Dvadsiate roky minulého storočia boli úžasným obdobím v dejinách ruskej vedy. V tom čase boli predložené najodvážnejšie vedecké nápady, boli vytvorené neuveriteľné hypotézy a uskutočnili sa aj experimenty, ktoré sa zdali úplne fantastické.
Mnoho vedeckých nápadov bolo v zhode s hlavnými prúdmi prvých rokov sovietskej moci - vytvorením novej osoby a spoločnosti. To mohlo nielen zaujať romantikov z vedy, ktorí sa nebáli objaviť nové veci a stanoviť vzrušujúce ciele, byť v popredí nielen teórie, ale aj praxe.
Počas týchto rokov A. A. Bogdanov (Malinovsky) rozvinul teóriu „fyziologického kolektivizmu“v nádeji, že pomocou výmeny krvných transfúzií nielenže spojí ľudí doslova prostredníctvom krvných väzieb do jedného kolektívu, ale tiež pomocou tejto pomoci posilní ľudské telo av budúcnosti - poraziť starobu.
V roku 1926 založil Inštitút transfúzie krvi. Zakladateľ metódy zomrel po neúspešnom pokuse na seba, ale smer, ktorý stratil ideologický základ, sa napriek tomu stal jedným z dôležitých fenoménov lekárskej praxe.
Leninova smrť a pozvanie významného nemeckého vedca O. Vogta do sovietskeho Ruska s cieľom študovať jeho mozog viedli k skutočnému výskumu v tejto oblasti. V roku 1927 V. M. Bekhterev navrhol projekt All-Union Panteon of Brain - to viedlo k zbierke Inštitútu mozgu, ktorý sa znovu vyvinul vďaka myšlienkam 20. storočia o porozumení génia. Rovnaká myšlienka - o najdôležitejších funkciách mozgu a dokonca o možnosti existencie organizmu bez iných častí tela - našla svoje literárne stelesnenie v románe A. R. Belyaeva „Vedúci profesora Dowella“(1925).
Omladenie sa stalo dôležitým problémom vedeckého a spoločenského života. Víťazstvo nad smrťou bolo považované za jeho konečný cieľ. Táto myšlienka do značnej miery tvorila základ pre vytvorenie Leninovho mauzólea - viditeľného pomníka vedeckého šialenstva tých rokov.
Štúdie ľudského tela a mechanizmov jeho pohybu viedli k vytvoreniu biomechaniky N. A. Bernstein (1926) a projekcia orgánov Fr. P. Florensky. V oblasti umenia poskytovali základ pre Meyerholdove divadelné experimenty, ktoré prikladali základnému významu pohyb tela.
Doktor I. I. Ivanov predložil myšlienku kríženia opice s človekom na experimentálne overenie Darwinovej teórie a objasnenie otázky pôvodu človeka. Pokusy s transplantáciou opičích žliaz ľuďom sa datujú do rovnakých rokov. Ich ďalším materiálnym „zvyškom“je škôlka opíc v Sukhumi. Len Ivanovovo zatknutie prerušilo bezprecedentný experiment, ktorý sa mal začať.
Propagačné video:
Vedecké myslenie hľadalo cestu von z planéty. K. E. Tsiolkovsky z pomerne okrajovej postavy excentrika sa zmenil na herolda nadchádzajúceho vesmírneho veku. V roku 1924 F. A. Zander publikoval dielo „Lety na iné planéty“. V tom istom roku sa vytvorila Spoločnosť pre štúdium medziplanetárnych komunikácií, ktorá však netrvala dlho. V roku 1929 kniha Yu. V. Kondratyuk "Dobytie medziplanetárnych priestorov". Táto téma nebola ušetrená ani umením - pripomeňme si na „novú planétu“K. F. Yuon (1918 - 1922), "Aelita" od Alexeja Tolstého (1922), ktorý opisuje, ako je v Maroku poslaná kozmická loď s niekoľkými "šialencami" na palube v chladnom a hladnom Moskve.
