„Ako sa líši kresťanstvo od iných náboženstiev? Samozrejme, sám Ježiš Kristus.
Ale nielen. Je tu ešte jeden dôležitý rozdiel: cintorín. Výskyt kresťanstva súvisí nielen so vznikom viery v samotného Krista, ale aj so vznikom nových, doteraz nevidených ľudí a po prvýkrát umiestnili cintoríny do stredu svojich osád a začali tam pochovávať mŕtvych. ““
Vadim Deruzhinsky (Vadim Rostov), analytické noviny Secret Research.
Hádanka víťazstva novej viery
Myslím si, že všetci z nás, ktorí sa považujeme za kresťanov, poznáme okolnosti spojené so vznikom viery. Aspoň by ich mali poznať. Pre tých, ktorí ich nepoznajú, stručne načrtnem tieto historické udalosti.
Kresťanstvo sa objavilo ako modernizácia judaizmu, ktorého hlavnou ideológiou bolo hľadanie zasľúbenej zeme a nového Izraela, ako je jasne uvedené v Biblii. Až do roku 150 boli kresťania povinní dodržiavať prikázania Tóry (plne dodržiavať židovské tradície, vrátane obriezky) a kresťania boli výlučne Židia. Šírenie kresťanstva medzi neveriacimi, ako je judaizmus, bolo absolútne neprijateľné, nemysliteľné. Židovský svet bol rozdelený na dve časti: polovica Židov zostala Židia, polovica sa stala kresťanmi a podiel Židov, ktorí sa v tomto storočí premenili na kresťanstvo, polovicu určujú historici zo 40 až 60% všetkých Židov.
V tom čase bolo kresťanstvo niečo úplne iné ako to, čo je dnes. Rozsah tohto článku nezahŕňa diskusiu o tom, či má európska cirkev právo po stáročiach skresliť pôvodnú podstatu kresťanstva, ktorá z nej čo najviac vyvedie všetko židovské, čo najlepšie. Myslím si, že to nebolo správne, pretože za posledných 2000 rokov Ježiš nedal európskej cirkvi nové informácie a keďže celá viera je založená na udalostiach tých rokov, nemáme žiadne právo ich skresľovať a interpretovať novým spôsobom.
Propagačné video:
Len málo z nás dnes venuje pozornosť skutočnosti, že mená Kristových apoštolov sú grécko-rímske mená, ktoré boli vynaložené niekoľko sto rokov po udalostiach v Európe. Nemôžem si pomôcť, ale verím, že to bolo rúhanie sa vo vzťahu ku kresťanstvu, keď zakladateľom viery namiesto židovských mien dostali grécko-rímske, cudzie mená. Vyplývalo z banálneho nacionalizmu. Kristus poznal svojich apoštolov presne podľa ich mien, ale nepoznal žiadnych apoštolov s grécko-rímskymi menami (ako aj africkými, čínskymi, tatárskymi), pretože medzi ne-Židmi nehlásal. Preto, ak by sa Kristus dostal dnes do kresťanskej cirkvi, nerozumel by, o kom sa hovorí v prejavoch kňazov a kto je vyobrazený na ikonách.
Môžete citovať veľa z toho, čo Európania skresľujú vieru, a často si ani neuvedomujeme, že toto skreslenie sa zdá byť apoštolom a Kristom urážlivé voči ich národnosti a vlasti. Len krátko spomeniem: zostáva faktom, že počas prvého storočia a pol viery boli všetci kresťania Židmi, pozorovali Tóru a obriezku a samotné kresťanstvo malo za úlohu nahradiť judaizmus v židovskej spoločnosti.
Som si istý, že skôr alebo neskôr by sa to stalo, pretože judaizmus bol neskôr dôkladne reformovaný - to znamená, že dôvody reformy boli objektívne a kresťanstvo sa objavilo v ich kontexte.
A tu sa jasne prejavila veľkolepá postava Šaula ha-Tarsiho (apoštola Pavla), ktorý nedovolil, aby sa kresťanstvo realizovalo ako reforma judaizmu medzi Židmi, a na druhej strane, vytvoril medzi Židmi obrovský kresťanský svet.
