30. júla 1754 sa narodil Prokhor Isidorovič Moshnin, ktorého poznáme ako Saraf Serafima. Jeden z najuznávanejších ruských svätých, jeho život, služba a úcta, udržiavajú mnohé záhady: od postoja staršieho k starým veriacim až po ťažkosti s kanonizáciou.
vyhlásenie za svätého
Dokument, ktorý bol prvýkrát potvrdený oficiálnou kanonizáciou mnícha Serafima zo Sarova, je po prvýkrát obsiahnutý v liste Gabriel Vinogradov hlavnému prokurátorovi Svätej synody Konstantin Pobedonostsev. Tento dokument z 27. januára 1883 obsahuje výzvu na „pripomenutie si začiatku panovania“Alexandra III. S „objavom pozostatkov zbožných“Serafimov zo Sarova. A len o 20 rokov neskôr, v januári 1903, bol uctievaný starší kanonizovaný. Niektoré zdroje vysvetľujú takúto „nerozhodnosť“synody pomocou „sympatie“svätých voči starým veriacim, o ktorých nemohli vedieť.
Zdá sa však, že všetko je oveľa komplikovanejšie: cirkevná moc závisí do istej miery od štátnej moci v osobe cisára a jeho zástupcu, hlavného prokurátora. Aj keď nikdy nebol členom Synody, riadil a ovplyvňoval jeho činnosť. Cirkevné autority sa rozhodli zaujať postoj „počkajte a uvidíte“„hra na čas“: z 94 zdokumentovaných zázrakov sarovského starca, pripravených na jeho kanonizáciu, bola uznaná malá časť. Skutočne nie je ľahké oddeliť skutočný čin od ovocia arogancie, štýlu rozprávača od skutočného života svätého. Synoda „nenašla odhodlanie oslavovať Božieho svätca“, „čakať na„ predbeh “cisára alebo Božiu prozreteľnosť, ktorá by sa v ideálnom prípade mala zhodovať.
Starover
Verzia o sympatiách mnícha Serafima zo Sarova pre starých veriacich bola zveličená od začiatku minulého storočia do súčasnosti. Falšovanie všeobecne prijímaného obrazu svätca ako prívrženca oficiálneho kostola bolo uvedené napríklad v „motovilovských dokumentoch“, ktoré boli predstavené na Putovnej rade v roku 1928. Nie je známe, či sa takáto rada skutočne konala. Osoba s pochybnou povesťou, Ambrose (Sivers), oznámila, že sa bude konať, hoci množstvo výskumníkov (B. Kutuzov, I. Yablokov) uznalo autentickosť Putovnej katedrály. „Dokumenty“informovali, že Prokhor Moshnin (Mashnin) - meno, ktoré mních vo svete niesol - pochádza od rodiny krypto-starých veriacich - tých, ktorí „nasledovali“Nikona iba formálne, ale v každodennom živote naďalej žili a modlili sa v starom Rusku, takmer tisíc rokov starý. údajnepreto sa vyjasnili vonkajšie atribúty vo vzhľade Sarova, ktoré by neskôr podporili priaznivci jeho „starých veriacich“: liaty medený kríž „starý veriaci“a rebrík (špeciálny druh ruženca). Spája sa s pravoslávnou pravosláviou a prísnym asketickým vzhľadom staršieho. Je však dobre známy rozhovor Svätého Otca so starými veriacimi, kde ich žiada, aby „nechali nezmysly“.
