralite. Ale pri prvej príležitosti zaútočili a okradli. Končilo to tým, že početné a lepšie organizované ľudí porazilo a vyhladilo kmene gigantov. Toto je priamo uvedené v legende „Smrť ošípaných“: „Odvážni sánky celý život bojovali. Prelomili silu mnohých násilníkov. Waig bol vyhladený až do posledného a dokonca vstúpil do boja s duchmi zeme a neba. ““
Namiesto doslovu
„Legends of the Narts“, rovnako ako akékoľvek iné staroveké eposy, môže byť najbohatším zdrojom informácií o dávnej minulosti ľudstva. Starý vedec sa podľa vedcov začal formovať ako jediné eposy v 14. - 12. storočí. BC. Udalosti popísané v „knihe Genesis“však začínajú od stvorenia sveta. Väčšina udalostí epického epizódy Nart sa vlastne hodí počas života štyroch generácií hlavných postáv. Bolo by však naivné predpokladať, že takáto historická epos odráža život ľudí nanajvýš len pár storočí. Môžeme s istotou predpokladať, že taký obraz je výsledkom formovania legiend rôznych období. A fragmenty informácií o udalostiach staroveku jednoducho zapadajú do plátna kánonu diela a spájajú sa s hlavnými postavami. Takto predpokladámvýsledok nedostatočného uchovávania informácií o dávnej minulosti, ktoré boli k dispozícii v čase formovania eposu. Napríklad v povesti obyvatelia neba obdarujú Soslan obilím a domácimi zvieratami, poľnohospodárskymi technológiami. Soslan však patrí k štvrtej generácii hrdinov Nart. A predchádzajúce generácie majú tak hospodárske, ako aj poľnohospodárske plodiny a kovové náradie. Tie. pokusy o stanovenie vedecky podloženej chronologickej stupnice založenej na eposu sú úplne nekompromisné. Epos nám poskytuje jednotlivé zrná informácií o udalostiach staroveku, nedefinovaných v čase a niekedy aj vo vesmíre. Takéto nugety sú však niekedy veľmi zaujímavé.poľnohospodárske technológie. Soslan však patrí k štvrtej generácii hrdinov Nart. A predchádzajúce generácie majú tak hospodárske, ako aj poľnohospodárske plodiny a kovové náradie. Tie. pokusy o stanovenie vedecky podloženej chronologickej stupnice založenej na eposu sú úplne nekompromisné. Epos nám poskytuje jednotlivé zrná informácií o udalostiach staroveku, nedefinovaných v čase a niekedy aj vo vesmíre. Takéto nugety sú však niekedy veľmi zaujímavé.poľnohospodárske technológie. Soslan však patrí k štvrtej generácii hrdinov Nart. A predchádzajúce generácie majú tak hospodárske, ako aj poľnohospodárske plodiny a kovové náradie. Tie. pokusy o stanovenie vedecky podloženej chronologickej stupnice založenej na eposu sú úplne nekompromisné. Epos nám poskytuje jednotlivé zrná informácií o udalostiach staroveku, nedefinovaných v čase a niekedy aj vo vesmíre. Takéto nugety sú však niekedy veľmi zaujímavé. Epos nám poskytuje jednotlivé zrná informácií o udalostiach staroveku, nedefinovaných v čase a niekedy aj vo vesmíre. Takéto nugety sú však niekedy veľmi zaujímavé. Epos nám poskytuje jednotlivé zrná informácií o udalostiach staroveku, nedefinovaných v čase a niekedy aj vo vesmíre. Takéto nugety sú však niekedy veľmi zaujímavé.
A na konci tejto malej eseje by som chcel spomenúť niektoré z nich. Napríklad v legende „Batradz a misa saní Uatsamonga“je zvláštna epizóda: „Až doteraz vyrástlo šesť stien kukurice na stonke jačmeňa.“Ale pán chleba, Khor-Aldar, z pomsty za svojho syna Bur-khor-Aliho, ktorého zabil Batradz, nechal na jačmeni iba jedno ucho a navždy zničil päť uší. “Stalo sa to iba preto, že Uastyrdzhi vyšiel na obranu jačmeňa. Čo môže také zvláštne znamenie znamenať, je to iba mýtická alegória?
