V súčasnosti je takáto medicínska koncepcia, ako je epidémia, u bežných čitateľov často spájaná s hromadnými infekčnými chorobami, aj keď v súčasnosti existuje relatívne málo materiálov o epidémiách mentálnej povahy, ktoré sa odohrali v Rusku av zahraničí a ktoré nepokrývali menej ľudí. Tento problém je do určitej miery relevantný aj na prelome 21. a 21. storočia.
Zmienka o duševných epidémiách je už v prácach Herodota a Plutarcha. Počiatky možného výskytu duševných epidémií v Rusku súvisia s obdobím objavovania názorov na čarodejníctvo medzi ľuďmi a v dôsledku toho s izoláciou čarodejníkov, čarodejníc a ďalších osôb s nadprirodzenou mocou, dokonca aj medzi nimi žijúcimi.
Ľudská neznalosť okolitých javov slúžila ako zásadný faktor pri hlbokom presvedčení o škodlivých účinkoch takejto sily, ktorá údajne spôsobovala sucho, požiare, mor a iné nešťastia. Zvýšená sugestibilita negramotných ľudí, spolu s osobnými charakteristikami, vrátane zvýraznenia charakteru jednotlivca, prispela k rozšíreniu určitého typu mentálnej nákazy. Na podozrenie stačili iba poverčivé predstavy a potom obvinenia osôb, ktorých údajne vlastnili zlí duchovia. Viera vo čarodejníctvo, o čom svedčí retrospektívna analýza udalostí, bola neoddeliteľnou súčasťou všetkých častí populácie. Je známe, že veľkovojvoda Simeon Hrdý poslal svoju manželku Eupraxiu k svojmu otcovi v roku 1345, pretože ju na svadbe považoval za „rozmaznanú“. V roku 1591 boli podľa súčasného stavu busurmani poslaní z čarodejníkov Krymu, ktorí pokazili princa Murata-Gireyho. Po 7 rokoch dvetári, prisahajúci vernosti Borisovi Godunovovi, povedali: „Nenechajte čarodejníkov na tvár štátu.“
Jeden z najskorších prejavov psychických nákaz v Rusku by sa mal považovať za jav hystérie, keď údajne „nečistý duch“prenikne do duše osoby, čo umožnilo považovať obeť za „diablovú“. Zjavne nie je náhoda, že sa démonizácia prejavila v evanjeliu av Starom zákone: Fenomén hystérie v Rusku, ktorý sa začal asi pred 600 rokmi, pokračoval až do prvej polovice 20. storočia. Tento typ mentálnych epidémií dosiahol svoj vrchol v polovici 17. storočia, čo je spojené s „rozdelením“pravoslávneho náboženstva, tj so separáciou časti veriacich od ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá neuznávala Nikonove reformy cirkvi v rokoch 1653-1656.
Keď duševne chorá osoba pod vplyvom sluchových halucinácií kričala alebo „vykrikovala“nesúdržné a nepochopiteľné slová na iných, pravidelne vyslovovala priezviská alebo mená svojich susedov, osoby, ktorých mená boli vyslovované, sa zvyčajne považovali za „poskvrnené“, a čo bolo osobitne dôležité - bola im prisúdená schopnosť „Poškodenie“ostatných. Takéto hodnotenie tohto utrpenia prispelo k šíreniu hystérie, najmä medzi negramotnými a poverčivými. Pravidelne niesol charakter epidémií a študovali ho takí hlavní domáci psychiatri ako V. M. Bekterov, N. V. Krainský, P. I. Jakakij, ako „fenomén ruského ľudového života“.
Existujú stránky histórie, ktoré zdôrazňujú tzv. „Kazenie“kráľovskej rodiny. V roku 1572 Ivan Hrozný požiadal cirkevnú radu o povolenie oženiť sa po tretíkrát, pretože podľa jeho názoru boli jeho prvé prvé manželky „rozmaznané“. V meste Lukhu v blízkosti mesta Vladimir bolo v roku 1658 zaznamenaných niekoľko prípadov choroby „klikotnoy a chunk spoilge“. To bolo známe v Rusku, ktoré sa konalo od roku 1666 do roku 1667. epidémia spustošenia v meste Shuya. Tam sa demonštratívne uskutočnilo uzdravenie „posadnutých“mníchmi, ku ktorému sa hrali mnohí ľudia vrátane stoviek duševne chorých, ktorí boli mimo hradieb inštitúcií, ktoré im boli cenené. Takéto masové javy boli jedným z dôvodov nárastu duševne chorých v populácii.