Od polovice dvadsiatych rokov minulého storočia bol lekár Jekaterinburgu G. V. Segalin, ktorý zorganizoval psychotechnické laboratórium na Uralskej univerzite, začal vydávať „Klinický archív geniality a nadania“. Články v ňom sú venované psychopatológii tvorivosti. Uskutočnil sa pokus vysvetliť génius z hľadiska psychofyziológie. Mnohé závery a tézy týchto prác vyvodili opodstatnenú kritiku, ale „Archív …“zostal jedným z najzaujímavejších interdisciplinárnych vedeckých časopisov tej doby.
Veda a jej nové úspechy upútali pozornosť spoločnosti. Vedecké nadšenie preniklo na stránky literárnych diel - v tých rokoch boli napísané Bulgakovove „Srdce psa“a „Smrteľné vajcia“, Mandelstamov „Lamarck“a mnoho ďalších príbehov a príbehov iných autorov, dnes takmer zabudnutých. V súvislosti s týmto mimoriadnym rozmachom sa v sovietskom Rusku vyvinul taký zaujímavý vedecký a sociálny fenomén ako eugenika. Namiesto toho sa mohla rozvíjať iba vtedy - a iba potom.
Termín „eugenika“(z gréckych slov - „dobrý“a „láskavý“) predstavil do vedy veľký anglický vedec Francis Galton (1822-1911). Mimochodom, bol bratrancom Charlesa Darwina (ich spoločný dedko, Erasmus Darwin, vynikajúci vedec gruzínskej éry, sa zaoberal výskumom v rôznych vedeckých oblastiach vrátane biológie). Galton bol učencom encyklopedického rozsahu.
Cestovateľ a geograf, ktorý zanechal stopu dokonca aj v meteorológii (vlastní pojem „anticyklon“), nakoniec sa obrátil na štúdium človeka v rôznych prejavoch svojej povahy, vedený hlavným metodologickým princípom: „Až kým sa nezmeria fenomény ktorejkoľvek oblasti poznania. a počet, nemôžu získať štatút a dôstojnosť vedy. ““
Pokúsil sa veľa zmerať. V oblasti psychológie - funkcie psychiky, tj práca rôznych zmyslových orgánov, určujúca najmä čas duševných reakcií (nazýval túto vedu „psychometriou“). V oblasti antropológie sa v skutočnosti položili základy antropometrie rôzne fyzikálne údaje (mnohé Galtonove nástroje sa stále používajú v vylepšenej podobe).
Tým, že sa venoval fyziognomii, pokúsil sa skonštruovať typické tváre predstaviteľov rôznych národov, nositeľov určitých mentálnych charakteristík, chorôb atď., Vytvoriť spoľahlivé portréty historických postáv a vyvinúť metódu „zovšeobecnených portrétov“, ktorá sa dnes úspešne používa. Stal sa jedným zo zakladateľov dermatoglyfov, vrátane snímania odtlačkov prstov, ktorý je dôležitý vo forenznej vede, zaujímal sa o združenia zvukovo-farebných zvukov, ktorých cieľom bolo zistiť zhodu zvukov a farieb (synestézia) a mnoho ďalších antropologických funkcií a charakteristík. Názvy Galtonových diel: Merací charakter (1884), Aritmetické použitie vône (1894) atď., Hovoria samy za seba.
Od polovice šesťdesiatych rokov minulého storočia sa Galton pod vplyvom Darwinových myšlienok obrátil na štúdium ľudskej dedičnosti. Prvým výsledkom bola kniha, ktorá položila základy budúcej eugeniky. Bolo uverejnené v roku 1869 pod názvom „Dedičný génius: štúdia jeho zákonov a dôsledkov“, čoskoro bola preložená do ruštiny a uverejnená v Rusku (v skrátenej verzii) pod názvom „Dedičnosť talentu“(v sovietskych časoch samozrejme nebola znovu vytlačená, nová vydanie vyšlo až v 90. rokoch).
Galton formuloval svoju základnú myšlienku nasledovne: „Prirodzené schopnosti človeka sú v ňom cestou dedenia za rovnakých presných obmedzení ako vonkajšia forma a fyzikálne vlastnosti v celom organickom svete.