Po sto a pol Žida vyhnali kresťanských Židov z Jeruzalema a Palestíny, väčšinu židovských osád v Európe, Afrike a Strednej Ázii tvorili židovské kresťanské spoločenstvá. Aj pre nich boli miestni pohania často nepriateľskí a myšlienka „kresťanstva“miestnych obyvateľov sa prirodzene navrhla, čo by malo prispieť k prosperite spoločenstiev. O tom sa aktívne diskutovalo medzi „novými Židmi“. Ako píše Dr. Sh. Shavit (Dejiny židovského národa. Jeruzalem, 1996, s. 19), „táto otázka bola náročná a vážna a Paul pravdepodobne pred rozhodnutím prijal veľa rozhodnutí. Nakoniec však dospel k nasledujúcemu výroku: kresťan je niekto, kto verí v Ježiša a prijíma jeho učenie bez ohľadu na to, či je alebo nie je Žid. A Pavol považoval dodržiavanie prikázaní Tóry za nepovinné. ““
V kresťanstve došlo k hlbokému rozkolu, mnohé komunity neprijali myšlienky, ktoré údajne ponižujú „božský a vyvolený“pôvod židovského národa a súčasne urážajú Ješuu (Ježiša). V skutočnosti vytvoril Shaul ha-Tarsi novú vieru, ktorá sa málo podobá starej, a toto je jeho genialita. Odmietol „vyvolenosť“židovského národa, pretože nevidel vyhliadky na utlmenie tesnej izolácie.
V čase tohto znovuzrodenia kresťanstva existovalo najmenej 22 evanjelií rôznych autorov (samozrejme všetkých Židov). Iba štyria boli zahrnutí do Nového zákona, kde neexistujú priame a prísne Kristove výroky, že nežid nemá právo stať sa nasledovníkom svojej viery. Nový zákon zároveň obsahoval 14 (!) Epištol Šaula ha-Tarsiho (Pavla), kde z väčšej časti vysvetľuje nežidom, že sa môžu pripojiť k viere, ktorá sa považuje za židovskú, a k Židom - že oni, obrezaní (vyvolení Bohom) môžu byť na rovnakej úrovni ako neobrezaní kresťania.
Shaul ha-Tarsi v týchto 14, v skutočnosti, analytických článkoch, úspešne alebo niekde neúspešne argumentuje svoje nové postavenie vo výklade kresťanstva. Všade však nezasahuje do hlavnej veci - nezaväzuje nových nežidovských kresťanov k obriezke, pretože obriezku považuje za posvätnú záležitosť, za znak vyvolenosti Židov ako „vyšší národ“a mimochodom všade vo svojich textoch ich stavia nad iné národy a nepochybne pred nimi. To nie je prekvapujúce, ak viete, kto je apoštol Pavol: počas svojho života bol nazývaný horlivým obhajcom Izraela. Nakoniec, samotní Židia, dokonca aj kresťania, boli kategoricky proti tomu, aby mohli nežidia obrezať: ani v rodine kresťanských národov nemohla byť v tejto veci žiadna otázka rovnosti, pretože odvtedy bola stratená „podstata“izraelského ľudu. Nemožnosť obriezky bola jednou z podmienok šírenia viery medzi nežidmi. Všimnem sitáto podmienka úmyselne postavila domorodých kresťanov na pozíciu veriacich „druhej triedy“, pretože prijali Starý zákon Židov, a jasne sa uvádza, že sa týka obrezaných (ktorí dali časť svojho tela Bohu). Očividne sa ukázalo, že noví veriaci mali Bibliu, ale nemali žiadne právo sa na nej plne podieľať.
Všade v Biblii (a v evanjeliách predtým, ako ich editovali Ekumenické rady v Európe v 5. - 7. storočí a v listoch apoštola Pavla), nejde o Pána Boha, ale o Boha Hospodina - Boha Izraela. Meno „Hospodin“sa zmenilo na meno „Pán“, pretože „Hospodin“je obrezaným bohom a „Pán“je niečo spoločné. Niektorým sa to môže zdať normou, ale som prekvapený takým neslýchaným postojom k svätým textom, ktoré skresľujú ich podstatu.
