Na Balkáne - predovšetkým v Bosne a Hercegovine, ako aj v niektorých regiónoch Čiernej Hory a Albánska - sa zvyky tetovania žien zachovali dodnes. Irina Antanasevič, doktorka filológie, folkloristka, učiteľka ruskej literatúry na belehradskej univerzite (Srbsko), sa o túto tradíciu zaujímala.
Chorváti žijúci v Bosne (predovšetkým v Lash Valley), Čiernohorci v kotorskom regióne, Albánci (katolíci aj moslimovia) žijúci v severnom Albánsku majú jeden zaujímavý zvyk. Tu je.
Nie, nejde o cigaretu - ak tomu nevenujete pozornosť. Je zaujímavé, že na Balkáne sa od nepamäti fajčili spolu s mužmi (dlhá životná rovnosť!) Toto sú tetovania. A boli to predovšetkým ženy (treba poznamenať, že pre ženy plnili tetovanie a pre ženy plnené tetovanie). Plnené predovšetkým do rúk (na vonkajšej strane), niekedy do lakťa. Kresba na jednej strane najčastejšie kresbu neopakovala na druhej strane.
Prečo sa to stalo?
Pretože mnoho kresieb má krížový motív, navrhuje sa verzia, ktorá je šťastne prepredaná turistom: s cieľom chrániť dievčatá pred moslimskými harémami. Áno, tento zvyk sa počas tureckého pravidla zachránil pred harémami.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnianske národné múzeum, 1896.
Propagačné video:
Okrem toho sa začalo uplatňovať na chlapcov tradičné tetovanie žien, takže by sa k nim nedostali. Rituálne tetovania sa však objavili oveľa skôr, ako Turci prišli na Balkán, aby si ustanovili svoje vlastné zákony a zariadili harémy. Tento zvyk je ozvenou pohanstva (preto prežil na území, kde už dlho existoval krypohanizmus). A niet pochýb o tom, že kríže sú slnečné znamenia, príznaky „silného slnka“. Okrem toho sú stále plnené aj počas jarného slnovratu.
Všetky tieto kruhy, bodky, kríže sú spomienkou na pohanstvo. Vyvolanie slnka a kúzlo plodnosti.
Je zaujímavé, že tetovanie je určené pre ženy. Faktom je, že v tradičnom patriarcháte bola žena ako slabá bytosť odsunutá na tak závažnú záležitosť, ako je komunikácia so silnými. Lunárny princíp sa stal ženským princípom a solárny princíp sa stal mužským. Vidíme tu nielen zvyšky pohanstva, ale aj starodávny matriarchálny pohanizmus. V tomto prípade je zachovaná lunárna solárna binarita. Výkresy, ak sú prítomné na oboch rukách, sa neopakujú, ale princíp je zreteľne vysledovaný: obraz na pravej strane je silný, solárny, na ľavej strane - slabý, lunárny.
Všeobecne platí, že tieto tetovania nemali iba význam kúzla a amuletu, ale boli to informácie o sociálnom pôvode, o kmeni, ku ktorému dievča patrilo (tetovanie sa používalo v detstve), ktoré ju chránilo pred násilím. Týmto spôsobom nebolo možné chytiť dievča „označené“, aby ju vzalo k inému kmeňu.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnianske národné múzeum, 1896.
Dievča bolo zámerne dané do manželstva s iným kmeňom, aby nedošlo k náhodnému zmiešaniu krvi v kmeni (dieťa ukradnutého dievčaťa sa mohlo bez vedomia oženiť s dievčaťom z toho istého kmeňa, v ktorom sa narodila jeho matka, ktoré bolo vnímané ako incest). Tam bol ďalší zvyk (už v oblasti Bosny, ale v Chorvátsku): dať jednu modrú bodku na tvár, "označiť" dievča - presne preto, aby informácia o tom, že patrí k jednému kmeňu (umiestnenie bodky bolo odlišné pre rôzne kmene).
Tetovanie bolo urobené pre dievčatá vo veku 4 - 5 rokov, ale v priebehu rokov sa zmenilo - pridali sa nové prvky. Ak bolo dieťa choré, tetovanie sa aplikovalo na liečebné účely. Keď sa dievča stalo dievčaťom, tetovanie bolo doplnené informáciami o tom, že by sa mohla oženiť. Keď sa dievča stalo ženou, do predošlého tetovania sa pridali nové vzory. Narodenie detí, počet tehotenstiev, vdova - všetky informácie boli obsiahnuté v tetovaní.
