Prvá časť je tu
Nasledujúce druhy príčin kanibalizmu sú v súčasnosti známe ako jav
1. Kanibalizmus v dôsledku akútneho hladu, ktorý sa v moderných podmienkach vyskytuje pomerne zriedka a zvyčajne v extrémnych podmienkach, častejšie v skupinách odrezaných od zvyšku sveta (napríklad v tajze, po stroskotaní lode atď.) Počas masového hladomoru je oveľa viac prípadov kanibalizmu, ako tomu bolo v ZSSR začiatkom 30. rokov a v Etiópii koncom 70. rokov - začiatkom 80. rokov.
2. Kanibalizmus, ktorý sa dá nazvať symbolický alebo rituálny a ktorého pôvod je v staroveku. Zistilo sa, že primitívny človek jedol iných ľudí nielen kvôli hladom a gastronomickým impulzom, ale aj preto, aby získal silu, inteligenciu, odvahu a ďalšie dôležité vlastnosti, ktoré obeť mala, ako sa mu zdalo. Potom ľudia verili (moderné divochy stále veria), že kontajner týchto závideniahodných vlastností je samostatnou časťou ľudského tela.
Kanibalizmus bol tiež súčasťou primitívneho náboženstva, napríklad Fidžijci, ktorí považovali bohov za veľkých lovcov ľudského mäsa.
Mytologické a symbolické aspekty kanibalizmu sa zdajú byť dosť zložité. M. Eliade poznamenáva, že v primitívnej fáze kultúry sa stretávame s rituálnym kanibalizmom, ktorý je v konečnom dôsledku duchovne podmieneným správaním „dobrého“divocha. Najväčší problém kanibalu je v skutočnosti metafyzický - nikdy nezabudnite na to, čo sa stalo v „nepamäti“. Štúdie ukázali, že zabíjaním a konzumáciou ošípaných počas osláv a prvého ovocia koreňovej plodiny človek podľa M. Eliade zje božské mäso rovnako ako počas slávností kanibalov.
Obete ošípaných, „lov lebky“a kanibalizmus znamenajú to isté ako zber. Jedlá rastlina nie je od prírody poskytovaná. Je to produkt vraždy, pretože tak vznikol na začiatku času. „Lov lebky“, ľudská obeť, kanibalizmus - to všetko prijal človek, aby poskytol život rastlinám. Kanibalizmus je typ správania charakteristický pre danú kultúru a založený na náboženskej vízii sveta.
Pred odsúdením kanibalizmu musíme mať vždy na pamäti, že ho položili božstvá. Položili za to základ, aby človek mohol prevziať zodpovednosť za vesmír a postaviť ho do pozície správcu pre pokračovanie rastlinného života. Preto kanibalizmus súvisel so zodpovednosťou náboženskej povahy. *
Propagačné video:
Tieto myšlienky sa mi zdajú viac ako kontroverzné av každom prípade nepreukázané. Samozrejme je úplne nesprávne, že jedlá rastlina nie je poskytovaná prírodou, ale ak o tom existujú mytologické údaje, autor by na ne mal poukázať. Ale aj keď takéto rastliny nie sú poskytované prírodou a sú produktom vraždy, stále nie je jasné, prečo by sme preto mali jesť svoj vlastný druh - to nevyplýva z textov M. Eliade.
Oveľa jasnejšie je, ako kanibalizmus poskytuje rastlinný život, podľa tohto autora. Medzitým výskum etnológov svedčí o tom, že ľudské obete kvôli úrody alebo iným výhodám boli niekedy skutočne sprevádzané kanibalizmom.
Ako sa však dá predpokladať, existuje odlišný význam a iný mechanizmus ako tie, ktoré analyzoval M. Eliade. Možno ide o spoločné jedlo s bohmi (bohom), vďaka ktorému sú psychicky bližšie a dostupnejšie, čo znamená, že ich pomoc pri pestovaní rastlín, množení zvierat atď. By bola reálnejšia. Je možné, že tým, že jedol ľudí počas obradov, starodávny človek súčasne uspokojil aj svoj hladový element. Zdá sa, že je to opodstatnené, pretože potreba obetovania divochov by nebola potrebná, ak by ľudia neboli vyhladovaní hladom. Nájdenie jedla je jeho najnaliehavejšou obavou.