Preto, rovnako ako napriek týmto obmedzeniam, pomocou starostlivého výberu nie je ťažké získať také plemeno koní alebo psov, v ktorých by rýchlosť jazdy predstavovala kvalitu, ktorá nie je náhodná, ale konštantná, alebo dosiahnuť iný výsledok toho istého druhu - presne bolo by tiež možné vyrobiť vysoko nadanú rasu ľudí prostredníctvom vhodných manželstiev na niekoľko generácií. ““
Myšlienka dedičstva schopností nebola úplne nová - existovala v tej či onej podobe od čias Platóna. Ale v čase Galtona v Európe prevládala opačná myšlienka (do istej miery ovplyvňovala formovanie pedagogiky tej doby - a stala sa axiómom sovietskej pedagogiky).
Vďačí za svoj pôvod ére osvietenstva s kultom rovnosti a bratstva. Človek bol považovaný za „čistú bridlicu“bez bremena dedičnosti - to, čím by bol, záviselo predovšetkým od vzdelania. Na prázdnu tabuľu môžete napísať ľubovoľné vzory. Táto myšlienka priniesla veľa dobrého: napríklad v Rusku bol založený systém vzdelávacích inštitúcií vrátane známeho Smolného inštitútu. Bohužiaľ sa mýlila, prinajmenšom.
Galton sa tu stal „revolučným“. Postavil sa nielen v prospech prírody (prírody) v neskoršej známej kontroverzii medzi vedcami (príroda alebo výchova), riešil sa pomocou genetiky začiatkom 20. storočia, ale snažil sa ju vedecky zdôvodniť.
Za týmto účelom vykonal rozsiahly štatistický a historický výskum, ktorý preukázal dedičnosť rôznych ľudských vlastností: charakterové črty, mentálne vlastnosti, talent a nadanie - pomocou štatistickej analýzy a štúdia genealógií. Keď prvýkrát použil genealogickú metódu na štúdium ľudskej dedičnosti, ukázal úlohu dedičnosti na príklade rodín slávnych štátnikov, vojenských vodcov, vedcov, spisovateľov a básnikov, hudobníkov, umelcov a dokonca aj športovcov. V roku 1883 navrhol pojem „eugenika“a definoval ho ako vedu o zlepšovaní ľudskej rasy.
Galton veril, že človek sa riadi vývojovými zákonmi v rovnakom rozsahu ako akékoľvek iné biologické druhy. Na rozdiel od iných druhov je však človek inteligentný. To znamená, že mu môže byť zverená úloha vedome riadiť a zrýchľovať jeho evolúciu a aktívne zasahovať do evolučného procesu a usilovať sa bezbolestne dosiahnuť najväčšiu dokonalosť svojho biologického druhu. To znamená, že eugenika bola koncipovaná ako evolučná úloha ľudstva. Galton veril, že zlepšenie ľudskej rasy bolo možné zvýšením počtu nadaných ľudí. Jeho fráza je známa: „Keby sa jedna dvadsaťina nákladov a práce, ktorá sa vynakladá na zlepšenie plemien koní a psov, vynaložila na zlepšenie ľudskej rasy, aký druh galaxie géniov by sme mohli vytvoriť!“
Napriek tomu Galton považoval za potrebné v prvom rade vytvoriť striktne vedecký, teoretický základ pre eugeniku, na ktorý by bolo možné vykonať rozsiahle štúdie nadania, duševných charakteristík, dedičných chorôb a ľudských defektov (neskôr sa stal predmetom lekárskej genetiky) a až potom vydal odporúčania. Pretože nútený výber v ľudskej spoločnosti je nemožný, Galton sa spoliehal predovšetkým na osvietenie v duchu eugenických myšlienok - z dôvodu, nie z sily.
Bol zástancom pozitívnej eugeniky, ktorej cieľom bolo povzbudiť produktivitu „najlepšej vetvy“ľudstva, na rozdiel od negatívnych, ktoré bránili sobášom, ktoré by mohli spôsobiť chybné alebo choré potomstvo (dokonca tvrdé opatrenia až po nútenú sterilizáciu súdnym príkazom boli extrémne tohto trendu). V eugenike Galton videl novú morálnu povinnosť pre ľudstvo a dokonca akési náboženstvo budúcnosti.