Tento zvyk sa navyše do dnešnej doby celkom bezpečne zachoval.
Neexistuje však takmer žiadny seriózny výskum tetovania žien a ich miesta v kultúre balkánskych národov: ľudia majú k tejto téme nejaký úbohý postoj - hovoria, že nie celkom európsky zvyk, existujú väzby na kurdské tradície, ale nechcete byť Kurdmi, ale chcete byť Európania …
Preto až doteraz zostáva táto téma na okraji miestnych antropologických vedcov. Aj keď je tento región pre odborníkov nepochybne zaujímavý.
O autorovi:
Irina Antanasevich - doktorka filológie, folkloristka. Lektor ruskej literatúry na belehradskej univerzite (Srbsko). Členka redakčnej rady srbského literárneho a umeleckého časopisu Gradina a univerzitného časopisu Fakta Universitatis. Autor dvoch kníh a početných vedeckých prác.
***
Dodajme tento príbeh ukážkou z knihy „Umenie tetovania“od V. Baranovského (Moskva, 2002).
Tetovanie má osobitné miesto v histórii kultúry rôznych národov. Prakticky sa prejavil na všetkých kontinentoch a svedčí o svojej dlhej histórii s dlhovekosťou a zmenami, ktoré v nej prebiehajú. V Európe bolo tetovanie známe už v staroveku, čo potvrdzuje svedectvo mnohých gréckych a rímskych autorov. Prví kresťania používali tetovanie, tento zvyk existoval medzi kresťanmi až do raného stredoveku, keď vysoké cirkevné hierarchie boli proti tetovaniu, pretože v ňom videli predovšetkým symbol pohanstva a prehĺbenia demoralizácie. V dôsledku uplatňovania rôznych sankcií v najhustejšie osídlených stredoeurópskych strediskách tetovanie prakticky vymizlo už mnoho storočí a oficiálne fungovalo iba v tom čase zločineckom svete a vo väzení. Rytieri a landsknechti v tej dobe v skrytej podobe používali tetovanie predovšetkým na identifikačné účely, zatiaľ čo pútnici, putovní remeselníci, kúzelníci, piráti a najrôznejší zločinci sa zdobili tetovaním náboženského a špecifického obsahu.
Vo svojej pôvodnej podobe tetovanie existovalo až do konca 19. storočia výlučne v niektorých najizolovanejších vidieckych komunitách v Európe, ktorých kultúra bola najodolnejšia voči súčasným trendom. Vedci tvrdia, že toto tetovanie sa používalo dávno pred obdobím „námorníkov“, ktoré sa zameriavalo na tento druh výzdoby a vnímania ľudského tela.
Poľský etnograf K. Moszynski napísal: „Tetovanie medzi Slovanmi je pozorované iba v niektorých častiach Juhoslávie.“Toto tvrdenie je založené na zaujímavom výskume tetovania Leopolda Glucka a Cira Truhelky v Bosne a Hercegovine na konci 19. storočia.
Gluck bol okresným lekárom a Trukhelka pracoval ako kurátor múzea. Nerobia úplne rovnaký pohľad na pôvod a dôvody popularity jednotlivých motívov tetovania, ktoré sa koncom 19. storočia nachádzali medzi populáciou katolíckej viery na území, ktoré študovali. Stručne si prečítajte výroky oboch vedcov.
Gluck upozornil na jeden charakteristický fenomén, ktorý sa pozoroval u obyvateľov odľahlých oblastí, ktoré boli súčasťou bývalej rakúsko-uhorskej monarchie. Tento jav sa dal pozorovať počas bohoslužieb, keď sa v blízkosti kostolov zhromažďovali davy veriacich. Medzi oddanými roľníkmi z okolia bolo možné zistiť, že takmer každá dospelá dievčina a vydatá žena mala tetovanie na hrudi, ramenách a predlaktiach, na dlaniach až po končeky prstov a niekedy aj na čele.
Hlavným motívom tetovania bol kríž obklopený rôznymi girlandami, vetvičkami a inými líniami. Pri pozorovaní tohto zvyku Gluck poznamenal, že tetovanie je oveľa menej bežné u žien žijúcich v rovnakom regióne, ale patriacich do inej viery. „Ženy pravoslávnej viery dostávajú tetovanie oveľa menej ako katolíci, treba však zdôrazniť, že ide o ženy žijúce v oblastiach, v ktorých väčšinu tvoria katolíci. Tetovania, ktoré vlastnia, sú oveľa menej rozsiahle a nevyznačujú sa tak bohatými ozdobami ako tetovanie žien katolíckej viery, “píše výskumníčka.