Okrem toho dnes kresťanstvo zanecháva otázku Stvoriteľa stranou a často (aj v televízii) najvyšší predstavitelia pravoslávnej cirkvi Ukrajiny a Ruska hovoria, že Ježiš Kristus nie je len náš Boh, ale aj Stvoriteľ. To je v rozpore s tým, čo sa uvádza v Biblii, kde Kristus je Synom Stvoriteľa, ale dobre koreluje s našimi miestnymi myšlienkami, kde je lepšie vôbec sa nedotýkať otázky Stvoriteľa, pretože sa to hovorí v Starej zmluve - ako je Hospodin, Boh Izraela. Stvoriteľ podľa Starého zákona (a Tóry) požadoval, aby tí, ktorí v Neho veria, rozdali časť tela (obriezku) a ukázalo sa, že ak sa neobrezáme, potom neveríme Stvoriteľovi a Starému zákonu, aby mu boli cudzí. Preto sa dosť nemotorné pokusy nahradiť miesto Stvoriteľa Ježišom. Toto je však iná téma. Podľa môjho názoru to však nie je len zlé a smutné,Vyplýva to však z tejto veľmi neistoty, ktorú zámerne stanovil Shaul ha-Tarsi, vo svojom koncepte „Stvoriteľ je Boh Izraela“a „Ježiš je„ vodcom “poznania Boha medzi nežidmi.“
Nie je ťažké pochopiť, že tento pojem je vo svojej podstate šovinistický. Každý samozrejme môže slobodne veriť v svoje vlastné, ale ak hovoríme o svätých textoch, túžba čítať a veriť ich pôvodnej verzii, a nie skreslená, je spravodlivá. A počiatočné možnosti pre nás znamenajú veľké problémy. Ukončím exkurziu k základom viery tým, že pre mysliacu osobu je Faith potrebná v jej úplnej podobe, ktorá neprináša otázky. A tu je toľko otázok, že sa zdá, že sú všetky zanedbané. Teológia dlho zaostávala za skutočným životom a, bohužiaľ, už dlho nepochopila, že osoba XXI. Storočia. - toto nie je muž stredoveku.
Shaul ha-Tarsi uskutočnil niekoľko ciest do oblastí Rímskej ríše, kde propagoval svoje učenia. Takto sa Európa stáva kresťanskou.
To všetko je história. Myslím si, že pre bežného kresťana už nie je ľahké vnímať tieto historické fakty, pretože do určitej miery zanechávajú dojem o vnímaní viery. To však neznamená, že by história mala byť skrytá alebo zdeformovaná. Viera má, samozrejme, svoju vlastnú históriu a iba jej lepšie znalosti predpokladajú bližší prístup k zdrojom - a podstate viery. Okrem toho pre moderného človeka prechádza cesta k viere jeho znalosťami a schopnosťou reflektovať a vyvodiť závery. Ak Cirkev naďalej ignoruje všetky tieto skutočnosti, je to priama cesta k zabudnutiu alebo aspoň k ochladeniu viery.
Ale tu je oveľa ťažšie zvážiť otázku, čo spôsobilo samotnú TRIUMPH viery, ktorá sa v krátkom čase stala náboženstvom miliónov?
Je to len pre nás, ktorí absorbovali kresťanské hodnoty materským mliekom, všetko sa zdá byť zrejmé. Ako sa však pohania zúčastnili viery? Ako ich zaujala?
Táto otázka je o to dôležitejšia, že dnes, ak nie málo nových ľudí, potom na hranici kresťanstva vstupuje nepatrné číslo. A potom sa milióny rýchlo stali kresťanmi.
Myslím si, že tu ide o to, že „motorom“kresťanstva nebolo ani tak koncept obety Kristovej, koncept, ktorý je pre temné masy ťažké pochopiť a akceptovať iba pre duchovne vyvinutého človeka, ale skôr niečo iné. Iné a stal sa dôvodom šírenia kresťanstva.