Ak by bohovia, ako napríklad medzi Fidžijčanmi, boli považovaní za veľkých lovcov ľudského tela, kanibalizmus im umožnil priblížiť sa k nim a získať novú moc. Bohovia boli zvlášť aktívni na začiatku času a toto obdobie je pre primitívneho človeka veľmi posvätné; Neustále sa k nemu vracia, takáto osoba od neho čerpá svoju silu. Z tohto dôvodu bol kanibalizmus tiež celkom možný.
Zároveň nie je pochýb o tom, že kanibalizmus, ako poznamenáva M. Eliade, je typom správania, ktoré je vlastné danej kultúre a je založené na náboženskej (presetickejšej, pred náboženskej) vízii sveta. Medzitým by som chcel objasniť, že podľa kultúry by sme mali chápať nielen náboženský, duchovný a morálny vývoj, ale aj stav výrobných síl.
Človek by si nemal myslieť, že také divoké myšlienky boli a stále patria medzi primitívne národy. Faktom je, že takéto názory sa zachovávajú v univerzálnej nepoznateľnej pamäti a podľa mechanizmov kolektívneho nevedomia (zodpovedajúca teória bola vytvorená C. G. Jungom) sa vracajú k ľuďom, ktorí žijú nielen v krajinách tzv. Tretieho sveta, ale aj v celkom civilizovaných krajinách. To je presvedčené analýzou trestných prípadov sériových sexuálnych vrážd.
Umožňuje nám dospieť k záveru, že tieto myšlienky naďalej žijú aj dnes medzi tými, ktorí nevedeli o dôležitosti kanibalizmu v staroveku, a preto nehodnotili príslušné činy v podobnej kvalite. Sexuálny vrah Chikatilo sa zbavil bradaviek a jedlých bradaviek a maternice zavraždených žien, to znamená tých častí tela, ktoré sú spojené so sexuálnym životom. Možno to interpretovať ako pokus symbolicky ovládnuť ženu, pretože on, keď bol impotentný, to v skutočnosti nedokázal.
Ten istý zločinec jedol špičky jazykov a semenníkov chlapcov, čo sa dá vysvetliť jeho túžbou vziať z nich mužskú sexuálnu silu, ktorú bez impotencie nemal. Takéto symbolické kanibalistické činy možno pozorovať u niektorých ďalších sexuálnych vrahov, vrátane Dzhumagalijev, ktorí podľa jeho vlastných slov, zjedené ženské telo obdarené darom proroctva a viedlo k posilneniu „nezávislého sledu myslenia“. Inými slovami, údajne získal vlastnosti, ktorým bol predtým zbavený.
3. Symbolický kanibalizmus je úzko spätý s týmto druhom tohto javu ako celku, ktorý možno nazvať rituálom, keď sa človek obetuje božstvu alebo nejakým tajným silným silám, aby ich prosil, získal požadované výhody, ale zároveň niektoré časti tela požívajú samotní zabijaci. ovládať vlastnosti a schopnosti jedeného. Pretože divoch dal časť tela obete božstvu a pohltil druhého sám, tak, ako už bolo uvedené vyššie, vytvoril spoločné jedlo s božstvom, to znamená, že sa k nemu psychologicky priblížil čo najbližšie, čo mu sľúbilo veľké výhody.
Zdá sa, že prítomnosť rituálnej motivácie medzi modernými kanibalmi by sa v žiadnom prípade nemala ignorovať. Faktom je, že v našej krajine sa, bohužiaľ, najbarbarskejšie presvedčenie, ktoré nemá nič spoločné s civilizovaným náboženstvom, stalo nebezpečným. Kanibalizmus z týchto mystických dôvodov preto nie je vylúčený. Fascinácia osôb podozrivých zo zodpovedajúcich zločinov starovekými tajnými učeniami môže slúžiť ako znak naznačujúci prítomnosť pomenovaného motívu.
