V každej oblasti, kde ľudia žijú, existujú legendy a tradície. Je to neoceniteľný materiál nielen pre etnografov, ale niekedy aj pre historikov, pretože v pamäti ľudí, aj keď v skreslenej podobe, sa niekedy zachovávajú informácie o udalostiach významných nielen pre miestne územie, ale aj pre celý región alebo dokonca celý región. … A porovnanie týchto legiend s písomnými zdrojmi môže viesť k veľmi zvedavým myšlienkam.
Lúče okolo slnka
Príkladom takejto „významnej legendy“je legenda o smrti Rurika v blízkosti Peredolského cintorína. Rozumiete, že Rurik nie je miestny bojovník. Dalo by sa povedať, že toto je základný kameň histórie celého rozsiahleho územia dnešného severozápadu. Odpočítavanie mnohých historických stavieb závisí od toho, či tento princ (alebo kráľ, ako ho mnohí nazývajú) existoval v skutočnosti, či mal bratov, kde a ako zomrel, a dokonca kto a kedy bol pochovaný.
Hora Shum je kolosálny kopec, považovaný za najväčší nevyskúšaný pohrebisko v severnej Európe a stojí v hornom toku Lugy prakticky na hranici okresu Luga v oblasti Leningrad a Batetsky v regióne Novgorod. Historické dediny na oboch brehoch plytkej Lugy sú jednoducho temnotou. A v nich sú dokonca aj niektorí obyvatelia z predchádzajúcich predvojnových období, potomkovia pôvodného obyvateľstva, ktorým predkovia odovzdali miestne legendy a jednoducho vesnické príbehy, mimoriadne zvedaví, pretože odrážajú život a zvyky Horného polosagu.
A takmer každý starý časovač - zo slov babičiek, dedkov, ďalších dávno mŕtvych príbuzných - vám povie niečo o „cárovi Yurikovi“. Nie je potrebné predpokladať, že nie príliš gramotné staré ženy čítajú násilnú fantáziu a pozerajú televíziu iba na to, čo je zrozumiteľné - seriály alebo správy z terénu. Okrem toho tieto legendy obsahujú aj záznamy etnografov 60. - 70. rokov XX. Storočia, ktoré boli vyrobené zo slov starších, dnes mŕtvych informátorov, a pre dedinčanov neexistoval žáner fantázie. To znamená, že legendy sú úplne čestné, bez falšovania.
Doslovne sa uvádza toto. Koncom jesene sa na Luge konala veľká bitka (tak dávno, že sa súčasné dediny ani nezačali stavať). A nepriatelia zabili "Cara Jurika", avšak nevyhrali. A už prišla zima, zem schmatla, nebolo možné pochovať. A 12 okolitých vojakov zostalo s telom kráľovým: hodili naň kamene, aby ho ochránili pred tým, ako ich stiahli šelmy a vtáky, a oni sami začali strážiť. Keď prišla jar, vojny odvalili kamene, oslobodili telo, prešli cez rieku a pochovali ho. A iné kráľove predmety vykonávali rád dvanástich vojakov: odrezali si hlavu a svoje telá obkolesili okolo Yurikovho tela, ako lúče okolo slnka. Títo bojovníci mali sprevádzať kráľa v posmrtnom živote - bola im daná česť. Okolo nich bola postavená kamenná krypta. Zhora sa vylial obrovský kopec, aby bol viditeľný z diaľky.
Propagačné video:
Podzemné zvony
Hora Shum Mountain je skutočne viditeľná odkiaľkoľvek. Prečo sa tomu hovorí? A potom prichádza druhá legenda - zo skupiny slávnych legiend „o neúspešných kostoloch“. Keď okolo začali stavať kostoly, postavil sa aj chrám Shum na chráme - dobré miesto a česť a úcta k veľkým mŕtvym. A keď zazvonili jeho zvončeky, bolo to počuť v celom okolí. A potom prišli iní nepriatelia - buď Litovčania alebo Švédi alebo Nemci. Pravoslávni sa zhromaždili v kostole a hľadali ochranu a kostol s nimi prešiel pod zem. Teraz môžete počuť zvonenie zvončekov pod zemou - niekedy je počuť aj na dovolenke. Niektorí dokonca vidia kríž na vrchole hory, najmä z opačného brehu rieky Luga.
Zlyhané cirkvi sa v našej oblasti hovoria všade, kde sú kopce a osady, to znamená antropogénna úľava. Vskutku, kostol alebo kaplnka bola často postavená na vyvýšenom mieste. To sa nestalo z lásky k prekrásnym výhľadom, ale s cieľom „krstiť“pohanské miesto, prerušiť staré s novou vierou. História Shum-mountain teda zapadá do celkového konceptu. Ale vedľa každého takého miesta sú vlastné legendy a blízko tohto kopca je ich viac ako iných.