Aj počas Galtonovho života získali eugenické nápady v Anglicku a potom na celom svete veľkú popularitu. Vznikli vedecké štruktúry a spoločnosti, zvolali sa medzinárodné kongresy o eugenike a existovala medzinárodná komisia. Eugenické hnutie sa rozšírilo do viac ako 30 krajín. V niektorých z nich nadobudla eugenika „národné“vlastnosti: vo Francúzsku sa zmenila na „pestovateľstvo“(„hygiena dojčiat“), v Nemecku na „rasovú hygienu“. V mnohých krajinách sa začala implementácia eugenických nápadov do praxe.
Prvýkrát bol v Spojených štátoch amerických prijatý eugenický zákon v roku 1907 v Indiane (tzv. „Indiana Idea“). V súlade s tým sa rozhodnutím súdu zaviedla nútená sterilizácia zločincov a dedičných defektov. Podobné zákony boli prijaté v ďalších 25 štátoch. V Európe vznikli v Nemecku a v škandinávskych štátoch eugenické právne predpisy. Nacistické zločiny zdiskreditovali myšlienky eugeniky. Bohužiaľ, toto ovplyvnilo Galtonovu vedeckú povesť: na začiatku 20. storočia sa považoval za génia rovného Darwina, teraz sa spomína iba v odbornej literatúre.
V predrevolučnom Rusku mal Galton predchodcu - profesora Vasiliu Markoviča Florinského (1834 - 1899). V roku 1866 vydal knihu „Dokonalosť a degenerácia ľudskej rasy“v súlade s Galtonovými myšlienkami. Kniha zostala takmer bez povšimnutia. Bolo „znovuobjavené“až v 20. rokoch 20. storočia na vlne záujmu o eugeniku v sovietskom Rusku, keď jej úlohy boli v súlade s úlohou vytvoriť nového dokonalého človeka budúcnosti.
Zakladateľmi tohto smeru boli dvaja veľkí vedci, zakladatelia genetiky v domácej vede - Nikolai Konstantinovič Koltsov (1872-1940) v Moskve a Jurij Alexandrovič Filipchenko (1882-1930) v Petrohrade. Koltsov bol najjasnejšou a najneobyčajnejšou osobou. Neformformista od prírody, ktorý bol v popredí rozvoja biológie, to bol on, ktorý sa stal dušou a hlavným motorom ruskej eugeniky. V roku 1917 zorganizoval v Moskve inštitút, ktorého úlohou bolo rozvíjať príslušné odbory biologickej vedy na základe experimentálnej metódy a polydisciplinárneho prístupu.
Jednou z týchto oblastí bola genetika. Z Koltsovského inštitútu vyšla celá galaxia vynikajúcich vedcov, staršej aj mladšej generácie: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sakharov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky a ďalšie.
Na jar roku 1920 Koltsov vytvoril vo svojom ústave oddelenie Eugenics av októbri sa spolu s ďalšími osobnosťami v biológii a medicíne stal jeho predsedom Ruská spoločnosť Eugenics. Spoločnosť vydala „Ruský evanjelický denník“- v rokoch 1922-1930 bolo vydaných 7 zväzkov (v 25 číslach). Prvé vydanie otvoril Koltsovov programový článok „Zlepšovanie ľudského plemena“. „Podľa presvedčenia moderného biológa,“hovorí, „chov nového plemena alebo plemien človeka podlieha rovnakým zákonom ako dedičstvo ako u iných zvierat. Jediným spôsobom tohto chovu môže byť iba výber producentov a v žiadnom prípade nie je výchova ľudí za určitých podmienok., alebo tieto alebo tie sociálne reformy alebo štátne prevraty. ““
Koltsov si bol jasne vedomý ťažkostí, ktoré predstavujú bariéru medzi eugenikou a zootechnikou. "Nemôžeme," napísal, "začal experimenty, nemôžeme donútiť Nezhdanovú, aby sa oženil s Chaliapinom, aby zistil, aké deti budú mať." Je možná iba cesta pozorovania a opisu. Nejde iba o analýzu rodinných dejín, genealógií alebo spracovania štatistického materiálu, ale aj o rozsiahly výskumný program v rámci práce Eugenického oddelenia a spoločnosti: štúdium normálnych ľudských ústav, typických fyziognomických znakov, dedičné variability tvaru lebky, fenotypov farby vlasov, typov pigmentácie dúhovky očí, dedičnosť vzorov prstov, štúdium twinningu a oveľa viac.