Dovoľte mi pripomenúť, že Dzhumagaliev sa veľmi zaujímal o obete zvierat a ľudí. Jeho úmysel namazať zavraždenú ženu na hrob svojho starého otca sa dá považovať za pokus o obetu, ale ešte to nie je akt kanibalizmu, ktorý by nás v prvom rade zaujímal, najmä preto, že obeť nebola určená Bohu, ale jeho starcovi.
4. Kanibalizmus osôb, ktoré zabíjajú a jedia iných ľudí, liečia známych s ľudským mäsom alebo ich predávajú, ale ich činy neodhalia motívy charakteristické pre kanibaly z prvých troch skupín. Zdá sa, že kanibalizmus predstaviteľov tohto typu je spôsobený nevedomým pocitom seba samého ako biologickej bytosti, ktorá nepatrí k ľudskej rase, je úplne mimo tohto rodu, nie je s ňou spojená ani spoločensky, psychologicky, biologicky, ani ešte viac morálne. Činy kanibalizmu môžu sprevádzať erotické, sadistické alebo mystické fantázie, ktoré možno pozorovať u predstaviteľov prvých troch skupín.
V rámci tejto skupiny kanibalov je možné rozlíšiť tých, ktorí jedením iných ľudí sa uplatňujú v očiach malej antisociálnej skupiny a ukazujú sa, že sú nadľudskí. Kanibalizmus môže tiež pôsobiť ako spôsob sebaprehlasovania, keď sa človek snaží dokázať sebe, že je schopný prekonať všetky zákazy a normy, konajúc len podľa vlastného želania.
5. V staroveku bol vo fáze prechodu zo zvierat na človeka všeobecne rozšírený kanibalizmus a ľudské telo bolo konzumované ako zvieratá a rastliny. To bola najdivokejšie obdobie, keď sa človek ešte úplne neodlišil od živočíšneho sveta, a ešte viac od svojho druhu, ktorý zrejme zostal dlho medzi naj archaickejšími kmeňmi. Mnohí primitívni ľudia dokonca verili, že jednotlivé zvieratá sú pre nich nielen svojou fyzickou silou vynikajúce, ale aj múdrejšími, vynaliezavejšími a vynaliezavejšími. Myslím si, že hlavným dôvodom kanibalizmu v takzvaných prehistorických časoch je neoddeľovať sa od sveta zvierat, necítiť sa ako človek, najmä ako autonómny.
Večný moderný mýtus o stratenom raji, o vznešenom divoch, najkrajšej krajine a nádhernej krajine, ideálnom štáte (napríklad predkolumbovská éra) atď. úplne ignoruje skutočnosť, že všetky tieto údajne existujúci „tovar“a „krásy“boli takmer vo všetkých prípadoch vo významnom počte spojené s kanibalmi a kanibalizmom. Faktom však je, že divokí kanibali zase majú svoje vlastné predstavy o stratenom raji, o pôvodnom obrovskom šťastí, keď bol človek nesmrteľný a priamo komunikoval s Bohom (bohmi), nemusel pracovať, pretože jeho „jednoduchý“kŕmené prírodou alebo báječnými poľnohospodárskymi strojmi, ktoré fungovali ako automatické stroje.
Zdá sa, že človek by si mohol myslieť, že jeho nečinnosť v tých blažených časoch bola vyjadrená aj v tom, že pestoval obilniny, nelovil a nevychovával hospodárske zvieratá: stačilo, aby šiel do vojny proti inému kmeňu alebo zajal zúfalého suseda, aby si sám zabezpečil vynikajúcu večeru. alebo večeru.