Hluk Mountain sa nazýva nielen zvonením podzemných zvonov. Hovoria, že počas daždivých večerov hora „spieva“- pochmúrne a smútko. Archeológovia, ktorí preskúmali kopec geolokačnou metódou, tvrdia, že je heterogénny: v hĺbkach je stĺp (alebo podšívka studne) vyrobený z materiálu oveľa hustejšieho ako zem. Možno je to ten istý kameň sarkofágu - iba s vertikálnym výstupom takmer na povrch. To môže vysvetliť pôvod zvukov, pre ktoré je hora Shum taká slávna - ozvena sa odráža od kamennej studne a „chodí“pozdĺž tela kopca. Tí, ktorí boli na týchto miestach, videli ďalší účinok: keď sa ťažký nákladný automobil alebo traktor pohybuje po prašnej ceste, ktorá vedie okolo hory pozdĺž brehu Luga, z kopca vydáva tichý hvizd píšťalka, podobný zvuku pristávacej roviny. To však môžete počuť iba v strednej časti kopca - na jeho „páse“. Tento efekt nebude ani nad, ani pod.
Stromy rastú na vrchu Šum - pomerne veľké brezy, ale bez kríkov. Miestni obyvatelia tvrdia, že to samo osebe nerastie, ale možno sa jednoducho obmedzuje. Zároveň v okolitých dedinách panuje všeobecná viera v to, že ktokoľvek naseká strom na vrchu Shum, bude potrestaný, a po potvrdení okamžite povie dvom alebo trom miestnym roľníkom, ktorí vyťali strom a zomreli v utrpení podivnou smrťou. Farebné stužky sú často viditeľné na brehoch kopca - obete duchu miesta. Tento obrad je celkom kompatibilný s ľudovými tradíciami, ale oficiálne náboženstvo ho odmieta. Okrem toho na miestach najčastejších bohoslužieb, najmä ak existuje pravoslávna cirkev alebo kaplnka, existuje obyčajne dokument napísaný miestnym kňazom, ktorý prísne alebo takmer úprimne (v závislosti od stupňa netolerancie voči pohanstvu) informuje o hriešnosti tohto obradu.
Rurik tu bol
Prostredie pohoria Šum tiež prispieva k tvorbe mýtov. Takmer oproti kopci sa nachádza osada - klasické stredoveké opevnenie na ostrohu pri rieke Luga. Neďaleko sa nachádza chátrajúci kostol z obdobia pred Petrom. Táto oblasť sa volala Peredolský Pogost a bola považovaná za veľmi obývanú - v každom prípade to potvrdzujú písomné zdroje a archeologické nálezy. Blízko pohoria Šum sa nachádzajú ďalšie kopce - menšie, ale tiež veľmi malebné, a na brehoch rieky žulové balvany, ktoré sú dosť pôsobivé, sú fantasticky rozmiestnené. Miestni obyvatelia spájajú svoje legendy s týmito balvanmi: na mnohých kameňoch vidia kúzelné znaky buď samotného „cára Yurika“, alebo jeho bezprostredného sprievodu. Niektoré kamene sa zdajú ľuďom ako hlavy bojovníkov, iné ako báječné vtáky. Každý takýto kameň je samozrejme považovaný za posvätný. Je zvláštne, že neexistujú „obyčajné“posvätné kamene - každá skupina rodín, príbuzných alebo susedov uprednostňuje uctievanie vlastného balvanu. Staré legendy sú zároveň doplnené pomerne modernými príkladmi. Samozrejme nie je možné ich skontrolovať, ale v tomto prípade to nie je potrebné.
V okolitých dedinách sa nachádzali aj uctievané pramene, ale nie všetky z nich dodnes prežili. Dôsledná povojnová výstavba, nespútaná rekultivácia pôdy a len odpadky zničili významnú časť prirodzených odtokov vody. A také legendy prežili. Pravdepodobne existovali kľúče, ktoré pomáhali pri očných chorobách. Blind sa umyje - a takmer uvidí. Ale prišla špinavá litva (špinavá - v zmysle katolíkov), ktorá sa dozvedela o kľúči, rozhodla sa umyť si Basurmanove oči - a bola úplne slepá. Etnografi veria, že základom takejto legendy je presvedčenie, že svätyne pomáhajú iba ich vlastným, a cudzincov trestajú prehĺbením ich problému.
Všeobecne možno povedať, že celý komplex Peredolského Pogosta, ktorý študovali etnografi a archeológovia už viac ako tucet rokov, bol „dešifrovaný“len o málo percent, vrátane samotného „cára Juraja“.
Existuje tu teda veľa tajomstiev a záhad, ale, bohužiaľ, po niekoľkých rokoch v okolitých dedinách nemôže zostať jediný starý časovač - iba letní obyvatelia a noví osadníci. Preto sa ďalšia práca bude musieť opierať o informácie získané z predchádzajúcich etnografických a archeologických výprav.
Tatiana Khmelnik