Štát v Severnej Karolíne bol prvým v Spojených štátoch, ktorý začal vyplácať odškodnenie 50 000 dolárov obetiam eugeniky
Samotný Koltsov sa zvlášť zaujímal o štúdium dedičných chemických vlastností krvi zvierat a ľudí - videl týmto možným spôsobom poznať dedičnosť. Rovnako ako Galton aj Koltsov bol oponentom negatívnej (negatívnej) eugeniky, argumentujúc, že jej opatrenia (predovšetkým nútená sterilizácia) nemôžu dať hmatateľné pozitívne výsledky pre eugenické problémy vo všeobecnosti.
Yu. A. Filipchenko, ktorý obhajoval prvú doktorandskú dizertačnú prácu v odbore genetika v Rusku, napísal prvú učebnicu a vytvoril prvé oddelenie genetiky na Petrohradskej univerzite, vo februári 1921 zorganizoval v Petrohrade Úrad pre Eugeniku (neskôr - Úrad pre genetiku a Eugeniku a nakoniec jednoducho Úrad pre genetika, neskôr transformovaná na akademický ústav). Vydavateľským orgánom úradu bol časopis Izvestia (1922-1930).
Podľa Filipchenkových názorov bol „klasický“genetický vedec, veľmi dôkladný a ďaleko od akýchkoľvek extrémov. V oblasti eugeniky formuloval tri úlohy: vedecké štúdium problémov dedičnosti prostredníctvom dotazníkov, prieskumov, expedícií do určitých regiónov atď.; rozširovanie informácií o eugenike, popularizačná práca; poradenstvo pre tých, ktorí sa chcú oženiť, a pre všetkých, ktorí sa zaujímajú o ich dedičnosť.
Na popularizáciu eugeniky a genetiky urobil Filipchenko veľa, publikoval množstvo skvelých brožúr: „Francis Galton a Gregor Mendel“, „Čo je eugenika“, „Ako sa zdedili rôzne ľudské vlastnosti“a ďalšie. Za nevyhnutné opatrenia na podporu eugeniky považoval ochranu materstva a detstva, podporu plodnosti, zavedenie zásad eugenických vedomostí do škôl a vzdelávanie mladých ľudí týmto smerom.
Eugenici v Rusku mali aj iné variácie. Vynikajúci genetik Alexander Sergeevič Serebrovský (1892-1948) (ktorý navrhol koncepty „antropogenetiky“a „genofondu“) navrhol tzv. „Socialistickú“eugeniku, ktorá navrhuje odlúčiť lásku od pôrodu a vytvoriť spermu nadaných a zbavených dedičných chorôb ľudí pre rozsiahlu umelú insemináciu. teda k praktickému výberu ľudí. Iný vynikajúci biológ, antropológ Michail Vasilyevič Volotskoy (1893-1944), neo-Lamarckista, ktorý uznal dedičnosť získaných postáv, umožnil zavedenie metód negatívnej eugeniky až po nútenú sterilizáciu ako spôsob, ako zabrániť reprodukcii dedičných defektov.
Tieto názory nezdieľa drvivá väčšina ruských eugenikov a vzbudili vážnu a opodstatnenú kritiku. Mimochodom, „pozitívny“program Volotského zahŕňal boj proti detskej úmrtnosti, rizikám pri práci, emancipácii žien, zlepšovaniu životných podmienok a telesnej výchove. Takéto názory do určitej miery určovali skutočne veľký význam, ktorý sa v ZSSR pripisuje rozvoju telesnej kultúry a športu, zlepšovaniu životných podmienok, hromadným hygienickým a hygienickým opatreniam a ochrane matiek a dojčiat.
Ruská Eugenická spoločnosť spojila mnoho vynikajúcich vedcov v rôznych oblastiach - biológovia, genetici, antropológovia, lekári, dokonca aj právnici a historici. Malo pobočky v Leningrade, Saratove a Odese. Medzi jej členov patrili D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev a mnoho ďalších významných vedcov, vrátane zakladateľov celých vedeckých smerov: antropológ V. V. Bunak, psychiater T. N. Yudin, neuropatológ S. N. Davidenkov, špecialista na forenznú medicínu N. V. Popov, právnik P. I. Lublin …
M. Gorky a ľudoví komisári N. A. Semashko a A. V. Lunacharsky.
Spoločnosť a inštitút udržiavali kontakty s eugenickými organizáciami a publikáciami v 22 krajinách Európy, Ázie a Ameriky - od USA a Argentíny po Indiu. Zamestnanci inštitútu a spoločnosti vypracovali niekoľko genetických a genealogických dotazníkov, uskutočnili dotazníky vedcov a umeleckých pracovníkov, študentov moskovských univerzít, niekoľko expedícií na štúdium dedičnosti obyvateľov regiónu Volga, Uralu a strednej Ázie.