Toto - RÔZNE - sa medzi židovskými kresťanmi neprejavilo, pretože Ježišove myšlienky sa šírili iba v súvislosti s novým osudom Izraela a izraelského ľudu (toto bol „motor“). Preto som podrobne hovoril o reforme Šaula ha-Tarsiho, pretože práve on predstavil toto nové OSTATNÉ do kresťanstva.
Takže táto nová vec, vynájdená apoštolom Pavlom (alebo tvorivo zrodenou v procese šírenia myšlienok medzi domorodým obyvateľstvom), bola: ak veríte v novú vieru, potom budete vzkriesení v blízkej budúcnosti - hneď ako sa Ježiš vráti. A kto neverí, nebude vzkriesený. Pohanské náboženstvá takúto perspektívu neponúkali, pre pohanov to bolo nové. A iba príbeh Ježiša Krista ukázal, že je to REÁLNE. Akonáhle je vzkriesený, je schopný vzkriesiť svoje stádo. Drvivá správa, že človek sa môže vyhnúť smrti a návratu na zem v tele, sa stal hlavným a najmocnejším „motorom“kresťanstva.
Dôležitý detail: v osadách židovských kresťanov, odporcov reformy Šaul ha-Tarsi a starovekých nie sú v centre osád žiadne cintoríny. A všetci „domáci“kresťania v Európe ich majú: to znamená, že to bolo učenie apoštola Pavla, ktoré prinútilo ľudí, aby pochovávali svojich príbuzných mimo osád (ako je bežné vo všetkých spoločenstvách ľudstva), ale aby ich vzali do stredu osady - s istotou, že sú dnes alebo zajtra všetko bude vzkriesené.
Tu, mimochodom, ma prekvapujú nasledujúce okolnosti. Možno som v textoch Biblie niečo nevidel, ale v Biblii nie sú žiadne konkrétne pokyny, aby kresťania pochovávali svojich mŕtvych v centre miest a dedín, kde by bolo ľahšie pre vracajúceho sa Ježiša vzkriesiť ich.
Zároveň však vo všetkých kresťanských (ale nie kresťansko-židovských) osadách - až do 17. storočia - boli mŕtvi vždy pochovaní v centre osady. Pre archeológov je to predovšetkým znamenie, že tieto osady sú kresťanské.
Nevylučujem, ale zrejme to tak je, dnes máme úplne iné texty Biblie, ako tie, ktoré boli pred kresťanmi na úsvite viery.
Sanitácia verzus kresťanstvo
Archeológia ukazuje: tu je mesto pred kresťanstvom v 4. storočí, tu po kresťanstve v tom istom storočí. V čom je rozdiel? V jednej hlavnej veci: v strede mesta bola postavená katedrála a okolo nej mestský cintorín. Predtým boli z mesta odstránené cintoríny, ale teraz sú všetci pochovaní v centre mesta.
Archeológovia tvrdia, že tí v meste, ktorí sa ešte nestali kresťanmi, hrôzy sledujú, ako kresťania vťahujú modré a zelené mŕtvoly do centra mesta a vystrašujú ľudí. Tam ich pochovávajú. Divokosť. To je však celé miesto kresťanstva.
Táto nehygienická prax bola všade v Európe zakázaná iba počas osvietenstva, keď sa spolužitie cintorína a mesta stalo nebezpečným a neznesiteľným.
Philippe Aries vo svojej slávnej knihe „Človek v tvár smrti“(Philippe Aries „L'homme devant la mort“) poskytuje veľkolepý obraz o eliminácii tejto kresťanskej tradície, ktorá nikdy neexistovala v žiadnom inom náboženstve na svete. Už v storočí XIV. vo všetkých veľkých mestách vo Francúzsku počet tých, ktorí boli pochovávaní v centre mesta, presiahol desiatky až stovky krát celú živú populáciu mesta. Úrady boli týmto problémom neustále mučené a vymýšľali opatrenia na likvidáciu mŕtvych. Boli vytvorené hromadné hroby, na ktorých bolo umiestnených až 1 500 mŕtvol na 10 metrov štvorcových - v hromadách.
