Zo všetkých pokladov nájdených v dánskej krajine vynikajú zlaté rohy z Gallehusu. Možno ich porovnávať iba s kotlom Gundestrup. Podobne ako on, aj rohy sú pokryté obrazmi ľudí a zvierat a nepochybne patria medzi predmety bohoslužby.
Podľa run zachovaných na jednom z rohov pochádzajú zo začiatku 5. storočia. Runický nápis možno preložiť takto: „Ja, Khlevagast z Holta (alebo - Holtov syn) som urobil roh.“Z toho môžeme vyvodiť, že rohy boli vyrobené na severe a nepriniesli sa z juhovýchodnej Európy.
Prvý roh sa našiel v roku 1679 neďaleko obce Gallehus (Severné Šlezvicko). Druhý bol objavený tam, ale oveľa neskôr - v roku 1734. Po výmene rúk nakoniec oba rohy skončili v zbierke starožitností dánskej koruny v Kodani.
Nález urobil postriekanie vo vedeckom svete. S rohmi sa zaobchádzalo ako so skutočnými pokladmi. Vnútorný povrch každého rohu pozostával z plechu z čistého zlata pripevneného na krúžky zo zliatiny zlata a striebra. Povrch výrobku bol pokrytý obrázkami ľudí, zvierat, vtákov, rýb, hviezd atď. Je veľmi pravdepodobné, že vyrobené obrázky niesli sémantickú záťaž, ale boli to jednoduché dekorácie.
Niektorí vedci sa pokúsili rozlúštiť symbolický jazyk obrázkov umiestnených na rohu, ale každý vedec poskytol svoju vlastnú interpretáciu zobrazených symbolov. Vorsae uviedla domnienku, že postavy majú súvislosť s mytológiou Staršej a Mladšej Eddy. Olric veril, že sú spojené s keltskými tradíciami, a Ringbom tvrdil, že rohy boli vyobrazené akrobatmi a tanečníkmi, ktorí sa objavili pod vplyvom predstavení, ktoré sa konajú na byzantskom hipodróme. Vedci nedokázali dospieť k jednému pohľadu.
Veľa ľutovania vedcov v roku 1802 boli obe rohy, ktoré boli držané v miestnosti nad kráľovskou knižnicou, ukradnuté. Nils Heidenreich, ktorý ukradol rohy, nemyslel na nič lepšie, než na roztavenie starožitností a nezaplatenie šperkov.
Propagačné video:
Pri obnove rohov boli vedci nútení spoliehať sa na opisy a náčrty vyrobené v 18. storočí. Dva rohy, ktoré sú v súčasnosti vystavené v Národnom múzeu v Kodani, ako aj originály, sú vyrobené zo zlata a obrázky, ktoré boli na starých rohoch, sa na ne aplikujú s maximálnou presnosťou. Mimochodom, kópie zmizli aj zo zbierky viackrát, potom sa opäť obnovili.
Vedci často porovnávajú rohy s kotlom Gundestrup, čo naznačuje, že rohy aj kotol boli zapojené do nejakého starodávneho rituálu. Nie je vylúčené, že kotol aj rohy sa používali ako cievy naplnené obetujúcou krvou.
Eric Oxenstierna si pri skúmaní snímok vytvorených na rohoch všimol malú figúrku muža s dlhými vlasmi, ktorý držal v rukách pitný roh. S najväčšou pravdepodobnosťou je to kňaz alebo žena. Neďaleko je zviera ležiace na zemi. Neďaleko od neho stojí lukostrelec zameraný na zviera a o niečo ďalej muž, ktorý držal zbraň namierenú nadol. Je tu tiež fotografia muža, ktorý jazdí na koni. Pri pohľade na obrázky môžeme dospieť k záveru, že vidíme scénu obete, ktorá sa končí obetovaním krvi obete.
Podľa Oxenstierna je jeden z rohov spojený s obradmi, ktoré sa konali na jeseň av zime. A druhý - s tými, ktoré sa konali na jar av lete.
Oba rohy, pokiaľ ide o obsah a spôsob výkonu, spolu úzko súvisia. Obraz toho, ako jeden človek drží druhého tak, že tvorí kríž, je na oboch rohoch. Oxenstierna navrhla, že rohy nesú obrazy sezónnych obradov spojených s uctievaním bohov.
Roh bez runy zobrazuje scénu duelu medzi dvoma ľuďmi, ktorých tváre majú zvieracie masky. Neďaleko stojí kentaur. Je možné, že sú znázornené rituály spojené s niečím, ale s tým, čo presne vedci nedokážu určiť alebo dokonca navrhnúť.
Podobné scény sa nachádzajú aj na rohu s runami. Vidíme na ňom aj obraz trojhlavého obra s kozou, ktorý nie je na rohu bez run, ale ani tu nie je jasné, kto zobrazuje zvláštnu postavu a s akým rituálom môže byť spojený.
Niektorí vedci sa pokúsili dokázať, že muži vyobrazení na rohoch sú bohovia a stotožňovali sa s Tivazom, Wodanom alebo Freyrom. Veria, že trojhlavý obr môže byť obrazom Thora a lukostrelca Ulloma. Ale to všetko sú len predpoklady. Na rohoch nie je možné znázorniť bohov, ale obyčajných ľudí. S najväčšou pravdepodobnosťou sa kňazi zúčastňujú na rôznych rituáloch.
Figurka obetovaného koňa môže byť spojená s obradom, ktorý prišiel z Dánska do Indie. Na ostrove Bornholm sa počas vykopávok jedného z domov Veľkej migrácie objavila koňská obeť. Záver, že ide o jasnú obeť, bol urobený na základe toho, že kosti zvieraťa neboli nahlodané psami. Obetovanie koní zohralo v Škandinávii dôležitú úlohu. Kôň predstavoval vesmír a nahradil býka, ktorý bol predtým obetovaný.
Napriek všetkému úsiliu vedcov v súčasnosti nie je možné jednoznačne interpretovať obrázky na rohoch. Dá sa len špekulovať o ich význame a porovnať zobrazené figuríny so symbolmi a rituálmi, ktoré existovali počas predchádzajúcich období vývoja škandinávie. Rovnako ako pred tristo rokmi si poklady zachovávajú svoje tajomstvo.
Michail Ostashevsky