Propagačné video:
Osobné motívy cisára
Je dobre známe, že kľúčovú úlohu pri kanonizácii Sarafa v Sarove zohral posledný ruský cisár Nicholas II, ktorý osobne „tlačil“Pobedonostseva. Možno nie posledná úloha v rozhodujúcich akciách Nicholasa II. Patrí jeho manželke Alexandre Feodorovnej, ktorá, ako viete, prosila Sarovského, aby „dal Rusovi dediča po štyroch veľkovojvodoch“. Po narodení Careviča ich Veličenstvo posilnilo svoju vieru v posvätnosť staršieho a do cisárskej kancelárie sa umiestnil aj veľký portrét s obrazom sv. Serafíma. Nie je známe, či boli v konaniach Mikuláša II. Skryté osobné motívy, o koľko ho uniesla spoločná láska kráľovskej rodiny k uctievaniu zázračných pracovníkov, či sa snažil prekonať „mediálne médium“, ktoré ho oddeľovalo od ľudí - nie je známe. Aké nejasné jeaký významný bol vplyv archimandrita Serafíma (Čichagova), opáta Spaso-Evfimievskeho kláštora, ktorý dal cisárovi „premýšľať o tejto téme“a predstavil „Kroniku serafínsko-diveevského kláštora“. Je však známe, že v cisárskej rodine bol Sarov starší uctievaný po dlhú dobu: podľa legendy ho Alexander navštívil inkognito a 7-ročná dcéra Alexandra II. Bola vyliečená z vážnej choroby pomocou plášťa svätého Serafíny.
písmeno
Počas osláv Sarov pri príležitosti odhalenia pozostatkov starších dostal Mikuláš II. Takzvaný „list z minulosti“. Epištolu napísal mních Serafín a adresoval „štvrtému panovníkovi“, ktorý príde do Sarova „modliť sa osobitne za mňa“. Nie je známe, o čom Nikolai čítal v liste - originál ani kópie sa neprežili. Podľa príbehov dcéry Serafima Chichagova, ktorý dostal správu zapečatenú mäkkým chlebom, ju cisár vložil do náprsného vrecka s prísľubom, že si ju neskôr prečíta. Keď Nikolai prečítal správu, „plakal horko“a bol neochvejný. Pravdepodobne list obsahoval varovanie o nadchádzajúcich krvavých udalostiach a pokynoch na posilnenie viery, „aby v ťažkých chvíľach zložitých skúšok cisár nestratil srdce a nesie svoj ťažký mučenícky kríž až do konca“.
Modliť sa na kameni
Pomerne často je Sarovskij znázornený modlením sa na kameni. Je známe, že mních ponúkol modlitbu za tisíc nocí na kameni v lese a tisíc dní na kameni vo svojej cele. Modlitebný zázrak Serafima zo Sarova na kameni nebol dokumentovaný opátom sarovského kláštora v Nifonte. Dôvodom môže byť skutočnosť, že v pravoslávnej tradícii je kľačanie skôr výnimkou ako pravidlom (kľačia pri prevode svätyne, počas klečiacej modlitby v Deň Najsvätejšej Trojice, počas povolaní kňazov „Zmierte, modlite sa“). Modliť sa za kolená sa tradične považuje za zvyky katolíckej cirkvi a mimochodom je úplne vylúčené medzi starými veriacimi.
Existujú verzie, ktoré renovationisti chceli využiť na Sarovov čin a snažili sa nájsť spojencov v osobe „katolíckych bratov“pri reformovaní „zastaraných pravoslávnych“. Sárovskij sám povedal, že nevedel, či budú katolíci zachránení, iba on sám by nemohol byť zachránený bez ortodoxie. Podľa legendy mních informoval o svojom skutku až na konci svojho života len niekoľkým, a keď jeden z poslucháčov pochyboval o možnosti takejto zdĺhavej modlitby, a dokonca aj na kameni, starší si spomenul na Svätého Simeona na Stylita, ktorý strávil „stĺpom“. v modlitbe 30 rokov. Ale: Simeon Stylite stál, nekľačel. Modlitba na Kamennej zápletke sa vzťahuje aj na modlitbu za pohár, ktorý Ježiš vykonal v noci po jeho zatknutí, keď stál na kameni.