V každom prípade, napriek všetkému jeho znechuteniu a nebezpečenstvu, kanibalizmus je hlboko zakorenený v ľudskom vedomí, a hoci civilizácia dosiahla nepochybné úspechy od svojho rozsiahleho šírenia, opakovane sa prejavuje v rôznych formách. Samozrejme by sme však nemali zveličovať rozsah tohto fenoménu a spájať ho iba s ťažkými sociálno-ekonomickými javmi alebo poklesom morálky.
To by bola primitivizácia: ako je uvedené vyššie, príčiny a mechanizmy uvažovaného javu sú dosť zložité a nejednoznačné. Príležitostné individuálne činy kanibalizmu však vyvolávajú ohlušujúci dojem a tí ľudia, ktorí sa s nimi priamo stretnú, sa zvyčajne dostanú do šoku.
Dá sa predpokladať, že kanibalizmus, ale v úplne inej podobe (možno ho nazvať psychologický), bol prijatý kresťanstvom. Počas poslednej večere Kristus ustanovil sviatostnú eucharistiu alebo spoločenstvo ako milostivý prostriedok zjednotenia veriacich s Kristom - spoločenstvo jeho tela a krvi ako pravého baránka. Počas večere „Ježiš vzal chlieb a požehnal ho, rozlomil ho a rozdelil ho učeníkom: A vzal pohár a vzdal vďaky a dal im to a povedal: Pite to, všetci, pretože toto je Moja Krv Nového zákona, ktorá sa pre mnohých prelieva za odpustenie hriechov. “(Evanjelium Matúša 26: 26-28). Spoločenstvo jeho tela a krvi je, samozrejme, napriek všetkým rozdielom v chápaní Eucharistie rôznymi vetvami kresťanstva vždy symbolické.
Ďalšou nemenej vážnou hypotézou je domnienka, že eucharistická sviatosť je pozostatkom starodávneho totemického zvyku jesť bohmi (geofágia), v ktorom účastníci záhad zjedli mäso posvätného zvieraťa a pili jeho krv. Neskôr boli na takéto obete použité obrázky zvierat a bohov. J J. Frazer poznamenal, že „zvyk zabíjať Boha u zvieraťa pochádza z ranej fázy ľudskej kultúry. Roztrhanie a pohlcovanie živých, napríklad býkov a teliat, bolo očividne
osobná črta dionýzskeho kultu. Ak vezmeme do úvahy zvyk zobrazovať Boha vo forme býka a vo všeobecnosti mu dať znaky podobnosti s týmto zvieraťom, vieru, že vo forme býka sa objavil pred veriacimi v posvätných obradoch, ako aj legendu, že bol roztrhaný na kúsky v maske býk, potom budeme musieť pripustiť, že účastníci roztrhania a hltania býka na festivale v Dionýse verili, že zabíjajú Boha, jedia jeho telo a pijú jeho krv “*. J J. Frazer uvádza početné príklady jedenia bohov zo života primitívnych kmeňov.
Zabitie zástupcu Boha (podľa J. J. Frazera) zanechalo viditeľnú značku napríklad v obetných obradoch Kondon. Popol porazenej Márie bol teda rozptýlený po poliach; krv mladých brahmanov posypaných plodinami a poľami; mäso zabitého naga bolo uložené v nádobách na zrno; krv dievčat Sioux zavlažovala semená. Identifikácia obete s chlebom, to znamená jej myšlienka ako stelesnenia alebo ducha chleba, sa prejavuje v podmienkach, ktoré sa použili na vytvorenie fyzickej zhody medzi duchom a prírodným objektom, ktorý slúži ako jeho stelesnenie alebo zástupca. Napríklad Mexičania obetovali deti mladým výhonkom a starším ľuďom zrelé uši.
Existujú teda dve verzie pôvodu Eucharistie, ktorá, ako som už naznačil vyššie, je generovaná na symbolickej úrovni kanibalizmom. Ktorá z nich je pravdivejšia, alebo obidve sú pravdivé a navzájom si navzájom protirečia, nebol „jednoduchým“kanibalizmom, ktorému predchádzala Eucharistia, to znamená antropofágiou teofágy? Je možné, že v rôznych častiach sveta sám život vyriešil túto otázku rôznymi spôsobmi, ale s najväčšou pravdepodobnosťou prvý predchádzal druhému, ale nie naopak, alebo existovali súčasne, čo je najpravdepodobnejšie.