Obyvatelia okolitých štvrtí bombardovali mestské úrady sťažnosťami. Všetko v dome bolo nasýtené mŕtvou vôňou - nábytok, oblečenie, dokonca aj jedlo. Okná sa nedajú otvoriť - fúka ako mŕtvola. Deti nie sú povolené mimo domu - infekcia je tu. Tento mŕtvolný zápach sprevádzal obyvateľov aj mimo mesta, nech boli kdekoľvek, boli s ním tak nasýtení. Provízie ukázali, že tieto oblasti susediace s centrom mesta, kde sa nachádzali cintoríny, sú náchylné na rôzne choroby a tu zriedkavo niekto žil do vysokého veku. Ešte horšie tu boli strašné epidémie, ktoré už pokrývali celú krajinu.
Cestovatelia, ktorí prišli do Európy z arabských krajín, videli toto všetko s hrôzou a boli prekvapení, aká divoká je viera kresťanov, čo ich núti žiť s mŕtvymi. Z vonkajšej strany, to všetko pre nového človeka, myslím, naozaj vyzeral strašne.
Ako píše Aries, v XVIII. Storočí. povedomie verejnosti sa v tomto ohľade posunulo zo zeme. V roku 1737 parlament v Paríži požiadal lekárov, aby preskúmali cintoríny mesta - toto je prvý oficiálny krok v kresťanstve v tejto oblasti. Čo sa týka cirkvi, myšlienku zákazu kresťanského pohrebníctva v kostoloch predložil v roku 1745 Abbot S. Pore („Listy o pohreboch v kostoloch“). Toto je jeho ideál: čisté, dobre vetrané kostoly, kde môžete cítiť len kadidlo, a nič iné, a kde „riskujete zlomenie krku kvôli nerovnej podlahe“, neustále sa posúvajú gravediggers. Autor požaduje odstránenie cintorínov za hranicami mesta, aby sa zabezpečil zdravý vzduch a čistota miest.
Opát Pore bol zďaleka prvý, kto navrhol, aby cirkevné úrady založili nové cintoríny mimo mesta (podľa tradície moslimov a Židov). Najprv však zdôraznil, že vzkriesenie mŕtvych, ktoré Ježiš zasľúbil, by sa nemalo doslova očakávať medzi hromadami rakiev s mŕtvymi zhromaždenými v centre mesta. Ako cestujúci, obklopený kuframi, čaká na odchod minútu od minúty.
V 60. rokoch. knieža Condého hovoril rozhodne proti novému cintorínu v Paríži - a podporil ho generálny prokurátor („Steny domov sú nasýtené zápachom a škodlivými šťavami, ktoré môžu slúžiť ako neznáma príčina choroby a smrti obyvateľov“). Toto stanovisko podporil parlament v roku 1763, keď boli úrady doslova zaplavené nespočetnými petíciami od obyvateľstva a lekárov. Revolučný dekrét parlamentu nariadil zatvorenie všetkých cintorínov existujúcich v Paríži a vytvorenie ôsmich veľkých nekropolizácií mimo mesta, kde by každá farnosť mala jeden spoločný hrob pre všetkých svojich obyvateľov.
20. apríla 1773 v Sollier, v lodi kostola sv. Saturninus, vykopal dieru pre ženu, ktorá zomrela na zhnitú horúčku. Súčasne bola vystavená rakva s telom pochovaným 3. marca, a keď bola žena spustená do hrobu, rakva sa otvorila a zo starej mŕtvoly vystúpil taký zápach, že už nikto nemôže zostať v kostole. Čoskoro sa zo 120 detí oboch pohlaví, ktoré sa pripravovali na prvé spoločenstvo, 114 stalo nebezpečne chorých, rovnako ako kňaz, vikár, hrobári a viac ako 70 ľudí. Z nich 18 zomrelo vrátane kňaza a vikára. Tento a ďalšie podobné prípady ešte viac vyladili názor verejnosti na myšlienku premiestnenia cintorínov mimo mesto.