Počas rokov „veľkého obratu“všetka táto činnosť prestala.
Od roku 1929 bol Koltsov inštitút a on sám vystavený ideologickému útoku zo strany „vedeckých“kruhov strany. Koltsov a jeho kolegovia boli obvinení z „odklonu od sovietskej reality“a spolupráce s centrami svetovej vedy. Eugenické záujmy vedcov vyvolali osobitnú nenávisť medzi prívržencami „triednej vedy potrebnej pre proletársky štát“: eugenika sa jednoznačne spájala s fašizmom, Koltsovove myšlienky boli vyhlásené za „delénium čiernej stovky“, „základ rasovej teórie fašizmu, bestiálneho šovinizmu a zoologickej nenávisti k ľuďom“.
Ruská Eugenická spoločnosť prestala existovať. Likvidované bolo aj príslušné oddelenie Koltsovského inštitútu. Výskum antropogenetiky bol nejaký čas vykonávaný vo Výskumnom ústave lekársko-biologickom (neskôr mediko-genetickom pomenovanom podľa Maxima Gorkyho), ktorého predsedom bol Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). Tento trend bol však tiež porazený a Leviticus bol zatknutý a zastrelený.
Prenasledovanie Koltsova bolo spojené aj s pogrómom, ktorý sa začal v druhej polovici 30. rokov v biologickej vede, Lysenko a jeho tím. Požadovali, aby sa Koltsov vzdal svojich bývalých eugenických názorov, nemal dovolené zúčastniť sa volieb do Akadémie vied. V tejto zložitej situácii je možné obdivovať iba odvahu Koltsova, ktorý otvorene vyhlásil: „Nevzdávam sa toho, čo som povedal a napísal, a nevzdám sa a nebudeš ma zastrašovať žiadnymi hrozbami.““
Koltsov bol odvolaný z funkcie riaditeľa inštitútu, ktorý vytvoril, ale nebol zatknutý. V decembri 1940 na vedeckej konferencii v Leningrade náhle zomrel.
Eugenici skončili v ZSSR.
Pokiaľ ide o eugeniku vo fašistickom Nemecku - je to práve ona, ktorá príde na myseľ nezasvätených, keď príde na slovo slovo „eugenika“- treba si uvedomiť, že tam nadobudla praktický charakter až po roku 1933, keď sa eugenický výskum u nás už skončil. V Nemecku sa to stalo známou ako „rasová hygiena“a po nástupe nacistov k moci sa začala politika negatívnej eugeniky.
Tieto činnosti súviseli s eutanáziou a nútenou sterilizáciou (celkový počet sterilizovaných osôb dosiahol 350 tisíc), spolu s medzinárodným odsúdením zločinov Hitlerovho režimu, hrali fatálnu úlohu v histórii eugeniky a úplne ju zdiskreditovali. Ruská eugenika - to si treba pamätať - v drvivej väčšine boli oponenti akýchkoľvek násilných opatrení.
Oživenie ľudskej genetiky v ZSSR začalo až na prelome 50. a 60. rokov 20. storočia.
Vladimír Pavlovič Efroimson (1908-1989) bol jedinečným nástupcom myšlienok a výskumu Koltsova a jeho kolegov. Vytvoril niekoľko zaujímavých významných diel, ktoré vyšli po jeho smrti: „Genetika geniality“, „Pedagogická genetika“, „Genetika etiky a estetiky“a ďalšie.
Eugenika viedla k vzniku viacerých hlavných vedeckých oblastí, ktoré sa dnes aktívne vyvíjajú - ľudská genetika, lekárska genetika. Toto je jeho historická hodnota a trvalá hodnota.
Evgeny Pchelov, „Vedomosti sú silou“, jún 2013