Katolícki muži sa tiež neodchýlili od tetovania, hoci sa do toho nevzdávali rovnako ako ženy. Viac ochotne zdobili ramená a predlaktia krížmi bez toho, aby sa uchýlili k ďalšej ozdobe. Gluck svedčí o tom, že medzi ortodoxnými kresťanmi sa tetovania nachádzajú iba medzi mladými mužmi, ktorí slúžili v bosnianskom žandárstve alebo v armáde. Avšak v tetovaniach, ktoré uprednostňujú, kríž nie je stredom kompozície. Najčastejšie sa uchýlili k tetovaniu v tvare srdca, koruny, kotvy alebo iniciály, ktoré podľa výskumníka naznačujú ich svetský pôvod.
Medzi Mohamedanmi sa tetovanie vyskytuje iba v ojedinelých prípadoch. Nosili ho iba tí, ktorí slúžili v tureckej armáde. Takéto osoby mali niekedy na svojich ramenách tetovanie v podobe krivých šablí alebo polmesiaca s hviezdou.
Na základe týchto pozorovaní formuloval Gluck svoju víziu výskytu tetovania v niektorých skupinách obyvateľstva v Bosne a Hercegovine:
„Tetovanie v minulosti nepatrilo medzi zvyky Slovanov, a hoci ich ženy sa averzovali k zdobeniu svojich tiel, hypotéza, že tetovanie v jeho podobe bolo pozmenenou ozvenou predkresťanských čias, nenachádza žiadne potvrdenie v anále prehistorie Slovanov a nenachádza sa v akú formu nepotvrdzujú pozorovania na území moderného osídlenia Slovanov, dokonca ani medzi vidieckymi obyvateľmi, s výnimkou Bosny a Hercegoviny. Z toho istého dôvodu nemôže vznik tohto zvyku na územiach okupovaných Tureckom súvisieť s časmi, ktoré predchádzali tureckej invázii. ““
Keby tetovanie bolo veľmi starým zvykom, tvrdí Gluck, pravdepodobne by malo presný názov. Názov, ktorý v tom čase existoval, hovorí o neskoršom pôvode. Preto, hoci tetovanie nie je staroslovanským zvykom, vyvstáva otázka, prečo a kedy ho prijali predovšetkým katolíci Bosny a Hercegoviny. Pri hľadaní odpovedí na túto otázku sa výskumník zameriava na historické podmienky, v ktorých bola Bosna a Hercegovina v polovici 15. storočia.
Počas tohto obdobia sa Bosna v dôsledku neustáleho konfliktu a vojen z náboženských dôvodov rozpadla na malé kniežatstvá. Juhozápadná časť dostala odvtedy názov Herzegovina. Keď Turci v roku 1469 vtrhli do Bosny, miestni feudálni páni sa hromadne premenili na islam, ako aj na jazyk a kultúru útočníkov, aby si zachovali privilegované postavenie. V Osmanskej ríši neexistovala žiadna dedičná elita moci, titulov, radov podľa pôvodu a rodinných majetkov, a preto bola cesta ku kariére otvorená pre všetkých moslimských jedincov, dokonca aj pred otrokom. Táto situácia prispela k procesu islamizácie. Na území Bosny tento proces prebiehal pomerne intenzívne. A predstavitelia takých náboženských hnutí, ako sú Bogomilovi a Pathariáni, ktorí boli predtým prísne utláčaní orgánmi a Cirkvou,vnímali Turkov ako osloboditeľov a konvertovali na islam, za čo im bolo zaručené právo na výlučné vlastníctvo pôdy.