Slávny francúzsky lekár Felix Vic d'Azir vo svojich „Experimentoch na miestach a nebezpečenstvách pochovávania“(1778) tvrdí, že počas epidémie sú zasiahnuté ako prvé domy pri cintorínoch. Ako píše, mŕtvola pacienta si úplne zachováva chorobu a jej infekčnú silu. Vzduch cintorínov kazí všetko okolo: nielen zdravie ľudí žijúcich v okolí, ale aj jedlo a veci v ich skriniach. Takže v domoch okolo cintorína sv. Innosana si lekár všimne oceľ, striebro, zlaté copánky - všetko rýchlo stráca svoj lesk a mizne.
Lekári nie sú jediní, ktorí vydávajú alarm. Záznamy policajných komisárov toho času sú časté so sťažnosťami miestneho obyvateľstva. V petícii predloženej parlamentu sa obyvatelia bloku susediaceho s cintorínom Saint-Merry sťažujú, že „všetko potrebné na život“sa vo svojich domovoch niekoľko dní zhoršuje. Tieto sťažnosti pokračovali až do okamihu, keď sa mestské úrady začali presúvať staré cintoríny mimo mestských limitov, prepravovať desiatky tisíc mŕtvych a čistiť kontamináciu pôdy mŕtvolami. Tieto obrovské cintoríny už dlho nie sú v centre Paríža a Parížania sotva vedia, že v miestach ich bývania boli kedysi komunálne verejné hroby s desiatkami tisícov mŕtvych.
Ako sa ukázalo, problém mestských cintorínov bol už dávno oneskorený. Preto sa Parížska skúsenosť rýchlo rozšírila po celej Európe. O niekoľko rokov neskôr bolo v Rusku vydané nariadenie zakazujúce pohreb v meste a vyžadujúce umiestnenie nových cintorínov iba za hranicami mesta.
Do tejto doby sa už zabudlo, že tento zákaz odporne odporuje kresťanstvu.
Poltergeista a vampirizmus verzus kresťanstvo
Keď hovorím o odmietnutí kresťanov z ich tradície pochovávania mŕtvych v centre mesta alebo dediny, nemôžem ignorovať skutočnosť, že také úzke spolužitie s mŕtvymi, ktoré je vlastné iba kresťanským krajinám, bolo vždy spojené s množstvom hrozných nevysvetliteľných udalostí, ktoré sa v tom období nazývali „posmrtný život“mágia “(pozri napríklad slávne dielo Karla Ferdinanda de Schertza„ Magia Posthuma “).
Žiadni ďalší ľudia na svete, okrem európskych kresťanov, nikdy nemali také skúsenosti s pozorovaním posmrtných udalostí. Všimnem si, že dnes, keď pochovávame našich mŕtvych mimo mesta a cintoríny a samotná smrť sú hlboko vzdialené od našich životov, už VYSOKÉ nemáme túto skúsenosť. Preto sa zdá, že európsky stredovek je mimoriadne nasýtený posmrtnou mágiou, pretože to bol jediný roh planéty, kde žijú ľudia v tesnej blízkosti mŕtvych.
Najšokujúcejšími javmi tejto „mágie po posmrtnom živote“boli poltergeista a vampirizmus v rôznych formách. Samotná epidémia vampirizmu, ktorá pred tromi storočiami prehnala strednú, južnú a východnú Európu (s návratom k európskemu záhybu z Turecka z balkánskych krajín), bola do značnej miery determinovaná skutočnosťou, že kresťania pochovávali mŕtvych v blízkosti svojich domovov a nie mimo sídliska, pretože moslimovia. To bolo vtedy, keď mnoho dedín, v ktorých zúrilo vampírstvo, spojené s extrémnymi poltergeistami (javy, samozrejme, rovnakého charakteru), bolo úplne odstránených zo svojich domovov, opustených domov, ornej pôdy a odišlo na nové miesto. Zrejme opúšťali cintorín. Hneď ako rozbili nový cintorín v strede osady pri kostole, javy sa obnovili. Logika diktovala, že je jednoduchšie nemeniť bydlisko,a zmeniť umiestnenie cintorína - vziať ho čo najďalej od osady.