Medveď, „drážka“a krekry
Existuje niekoľko dôkazov o „spoločenstve“medzi Svätým starším a medveďom. Sarovský mních Peter povedal, že kňaz kŕmil medveďa sušienkami a šéf lýskovskej komunity Alexandra o požiadavkách na medveďa „nevystrašiť siroty“a priniesť hosťom med. Najvýraznejším príbehom je však príbeh Matrony Pleshcheyevovej, ktorá napriek skutočnosti, že „upadla do bezvedomia“, opakuje, čo sa deje s dokumentárnou presnosťou. Nie je to bežné, že ruská lstivosť, túžba pripojiť sa k „sláve“Serafima? V tom je zrno zdravého rozumu, pretože pred smrťou Matrony sa pripúšťa, že túto epizódu vynašiel istý Joasaph. Matrona od svojho učenia sľúbil, že príbeh prednesie v čase pobytu členov kráľovskej rodiny v kláštore. Spor vyvoláva aj „drážka Kráľovnej nebies“vytvorená počas života Sarafa Serafima,po ktorej dnes veriaci prechádzajú s modlitbou k Teotokosom a na konci cesty dostávajú sušienky zasvätené v malej železnej nádobe kňaza, presne ako to, s čím zázračný pracovník zaobchádzal so svojimi hosťami. Mali starší ľudia právo „vymyslieť“takéto sviatosti? Je známe, že spočiatku malo usporiadanie „drážky“praktický význam - pôsobivá veľkosť priekopy chránila mníšky pred „láskavými ľuďmi“, Antikristom. Postupom času získali pre pútnikov veľký význam „drážka“a „sušienky Seraphim“a malá krajina, ktorú si vzali so sebou, a dokonca aj klepanie na boľavé miesta s rovnakou sekerou. Niekedy dokonca viac ako tradičné bohoslužby a nariadenia.že spočiatku malo praktický význam usporiadanie „drážky“- pôsobivá veľkosť priekopy chránila mníšky pred „láskavými ľuďmi“, Antikristom. Postupom času získali pre pútnikov veľký význam „drážka“a „sušienky Seraphim“a malá krajina, ktorú si vzali so sebou, a dokonca aj klepanie na boľavé miesta s rovnakou sekerou. Niekedy dokonca viac ako tradičné bohoslužby a nariadenia.že spočiatku malo praktický význam usporiadanie „drážky“- pôsobivá veľkosť priekopy chránila mníšky pred „láskavými ľuďmi“, Antikristom. Postupom času získali pre pútnikov veľký význam „drážka“a „sušienky Seraphim“a malá krajina, ktorú si vzali so sebou, a dokonca aj klepanie na boľavé miesta s rovnakou sekerou. Niekedy dokonca viac ako tradičné bohoslužby a nariadenia.
Akvizícia
Je známe, že 17. decembra 1920 boli odkryté relikvie svätého, ktoré sa nachádzali v kláštore Divejevo. V roku 1926 v súvislosti s rozhodnutím o likvidácii kláštora vyvstala otázka, čo robiť s pozostatkami: presunúť ateistov do únie Penza alebo v prípade náboženských nepokojov do skupiny renesančných v Penzi. Keď sa v roku 1927 prijalo konečné rozhodnutie o likvidácii kláštora, bolševici sa rozhodli to neriskovať a vyhlásili dekrét o preprave zvyškov Serafima zo Sarova a ďalších pamiatok do Moskvy „na umiestnenie do múzea“. 5. apríla 1927 sa uskutočnila pitva a odstránenie zvyškov. Zvyšky oblečené v šatách a šatách boli zabalené do modrej skrinky a podľa očitých svedkov „sa rozdelili na dve večierky, sedeli na niekoľkých saniach a jazdili rôznymi smermi a chceli sa skryť, kde boli zachytené relikvie“. Predpokladá sa, že sa relikvie dostali zo Sarova do Arzamy,odtiaľ - do kláštora Donskoy. Je pravda, že povedali, že pamiatky neboli odvezené do Moskvy (ak tam boli vôbec vzaté). Existujú dôkazy o tom, že sväté relikvie boli vystavené pre všetkých v vášnivom kláštore, až kým nebol v roku 1934 vyhodený do vzduchu.
Koncom roku 1990 boli pozostatky svätého objavené v skladoch Múzea histórie náboženstva a ateizmu Leningradu. Súčasne so správami vznikli pochybnosti: sú relikvie skutočné? V pamäti ľudí bola spomienka na Sarovských mníchov, ktorí v roku 1920 nahradili relikvie, stále nažive. Na odhalenie mýtov bola zvolaná špeciálna komisia, ktorá potvrdila pravosť relikvií. 1. augusta 1991 boli sväté relikvie mnícha Serafima zo Sarova vrátené do kláštora Divejevo.