Život pohanského šamana bol ťažký - pre svoju „schopnosť“komunikovať s duchmi a cestovať do svetov bohov a mŕtvych, ktoré počas svojho života vyplácali - ako pustovníci, rozbité rodinné väzby. Len ďalší „silnejší“šaman mohol uzdraviť chorého šamana a nikto sa ani nepriblížil k umierajúcemu šamanovi. Zástupcovia sibírskeho a severného ľudu pevne verili, že čarodejník mohol sprostredkovať svoj „dar“dotykom, objatím alebo bozkom a obávali sa tohto daru ako kliatba. Ale aj po smrti našli zvyšky šamana zriedkavo rýchly odpočinok v studenej krajine tajgy - severné národy zaobchádzali so mŕtvolami šamanov rozdielne, ale veľmi zriedka ich nechali na pokoji.
Pochované trikrát
Etnograf A. V. Bondarenko píše o zvyku Yakutov znova pochovať šamana trikrát - aby zdvihol svoje kosti z hrobu, pridal posvätné predmety, ktoré sa čas od času zrútili a obetovali kone („Postup posthumánneho narušenia hrobov v kultúrach skorého a rozvinutého bronzu v západnej Sibíri“).
Ďalší šaman bol pozvaný, aby vystúpil s rituálom, ktorý sa evidentne počas nasledujúceho pohrebníctva pokúsil „vstúpiť do spoločenstva“s zosnulým. Jakutci verili, že šaman na rozdiel od iných ľudí nikdy neumiera úplne. Jeho „nikdy nezomierajúci“duch je hneď vedľa hrobu a neustále skanduje - to je tiež spojené s presvedčením, že nikto nemôže beztrestne uraziť potomka šamanského klanu v blízkosti jeho hrobu - zosnulý sa určite bude prihovárať za potomka a pomstiť sa.
Ak Jakutci zabudli vykonať obradný rituál, povedali, že šaman si to začal „pripomínať“- možno o tom jeho príbuzní snívali.
Yakuts zároveň veril, že duša šamana by sa mohla stať yuerom - zlým a neviditeľným duchom (to by sa však mohlo stať bežnému človeku). V tomto prípade bolo meno „najsilnejšieho“šamana, ktorého poznali, vyrobil špeciálnu drevenú figúrku a do nej priložil nahnevaného ducha zosnulého.
Propagačné video:
Zabitý ešte raz
Sibírski Tatári verili, že šamani majú dve duše - tieň duše a vtáka duše, a očividne tiež verili, že šamani jednoducho nezomrú, pretože sa obávali, že zosnulý šaman by mohol prísť k životu a ublížiť im, akoby „pil“. ich duša. Aby sa tomu zabránilo, bolo potrebné rozložiť šamanovu mŕtvolu na časti a nebolo možné sa jej dotknúť rukami. Šaman bol teda znova „zabitý“- otvoril svoj hrob a vkladmi alebo palicami alebo železnou páčkou drvil telo na kúsky.
Takéto prípady sú známe medzi Jakutmi.
Hung na stromoch
Večeri pochovali šamanov na stromoch, zavesili ich alebo ich nechávali na skladovacích halách, zatiaľ čo v tundre ich pochovávali v dutých polenách, nechávali ich na zemi a pokrývali ich machom. Verilo sa, že duch šamana odchádza do zeme mŕtvych nie okamžite, ale iba vtedy, keď sa telo rozpadne.
Vedkyňa Jakutu Galina Nikolaevna Varavina popísala dvesto rokov staré pohrebisko šamanskej ženy na prítoku rieky Khatanga, z ktorého sa stala očitým svedkom. Telo šamanky, zabalené do rovdugy (dámske oblečenie), spočívalo v drevenej kocke s hlavou smerom na sever na platforme dvoch stĺpov. Na mojich nohách na zemi ležal perforovaný medený kotol a truhla - predmety dámskeho remesla. Je pozoruhodné, že muži Evenki vložili do rakvy predmety šamanského bohoslužby vrátane tamburíny.
