V ruských a karlovských volostoch koncom 19. storočia. hra „Kitty, mačiatko, predať dieťa“bola obľúbená. Nebola to len detská hra: na konci 19. - začiatku 20. storočia. deti sa skutočne kúpili a predali. Ešte v druhej polovici dvadsiateho storočia. od obyvateľov Karelie bolo možné počuť príbehy o tom, ako miestni obchodníci okrem palivového dreva, sena, diviny dodávali do Petrohradu živé tovary. Zhromaždili malé deti od chudobných, zaťažených veľkými rodinami a vzali ich do hlavného mesta, kde bola detská práca veľmi žiadaná.
Starý obyvateľ karelskej dediny Peldozha, A. I. Barantseva (narodený v roku 1895), si pripomenul kolíziu, ktorá sa odohrala v rodine Myaryanov: „Mali veľa detí … Všetci ich rodičia boli poslaní do Petrohradu a bývali tam. V minulosti chudobní rodičia často predávali svoje deti ako sluhovo bohatým v Petrohrade … “.
Dieťa sa tradične považovalo za „pripravené“na odoslanie do mesta vo veku 10 rokov. Ale ak je to možné, rodičia uprednostnili odloženie chlapcovho odchodu z rodiny na 12 - 13 rokov a dievčatá - na 13 - 14 rokov.
V prvom týždni pôstu sa po silnej kôre z provincie Olonets do hlavného mesta natiahli stovky vozíkov, z ktorých každý obsahoval až desať detí. Na základe jeho dojmov, petrohradský spisovateľ a novinár MA Krukovsky napísal cyklus esejí „Malí ľudia“. Jeden z nich - „Senka's Adventure“- priblíži príbeh roľníckeho chlapca, ktorý dal jeho otec za 5 rubľov. do Petrohradu.
„Medzi roľníkmi z územia Olonets,“napísal Krukovsky, „v mnohých dedinách Prionezh existuje neprimeraný, bezcitný zvyk poslať deti do Petrohradu zbytočne a dať ich drobným obchodníkom na službu,„ na školenie “, ako hovoria ľudia.“Publicista nemal celkom pravdu. Práve to prinútilo roľníka, aby urobil ťažké rozhodnutie. Rodina sa na chvíľu zbavila ďalších úst, dúfajúc, že v budúcnosti dostanú finančnú pomoc od „nákladných člnov“(ako roľníci nazývali tých, ktorí žijú a zarábajú „na strane“).
Predaj detí a poskytovanie lacnej pracovnej sily do Petrohradu sa stali špecializáciou jednotlivých roľníckych priemyselníkov, ktorí sa v každodennom živote nazývali „kapustami“alebo „veslármi“. "Dobre si pamätám, že istý Patroev žil v Kindasove … Stále verboval deti a vzal ich do Petrohradu … A potom boli obchodníci, remeselníci, prinútili ich pracovať v šijacích dielňach …", pripomenula Barantseva.
V druhej polovici 19. storočia. Doručenie detí z okresu Olonets do Petrohradu úspešne uskutočnil roľnícky fyodor Tavlinets z dediny Pogost z Rypushkalského volostu. Na 20 rokov poslal do hlavného mesta asi 300 roľníckych detí. Tam pre nich zariadil remeselnícke inštitúcie, uzavrel s remeselníkmi zmluvu o odbornej príprave a dostal odmenu za zásobovanie študentov. Úrady sa dozvedeli o svojej činnosti, keď sa „taxikár“, ktorý porušil dohodu, pokúsil vyhnúť úniku časti výnosov svojim rodičom.
Chlapci boli obyčajne požiadaní, aby boli umiestnení v obchodoch, a dievčatá v umeleckých dielňach. Dieťa dostalo oblečenie a vybavenie na cestu, zatiaľ čo pasy boli odovzdané priemyselníkovi. Od okamihu, keď boli odvezené, závisel osud detí výlučne od náhody a predovšetkým od vodiča. Za prepravu nebol zaplatený „taxikár“, dostal peniaze od osoby, ktorej dal dieťa na štúdium. „Je zrejmé, že za týchto podmienok,“napísal N. Matrosov, obyvateľ dediny Kuzaranda, „tá sleduje hlavné mesto a hľadá miesto, kde dostane viac peňazí bez toho, aby sa pýtala, či je dieťa schopné tohto remesla, či bude dobre žiť a čo sa stane. následne “.
Propagačné video:
Pre každé dieťa, ktoré bolo uvedené do odbornej prípravy 4-5 rokov, dostal „taxikár“5 až 10 rubľov. S nárastom tréningového obdobia sa cena zvýšila. Bolo 3-4krát vyššie ako množstvo, ktoré kupujúci poskytol rodičom, a do veľkej miery záviselo od externých údajov, zdravotného stavu a efektívnosti mladého pracovníka.