Rozvoj hystérie v Rusku, ako typu „viacnásobnej mentálnej imitácie“, vo veľkej miere uľahčovali kláštory, do ktorých boli zasielaní „poškodení“, teda duševne chorí ľudia, ktorí sa hrali z rôznych miest na uzdravenie, a len pútnici. Taký dav ľudí prispel k vzniku reverznej reakcie - nie k liečbe choroby, ale k „mentálnej infekcii“vyvolanej hystériou navrhovaných osobností. Postoj v Rusku k čarodejníkom a čarodejniciam - „dobrovoľne zasväteným diablovi“, ako aj démonské „obete pekelného hnevu a zrady“sa vyvinul ako dobrosrdečný - „skorumpovaní všade vzbudili najsilnejší súcit“. Verilo sa, že takéto „nevinné utrpenie“možno odstrániť iba modlitbou. Je potrebné predpokladať, že proces liečenia týchto pacientov intuitívne zahŕňal psychoterapeutické techniky do moderného chápania tohto typu pomoci. Potom, keď opisovali duševné choroby, dokonca aj liečitelia rozpoznali diablovo zasahovanie do pôvodu psychóz.
Počet a rozsah duševných epidémií v Rusku začal výrazne rásť od roku 1666 - od začiatku „rozdelenia“v pravoslávnej cirkvi. Prejavili sa hromadnými sebazničeniami (popáleninami) medzi schizmatikmi. V roku 1676 v okrese Poshekhonsky v Moskovskej provincii vo farnosti Kostola Svätého piatku, všeobecným konšpiráciou - ako forma protestu proti novej viere vyhorelo 1 920 ľudí. V súvislosti s častými „výparmi“medzi schizmatikmi prijala vláda opatrenia na ich nájdenie. V reakcii na to začali schizmatici opustiť svoje domovy a odísť do severného a sibírskeho regiónu. Táto situácia bola jedným z dôvodov rozšírenia mentálnych epidémií sebazničenia z centra Ruska na jeho okraj.
Propagačné video:
Desaťtisíce ľudí zomreli v dôsledku psychických nákaz tohto druhu. Podobne ako v prípade sebaupálení, najmä v sibírskych regiónoch, sa v Rusku pozorovalo sebazničovanie typu mentálnych epidémií pomocou „hladu a samého utopenia“, ako aj sebapoškodzovanie a vzájomné poškodenie.
Jedným z dôvodov vzniku, a čo je najdôležitejšie, je napodobňovanie šírenia sebaupálení, založené na fanatickom presvedčení o predchádzajúcich náboženských názoroch, ktoré bolo podporované strachom zvierat o ich budúcnosť, bolo popravenie arcibestana Avvakuma. Nasledovalo 1. apríla 1681 neďaleko Astrachánu, kde na príkaz civilných autorít vypálil najvyšší artefakt „spolu so svojimi bratmi“z dôvodu neposlušnosti voči „veleniu cirkvi“prijať novú vieru. Neustále emocionálne napätie medzi starými veriacimi, podporované ich stúpencami a strach z premeny na novú vieru v súvislosti s možnými nešťastiami, do určitej miery zúžilo vedomie týchto ľudí, čo je jedným z hlavných dôvodov sebazničovania schizmatikou. V uvažovaných prípadoch patologický prejav správania vo forme samovraždy pod vonkajším vplyvom založený na osobnej vnímavosti psychologického vplyvu bol do istej miery podmienený rovnakými dlhými rituálnymi službami s častou depriváciou spánku a stálou únavou.
V priebehu času sa starí veriaci rozpadli na rôzne sektárske vetvy vrátane stáda a Khlysty. Zároveň vznikajúci svetonázor opäť spôsobil mentálne epidémie sprevádzané sebazničením, ako aj sebapoškodzovaním a vzájomným poškodením nielen telesných, ale aj duchovných rádov. Ako zdôraznil IM Balinsky, „hrubá ignorancia je základom pre vštiepenie falošných učení, absurdných myšlienok a fantastických klamov, ktoré sú v rozpore s vrodeným inštinktom sebazáchovy“(citoval AM Shereshevsky).
Ako vidno v procese historického vývoja ruského štátu, sprevádzaného meniacimi sa sociálno-ekonomickými vzťahmi v spoločnosti, typy mentálnych nákaz sa zmenili. Spočiatku sa prejavili hlavne hystériou a potom hroznými procesmi spojenými nielen so sebapoškodzovaním a vzájomným poškodením, ale aj so sebazničením. Ich retrospektívne štúdium prispeje k ďalšiemu výskumu historických základov ruskej psychiatrie.