Nesmrteľnosť ako motor kresťanstva
Prečo kresťania pochovali mŕtvych v centre mesta?
Toto je celý bod.
Kresťania odtiahli svojich mŕtvych do centra mesta, pretože vedeli, že budú vzkriesení dnes alebo zajtra. Ježiš Kristus (podľa verzie Šaula ha-Tarsiho) im povedal: Vrátim sa dnes alebo zajtra a rovnako ako som vstal znova, vzkriesim všetkých mŕtvych. Preto kresťania niesli mŕtvych niekde mimo mesta, ale niesli ich do centra mesta, do chrámu - vedeli, že dnes alebo zajtra všetci vstanú z mŕtvych a stretnú sa so svojimi príbuznými. A táto viera bola taká silná, že všetky kresťanské cintoríny boli umiestnené v centre mesta - čakali na deň stretnutia s príbuznými.
To odlišuje všetky kresťanské mestá od nekresťanských v archeológii.
Také boli naše mestá až do 18. storočia, keď sa na cintorínoch v centre miest nahromadilo nepredstaviteľne veľa mŕtvych. Kristus sa nevrátil, nikoho neobnovil a limity urbanizácie boli už dlho vyčerpané. Cintoríny boli transportované mimo mestá a odteraz tam boli pochované. Čo znamenalo, že ľudia už neverili v Kristovo zasľúbenie. Presne neveria, aj keď táto nevera je chytro oblečená do vzorca „prestali byť braní doslovne“. Ako inak pochopiť Ježišove slová, hovorené doslova? Ak to tu vyjadril svojim nasledovníkom „alegoricky“, prečo nezvažovať, že všetko, čo povedal Ježiš všeobecne (v prepísaní svojich životopiscov), sú tiež metafory, snímky, krásny jazyk a jedno slovo - populistický podvod? Nejde o to, čo povedal Ježiš, ale o to, čo nepovedal, čo pre neho bolo vynájdené.
Ale to bol práve prísľub zmŕtvychvstania a nesmrteľnosti, ktorý bol motorom šírenia kresťanstva, o ktorom sme hovorili vyššie. Čo iného by tak mohlo uchvátiť temné masy viac ako sľub, že budú žiť po smrti? Navyše nie ako druh duše nie je známy kde, ale ako obnovená a omladená osoba - medzi svojimi príbuznými a priateľmi. Toto nie je určitý posmrtný život, ktorý nám neskôr opisuje kresťanstvo, ale úplne pozemský svet. Oveľa zrozumiteľnejšie pre všetkých. A toto - musíte súhlasiť - je úplne iná viera ako kresťanstvo, ktoré dnes poznáme.
Tí, ktorí odnášali telá svojich príbuzných do centra mesta, vedeli, že tam budú vzaté ich deti a sami, že tam budú vzkriesení. Ježiš dal nesmrteľnosť všetkým a dôkazom sily tohto zasľúbenia bolo jeho zmŕtvychvstanie. Dokázal to urobiť sám so sebou, sľúbil to všetkým.
Predstavte si na chvíľu situáciu tej doby. Žijeme v Grécku v treťom storočí. A potom začnú prichádzať početné správy, že mnoho našich susedných národov sa doslova zbláznilo - zbláznilo sa. Nebudú pochovávať svojich mŕtvych, ale ťahajú ich do centra mesta, kde ich údajne držia, pretože sa chystajú vstávať zo dňa na deň. Táto inovácia bola ešte divočejšia pre tie národy, ktoré podľa svojich tradícií spopolnili mŕtvych (ako to urobili Nemci a Slovania). Tu nejde iba o pohreb, ale aj o udržiavanie mŕtvol v centre mesta. So znepokojením a nedôverou sa pýtame tých, ktorí prišli od našich susedov: prečo je táto nekrofília? Prečo budú mŕtvi vzkriesení? Hovorí sa nám, že existoval prorok Ježiš Kristus, ktorý bol vzkriesený a sľúbil, že sa vráti a vzkriesi každého, kto je pripravený mu uveriť. To je také jednoduché - sme prekvapení. Keďže všetci boli chytení týmto šialenstvom, má to pravdepodobne nejaký význam. Pokúsme sa umiestniť mŕtvych do centra mesta alebo dediny - nie je to ťažké. Možno, čo sa stane …
Pravidlo bolo jednoduché: každý, kto verí v Krista, ho vzkriesi. Toto premietanie sa dnes javí ako neľudské a nelogické (a aký je to rozdiel pre Krista?). Je však základom moci a príjmu cirkvi. Z tohto stavu má úžitok iba ona.