Vráťme sa k zločineckému kanibalizmu.
Dzhumagalievove kanibalistické činy nemohli byť v žiadnom prípade diktované hladom alebo túžbou etablovať sa ako nadčlovek v niečích očiach alebo vo svojich vlastných. Uchýlil sa k kanibalizmu, aby vlastnými slovami získal týmto spôsobom určité a veľmi potrebné vlastnosti, to znamená, že v tomto nasledoval svojich dávno predkov - mám na mysli mechanizmy kolektívneho nevedomia. Zdá sa však, že nielen to motivovalo správanie tohto kanibalu, ale skôr jeho nevedomé túžby ako celok a úplne sa vracajú k divokému staroveku. Preto žil dlhý čas v jaskyniach, inými slovami, prakticky viedol existenciu, ktorú mali prví ľudia na Zemi.
Nadhodnotený prístup k zvieratám možno tiež považovať za pokus o návrat do sveta zvierat, ale na psychologickej úrovni. Existuje dôvod predpokladať, že schizofrénia sa stala mechanizmom, ktorý prispel k vytvoreniu nevyhnutných predpokladov na formovanie a implementáciu všetkých týchto trendov.
Inými slovami, schizofrénia vytvorila v tejto osobe určité vnútorné podmienky na vznik a prejavenie sa kanibálnych tendencií, ale sama osebe ju v žiadnom prípade nemožno považovať za príčinu alebo zdroj takýchto akcií. Schizofrénia je iba lekárska diagnóza, nie úplné vysvetlenie sociálne nebezpečného správania.
Môžeme hovoriť o prítomnosti rôznych stupňov a foriem kanibalizmu. Napríklad Kirsanin nejakým spôsobom zabil I. v roku 1944, hneď po tom, čo vražda začala, podľa svedkov, piť krv z rany na krku. Keď sa cudzinci rozptýlili, odstránil kožu z tváre, hlavy a krku, z úst a nosohltanu pomocou rúčky lopaty. Ani raz po zatknutí, ani neskôr, vrátane rozhovoru so mnou, nemohol Kirsanin vysvetliť, prečo to všetko urobil: „Urobil všetko, ako keby vo sne, niečo, čo ma viedlo, robil všetko mechanicky; Nechcel som to, ale moje ruky to robili, moja hlava stmavla. Potom som pochoval túto kožu, kde - nepamätám si.
Pracoval ako spojivo pre mäso v spracovateľskom závode na mäso, stal sa závislým na krvi zabitých zvierat a v tom našiel uspokojenie. Potom, čo bol vyhodený z továrne na balenie mäsa, v neprítomnosti krvi začal zabíjať psov a piť ich krv. Pila a ľudská krv darovala. Hovorí, že „ak bude treba, rozdrvím ešte viac.“
Z vyššie uvedeného vyplýva, že Kirsanin je nebezpečná kanibálna osobnosť s upírskymi tendenciami. Slabo kontroluje svoje túžby a potreby, ktorých implementácia nie je sprostredkovaná sociálnymi, morálnymi normami. Typicky si nepamätá dobre, čo robil, všetko sa stalo, akoby v hmle, vo sne, čo ho pohlo, nevie.
Vyšetrovatelia nezískali nezvratné dôkazy o tom, že Kirsanin jedol časti tela obete, ale niektoré okolnosti naznačujú, že to je presne to, čo urobil. Predovšetkým zostáva nejasné, prečo si stiahol kožu, a zdá sa, že kanibalizmus je pravdepodobnejší predpoklad. Koža obete nebola nikdy nájdená a vinník sám nemohol vysvetliť, kde to robí. Skutočnosť, že pije živočíšnu krv, ho psychologicky pripravila na kanibalizmus.
Yu. Zh. Antonyan z knihy „Dejiny kanibalizmu a ľudskej obety“