Obchodník alebo majiteľ dielne vydal dieťaťu povolenie na pobyt, poskytol mu oblečenie a jedlo, na oplátku mu bolo zverené právo nakladať s ním suverénne. V súdnej praxi v tom čase bol tento jav zaznamenaný presne ako obchodovanie s deťmi. Napríklad majiteľ jedného z remeselníckych dielní pri súdnom konaní vysvetlil, že v Petrohrade je obvyklé kupovať deti na vyučovanie, v dôsledku čoho kupujúci získajú právo využívať detskú pracovnú silu.
Miera obchodovania s deťmi na konci 19. storočia podľa súčasníkov získala obrovské rozmery. Krukovsky namaľoval skľučujúci obraz, ktorý bol pozorovaný, keď sa kupujúci objavil skoro na jar: „Stonanie, krik, plač, niekedy - v uliciach tichých dedín sa ozýva nadávanie, matky vzdávajú svojich synov v boji, deti nechcú ísť do neznámej cudzej krajiny.“
Zákon uznal potrebu povinného súhlasu dieťaťa, ktoré je poslané na vzdelávanie alebo na „službu“. Záujmy detí sa zvyčajne nezohľadňovali. S cieľom upevniť ich moc nad dieťaťom kupujúci prevzali IOU od svojich rodičov.
Ale nielen chudoba donútila roľníkov, aby sa rozišli so svojimi deťmi. Ovplyvnené je tiež uistenie, že dieťa bude v meste pridelené „na dobré miesto“. Populárne zvesti si pamätali bohatých prisťahovalcov z Karélie, ktorým sa podarilo zbohatnúť v Petrohrade. Príbehy o ich hlavnom meste nadchli myšlienky a pocity karelského roľníka. Nie je náhoda, že svet určí cenu, mesto urobí dievča lepšou. Podľa pozorovaní úradníkov, kňazov, učiteľov, každý otec, ktorý mal niekoľko detí, sníval o tom, že jedného z nich pošle do hlavného mesta.
Nie všetky deti si však mohli rýchlo zvyknúť na nové životné podmienky v meste. Karelský rozprávač PN Utkin povedal: „Vzali ma do Petrohradu a pridelili mi obuvníka na päť rokov. No, začal som žiť veľmi zle. O 4. hodine ráno sa prebudia a pochvália sa až do 23:00. “
Hrdina príbehu sa rozhodol utiecť. Mnohí z rôznych dôvodov opustili vlastníkov, boli nútení putovať. V správe okresného policajného úradníka guvernéra Olonets na konci 19. storočia. zaznamenalo sa, že deti, ktoré boli poslané študovať, ale v skutočnosti predané do Petrohradu, „niekedy v zime takmer napoly nahé, prichádzajú domov rôznymi cestami“.
Ochrana detskej práce sa legálne rozšírila iba na veľkovýrobu, kde dohľad nad implementáciou zákonov bol vykonávaný výrobnou inšpekciou. Remeselné a obchodné zariadenia boli mimo tejto oblasti. Vek vstupu do učňovského vzdelávania nebol stanovený zákonom.
V praxi sa obmedzenia týkajúce sa dĺžky pracovného dňa pre študentov od 6:00 do 18:00, stanovené v „Charte priemyslu“, zvyčajne nedodržiavali, a ešte viac sa to týkalo osnovy majstrov: „… nesnažiť sa vedecky potrestať a venovať náležitý čas bez toho, aby boli nútení robiť domáce práce a pracovať. ““
Životné podmienky, v ktorých sa dospievajúci ocitli, ich nútili spáchať zločiny. Jedna tretina všetkých trestných činov spáchaných deťmi začiatkom dvadsiateho storočia. (a to najmä krádeže spôsobené podvýživou), započítané učňmi remeselníckych dielní.
Materiály z tlače Olonets dávajú predstavu o osude detí predávaných v Petrohrade. Niektorým, ako povedal príslovie, sa Peter stal matkou a niekým - nevlastnou matkou. Mnoho detí, ktoré sa ocitli v hlavnom meste, sa čoskoro ocitlo „na spodku“života v Petrohrade.
O takomto inšpektorovi verejných škôl S. Losev napísal: „Zároveň, keď sú počas Veľkého pôstu zasielané vozíky so živým tovarom do Petrohradu z provincie Olonets, z Petrohradu putujú pešo cez dediny a dediny, prosia, ošklbajú, opijú tvár a pália oči, pomerne často opitý … mladí chlapci a zrelí muži, ktorí ochutnali petersburgské „učenie“v seminároch, život v Petrohrade … “.