Legenda „Ako sa Khamyts oženil“popisuje ľudí trpaslíkov zostupujúcich z Donbettyrov. "Pochádzame z donbettyrov," povedal malý lovec. "Patrím do rodiny Bycentov a žijeme natrvalo v podzemí."
"To je dobré," povedal malý lovec. - Aj my by sme sa radi sňali. Mali by ste však vedieť: sme urážliví, netrpezliví a nemilosrdne pomstiť urážky. Iba dve rozpätia našej výšky a ešte menej v obvode, ale naša sila, naša odvaha a naše ďalšie cnosti nepotrebujú testovanie. Mám sestru a my by sme sa s ňou oženili, ale vy, sánky, radi sa vysmievate všetkým, ochorieme na výsmech a zomrieme na výčitky. ““
Mimochodom, Khamytsova nevesta sa ukázala byť v maske žaby, ktorá sa v noci vrátila do ľudskej podoby a mala magické sily. Veľmi známy pozemok, ale kde sú trpaslíci?
„Sánky Uryzmag často chodili pešo. A potom jedného dňa bol na dlhú dobu preč a nikoho nestretol a nič nenašiel. “(„ Uryzmag a Kharan-Huag “). Tie. krajina nebola husto osídlená!? Teoreticky by sa to malo vzťahovať na čas po povodni.
"Vzali Sauuai preč a hodili ho do štrbiny ľadovca." Vlci ho vzali a vlk ho kŕmil mliekom. Sauwai rástol míľovými krokmi a čoskoro začal loviť „(„ Sauwai “). Sauuay, ako to bolo, vypadáva z hlavnej sekvencie epického Narta. Ako však vieme, niektorí moderní obyvatelia Kaukazu (tí istí Čečenci) stále spájajú svoj mytologický pôvod s vlkom. Okrem toho má tento motív priamu analógiu so starou rímskou mytológiou.
A nakoniec by som rád poznamenal niekoľko zaujímavých bodov týkajúcich sa myšlienok Narts o Bohu. Legenda („Smrť Batradza“) hovorí: „Potom, čo zlo Nartsovcov - Syrdon - postavilo Batradza proti pozemským a nebeským duchom, Batradz s nimi začal tvrdú vojnu. Kdekoľvek ich predbehol, zničil a zmrzačil. Zhromaždili sa tu všetci duchovia a dauágovia a prišli sa sťažovať Bohu:
- Nemáme bydlisko od syna Chamytseva Batradza! Pošli mu smrť! Alebo ho nechajme, ale nebudeme. A ak zostaneme, nechaj ho zomrieť.
"Neviem, ako ti pomôcť," odpovedal Boh. "Okrem mojej vôle sa narodil a v jeho rukách pre neho nie je smrť."
A nájdeme potvrdenie takejto podivnej „slabosti“Božej v legende „Smrť Nart“, ktorá naznačuje dôvod smrti tohto ľudu. Kvôli svojej pýche sa prestali modliť k Bohu a vyzývali ho. Boh im ponúkol niekoľko možností. Prvým je odstránenie ich rodu alebo zanechanie zlých potomkov. Sánky si vybrali prvý. Druhým je večný život alebo večná sláva. Sánky si vybrali druhú. Ale Boh ich nezničil, oni sami ležali v hroboch, aby potvrdili svoj výber. V tejto legende je zaujímavá epizóda: „Keď prestali pamätať na Boha, poslal im lastovičku:
- Lietajte odo mňa na sane a spýtajte sa ich, prečo sú urazení. Vstúpila lastovička, posadila sa na mladý strom, ktorý vyrástol na nartských nihách, a cvrkla v Khatiagu:
- Bol som vám poslaný ako sprostredkovateľ. Osoba, ktorú ste uctievali, ma poslala, aby som sa vás opýtala: „Čo som urobil, sánky, prečo sa vás urazili?“
Staroveký jazyk, na ktorý Narts takmer zabudol, je jazykom Božím? Má sám Boh tiež ľudskú povahu? Toto je už však teologická otázka a tieto epizódy som spomenul iba preto, aby som znovu zdôraznil, aké úžasné informácie sú obsiahnuté v starodávnych epických legendách.
PS Ospravedlňujem sa za možné nepresnosti v histórii Nartov eposu. Ako som už uviedol, svoje eseje som písal doslova „na úteku“, ale dúfam, že čitatelia nebudú sklamaní.
Autor: ANDREY ZHUKOV