Všetky rozhovory v novo obrátených kresťanských komunitách boli len o tom, aké bude to skvelé, keď príde Kristus a vráti naše odišli k nám. Tu je sviatok! A samotné umieranie už nie je desivé - je to ako zaspať a zajtra sa prebudiť uprostred svojho milovaného mesta, obklopené priateľmi a rodinou. A priamo pri stole oslavujte.
Takto kresťanstvo dobylo myseľ pohanskej Európy. Preto kresťania v tých časoch ukazovali na popravy zázraky odvahy (čo sa už nikdy viac nestalo v konflikte s inými vierami), ktorí sa smiali popravcom: vedeli, že sú nesmrteľní, že sa vrátia k životu za deň, mesiac alebo rok na Zem … Vstane z mŕtvych. Povedali svojim popravcom: popravíte nás tu a my sa čoskoro objavíme priamo - nezranení. A my sa s vami poradíme. Nemôžeme byť zničení, sme nesmrteľní.
Z pohľadu katov sa zdalo, úprimne povedané, úplná idiotstvo. Bojovali proti kresťanstvu ako ideológia ničiaca celý spôsob života a prinášajúca chaos a anarchiu. Čím viac však bojovali proti kresťanstvu, tým lepšie sa šírilo.
V panteóne kresťanských svätých, ktorí zahynuli v prvých storočiach, nie sú autori myšlienok alebo mysliteľov, sú len ľudia, ktorí sú povzbudení samotnými popravcami, aby hľadali sofistikované mučenie a popravy. Toto sú banálni fanatici, ktorí vystrašujú katov tým, že, hľa, ja - ako Kristus - povstane a vráti sa o týždeň, čo vás desí.
Nevrátili sa. V prvých storočiach kresťanstva - a na nových územiach kresťanstva - sa tomu verilo. Ale čím starší sa kresťanský ľud stal, tým menej sa táto viera stala. A ďalšie mŕtvoly v centre mesta. Všetky tieto mŕtvoly sa zhromaždili, zhromaždili a zhromaždili v očakávaní zmŕtvychvstania, zhnité na prach, zhabali, nahradili novými, zmiešali a stratili, je úplne neznáme - koľko je to možné? Potom došlo k výbuchu nevyvinutých nádejí - krížových výprav, krutosti a krvi. Kristov prísľub zmŕtvychvstania mŕtvol začal byť zabudnutý, keď sa mŕtvoly nevyhnutne a neodolateľne zmenili na prach.
A dnes kresťania nevedia o tejto hlavnej podstate kresťanstva. Pozná to iba archeológ a historik. Cirkev tu mlčí: prečo ukázať zrútenie nádejí mnohých generácií?
Dnes, ak Cirkev nejako komentuje celú túto epickú epizódu so zbierkou mŕtvol v centre miest a dedín a následným odmietnutím Cirkvi touto praxou, len v duchu hovoria, že prvotní kresťania nerozumeli Kristovým myšlienkam úplne. Prepáčte, vďaka tomuto pochopeniu došlo k tak veľkému šíreniu kresťanstva! My sami sme sa stali kresťanmi vďaka tomuto pochopeniu zasľúbení kresťanstva!
Na druhej strane, ak dokonca aj prvotní kresťania údajne nepochopili kresťanstvo, aký dôvod musíme veriť, že tomu rozumieme správne? Sme 2000 rokov odstránení z Kristovej éry?