Medzi nimi bolo veľa ľudí, ktorým bolo odopierané povolenie na pobyt v hlavnom meste ako trest za žobranie alebo iné priestupky. Odtrhnutí od roľníckej práce od detstva mali títo ľudia ničivý vplyv na svojich dedinčanov. Na konci 19. - začiatku 20. storočia sa medzi nimi rozšírili opilosti, ktoré neboli pre Karolovcov charakteristické, najmä medzi mladými ľuďmi a 15 až 16-ročnými. Tí, ktorí sa hanbili za svoj návrat do svojej rodnej dediny ako porazený, sa pripojili k radom „zlatých motoristov“.
Mnoho mladých ľudí však „zostalo nad vodou“a prispôsobilo sa mestskému životu. Podľa ich súčasníkov, zo všetkých „hodnôt“mestskej civilizácie, zvládli iba služobné správanie a takzvanú „bunkovú“kultúru, ktorá spočívala v spôsobe obliekania podľa určitého vzoru. Dospievajúci túžili po návrate do dediny v „mestskom“obleku, ktorý vzbudil rešpekt a rešpekt ich rovesníkov. Vzhľad novej veci nepozorovali príbuzní a priatelia. Prijali sme blahoželanie k novej veci a povedali: „Boh udelil novú vec a budúci rok vlnený.“
Prvá vec, ktorú teenager urobil, bolo spravidla nákup galoše, ktorý sa po návrate do dediny, bez ohľadu na počasie, obliekol na prázdniny a na rozhovory. Potom, ak to fondy dovolili, kúpili si topánky z leštenej usne, hodinky, sako, svetlý šál …
Na rozdiel od migrujúcich pracovníkov pri ťažbe dreva a iných obchodoch v okolí, ktorí si na Veľkú noc vyslúžili novú košeľu, čižmy alebo bundu, „Piteriaks“, „Petersburgers“, t. chlapci, ktorí dlho pracovali v hlavnom meste, mali oblek „dandy“a tvorili zvlášť rešpektovanú a autoritatívnu skupinu dedinskej mládežníckej komunity.
Tu sú podrobnosti o jednej z variantov „elegantného“obleku štrnásťročného chlapca, ktorý sa v roku 1908 vrátil z Petrohradu do Olonets Karelia: farebné nohavice, bowler, červené rukavice. Mohol byť prítomný aj dáždnik a voňavá ružová vreckovka.
K najúspešnejším a najpodnikavejším „žiakom v Petrohrade“, ktorým sa darilo zbohatnúť a dokonca sa stali vlastníkmi ich vlastných zariadení, bolo ich samozrejme veľa. Ich vizitkou doma bol veľký krásny dom, v ktorom bývali príbuzní a z ktorých čas od času prišiel majiteľ. Sláva a kapitál týchto ľudí boli vážnym argumentom pre roľníka, ktorý poslal svoje dieťa do hlavného mesta.
Vplyv mesta na život tínedžera na konci 19. - začiatku 20. storočia. bolo nejednoznačné. Súčasníci si nemohli nevšimnúť pozitívny vplyv - intelektuálny vývoj chlapcov a dievčat, rozšírenie ich obzorov. Vo väčšej miere to platilo pre tých, ktorí pracovali v továrňach alebo továrňach v Petrohrade. Po návrate do dediny sa táto malá časť mládeže nikdy nerozlúčila s knihou.
Nútené posielanie detí do mesta však napriek tomu vyvolalo obavy medzi progresívnou časťou spoločnosti. Kariansky roľník V. Andreev z dediny Syamozero napísal: „Keď sú odvezené do mesta a umiestnené v dielňach, sú nútené žiť v priestoroch horších ako psie búdy, kŕmené odpadmi a rôznymi hromadami, neustále porazené majiteľmi a remeselníkmi - väčšina uschne a hosť všetkých týchto dielní. - prchavá spotreba sa odvádza do hrobu. Menšina, ktorá zázračne vydržala všetky tieto utrpenia, dosiahla hodnosť pána, ale keď niekoľko rokov žili v opilej a zvrátenej spoločnosti, sami sa týmito nevoľnosťami nakazili a predčasne išli do hrobu alebo sa pripojili k radom zločincov. Bolo a považuje sa za veľmi málo efektívnych a pracovitých remeselníkov.
Roľník P. Korennoy mu zopakoval: „Desiatky ľudí idú von, stovky hynú. Sú udusení mestským životom, organizmom otrávení, morálne pokazení, vracajú chorých do dediny so zkazenou morálkou. ““
Na základe materiálov od Olgy Ilyukhy
O. BULANOVA