Po nejakej dobe sa politická situácia v Bosne (už provincia Osmanskej ríše) stabilizovala a Cirkev sa usilovala zastaviť proces odchýlenia sa od katolíckej viery. Pretože islam zakázal použitie kríža ako symbolu kresťanstva, katolícki učitelia prišli s myšlienkou povzbudiť veriacich, aby na exponované časti tela aplikovali tetovanie v tvare kríža. V tomto prípade, ak si tetovaný katolík chcel zmeniť svoju vieru, bol prinútený odstrániť kríž z povrchu tela, čo bol veľmi bolestivý postup, pretože bolo potrebné zničiť kožné tkanivo až po jeho najhlbšie vrstvy. Nie každý bol schopný vydržať takú bolesť, takže tetovanie môže zastaviť odpadnutie. Ak sa niekto odvážil podstúpiť takú bolestivú operáciu,medzi moslimami by bol stále medzi podozrivými kvôli nápadným jazvám, ktoré zostali po odstránení tetovania. Skutočnosť, že aj na konci 19. storočia sa tetovanie zvyčajne uskutočňovalo počas sviatkov a nedieľ bezprostredne po bohoslužbe a pri kostole, podľa výskumníka potvrdzuje jeho predpoklady týkajúce sa pôvodu krížového motívu pri tetovaní katolíkov v Bosne a Hercegovine.
Trukhelka potvrdzuje platnosť súperových pozorovaní: na týchto územiach sa tetovanie nachádza takmer výlučne medzi katolíckou časťou obyvateľstva, zriedkavo sa dá vidieť medzi Mohammedanmi a pravoslávnymi. Medzi nimi bolo použitie tetovaní výsledkom vonkajších vplyvov a rôznych kontaktov počas vojenskej služby u tých, ktorí sa narodili v iných oblastiach Osmanskej ríše. Bez ohľadu na všetky tieto skutočnosti bola v tureckej armáde zvykom, keď tí, ktorí porušili zákon, boli násilne označovaní. (Počas vojny s Čiernou Horou boli vojaci podozriví z prípravy úniku označovaní tetovaním mečom.) Vedec poznamenáva, že všetci okrem katolíkov považovali tetovanie za niečo ponižujúce.
Potom Trukhelka nesúhlasí s Gluckom a dospieva k záveru, že jeho vysvetlenie motívu tetovania - kríža - je nesprávne. Trukhelka poukazuje na skutočnosť, že medzi zvýraznenými tetovacími motívmi, ktoré používa kresťanská populácia v Bosne a Hercegovine, sa nezaznamenali žiadne iné okrem krížových a kresťanských symbolov. Takže neexistovali žiadne symboly lásky, nádeje, Kristových monogramov atď. V tejto populačnej skupine boli ďalšie motívy tetovania: kruhy, náramky, vetvy, hviezdy, slnko a polmesiac. Trukhelka a rozumie im.
Všetky motívy sú doplnené ďalším ornamentom vo forme bodiek, krížov a pomlčiek. Geografický rozsah prejavov takýchto jednoduchých tvarových motívov na svete je nezvyčajne široký. To nám umožňuje predložiť hypotézu o ich veľmi starom predkresťanskom pôvode. Niektoré etnografické údaje zvýraznené Trukhelkou sa stali zaujímavými skutočnosťami, ktoré nás donútia posunúť sa ešte ďalej do minulosti, keď sa začalo objavovať tetovanie v tejto oblasti Európy: ženy sa na území Bosny a Hercegoviny zaoberali tetovaním; tetovanie bolo aplikované 19. marca na St. Jozef, inými slovami, v predvečer „víťazstva dňa cez noc“; vek, keď sa aplikovalo prvé tetovanie, bol v období dosiahnutia zrelosti, medzi 13 a 16 rokmi. Ak tieto skutočnosti korelujeme s údajmi z histórie kultúry mimoeurópskych národov, kde sú tieto zvyky registrované,treba zdôrazniť, že pohľad Trukhelky je pomerne spoľahlivý a dôkladný.
Na podporu svojej tézy týkajúcej sa predkresťanského pôvodu tetovaní v tejto oblasti Európy sa výskumník uchýlil k odkazom na tetovanie, ktoré urobili starí historici a spisovatelia. Spoliehajúc sa na Herodotus, Strabo, Pliny, Pomponius Melo a ďalšie upozorňuje na skutočnosť, že tetovanie bolo na vzdialenom staroveku neobvykle rozšírené na Balkáne a na susedných územiach.
Vedecký pracovník píše: „Tento zvyk prišiel z východu a na Balkán ho priviedli Scythians. Tento zvyk bol prijatý Ilirmi z kamiónov, ktorí v tom čase obývali Balkánsky polostrov, vďaka čomu sa tento zvyk rozšíril až na jadranské pobrežie, čo potvrdzuje Strabo.
Trukhelke opakuje nemecký vedec A. Haberlandt, ktorý v roku 1896 uviedol: „Súčasný zvyk Bosny a Hercegoviny môže byť poslednou ozvenou nezvyčajne starej praxe potvrdenej starými ľuďmi.“