Zničený dokonca aj v hrobe
Starí ľudia Uralu považovali šamana za nadštandard. Pochovali ho v odstupe od zvyšku, ale vykopávky takýchto pohrebov často ukázali, že so zosnulým bolo zaobchádzané kruto - takmer úplne zničilo jeho lebku, hruď a končatiny.
Národy, ktoré obývali Mongolsko a územie s ním spojené - Buryatia, Tuva, Altaj, vnímali ako hrozný trest. Verilo sa, že aby duša šamana mohla ísť do zeme mŕtvych, jeho telo - a najmä jeho horná časť: hlava, plecia, hrudník, musia zostať nedotknuté a neporušené. Ethnographer S. V. Dmitriev zdôrazňuje, že roztrhnutie šamanského tela na časti a dokonca jeho spálenie znemožnili dokončenie pohrebného obradu. V dôsledku toho nemohol šaman podľa presvedčenia svojho ľudu konečne zomrieť v tomto svete a nemohol sa znovu narodiť vo svete mŕtvych.
Urobili to z pomsty alebo z dôvodu urážky hrobov cudzieho národa, teraz nie je možné zistiť, pretože také pochovanie šamanov starovekých Uralov (Pokrovská kultúra) sa datuje do 1. tisícročia pred Kristom.
Rozvinuté do amuletov
Mnoho predstaviteľov severného národa považovalo telá šamanov za veci, z ktorých by mohol mať úžitok rodina a klany.
Výskumník šamanizmu V. Ye. Vasiliev vo svojom diele „Jukaghir Saitans“hovorí, že v dávnych dobách yukaghíri rozoberali mŕtvoly šamanov špeciálnymi železnými háčikmi a odstraňovali mäso z kostí, ktoré sa potom sušilo na slnku. A šamani to tiež urobili; počas obradu si obliekli špeciálne masky a rukavice a znázornili havranov, ktorí, ako keby išli, jedli telo zosnulého a znova ho zabili.
Šamanove kosti boli rozdané amuletom a trhané boli rozdelené medzi členov rodiny alebo klanu, každá časť bola odvedená do špeciálneho obydlia - urasa (druh letnej chaty, najstaršej obydlia severných národov), kde bola ponechaná, často kombinovaná s mŕtvolou obetného psa.
Zámerom nebolo uraziť šamana, pretože pes bol domestikovanou verziou vlka a starí Yukaghíri vlka uctievali ako totemné zviera.
Verilo sa, že duchovia predkov, pre ktorých bola takáto pochúťka obetou, jedli s telom šaman-tullehi kerekh.
Vyrobili šaitánov
Ale to nie je všetko - lebka šamana Yukaghir bola zopnutá a vyrobila sa drevená modla, ktorá bola oblečená v prešitom oblečení a nahá lebka bola pokrytá rituálnou maskou.
Yukaghíri túto „božstvo“držali vo svojich obydliach a neustále ich „kŕmili“, horeli rôzne jedlá, zrejme verili, že týmto spôsobom bude duša šamana nakŕmená a bude chrániť dom.
Zaujímavý detail - po smrti šamana nemohol byť nazývaný ani menom ani profesiou.
Je známe, že Jakutci aj Evenkovia vyrobili rovnaký idol zo šamanských kostí, ale nemali taký tabu a otvorene ho nazvali saitanom (šaitanom). Súčasne, pre oboch, aj pre iných, tento duch neslavil celú rodinu, rovnako ako Yukaghiry, ale slúžil jednej osobe a bol nebezpečný aj pre členov svojej rodiny.
Petrohradský archeológ Elga Borisovna Vadetskaja v článku „Napodobňovanie mŕtvych s cieľom predĺžiť ich život“uvádza, že Nivkovia nedávno urobili múmie z tiel mŕtvych šamanov.
Maya Novik
