„Kristov kríž - nemal by slúžiť ako predmet uctievania, pretože nikto nebude uctievať šibenice, na ktorých bol obesený jeho otec, príbuzný alebo priateľ.“
Z učenia katarov 1244, 17. marca.
Ráno sa ukázalo byť chladné, ale to vyprovokovalo iba bratských križiakov a početné knechty. Ten aktívne ťahal zbrane štetca a slamy na centrálne námestie a položil ich okolo 257 stĺpov vykopaných do zeme deň predtým: poprava sa pripravovala.
„Objavte sa, zdroj odvahy …“(Veni creator spiritus …), - znelo hymnu križiakov v tichu rána (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 157.). Pod zvukom nesúhlasného „refrénu“, ktorý bol odsúdený na smrť, boli vytiahnuté dvakrát; oblečený v čiernych šatách sa zdal podobný vzácnym vtákom - narovnané ramená, pohľad plný opovrhnutia pre svojich nepriateľov, pevne uzavreté pery, jasný, nezdravý krok.
Dozorcovia nenavrhovali odsúdených, sami sa priblížili k miestu popravy: každý si vybral stĺp pre seba - svoj „kríž“.
Biskup Albi Durand - obézny a nezachytený - vydal rozkaz: „Vypáliť!“, Okamžite bol duplikovaný v rôznych častiach námestia, požiare sa okamžite rozšírili. Za minútu, ďalšiu, tretinu a celé námestie bolo zakryté dymom, bolo nemožné dýchať … Za hodinu už bolo všetko …
Obete nepovedali ani slovo, poprava sa pre nich zmenila na skutočný „enduru“(rituálna samovražda). Boli to heretickí katari, poslední obhajcovia pevnosti Montsegur (nachádzajúca sa v Languedocu, oblasť na juhu Francúzska), ktorá padla pod ranou armády sv. Ľudovíta IX., Ktorý proti nim zorganizoval skutočnú krížovú výpravu.
Propagačné video:
* * *
Na začiatku XIII. Storočia nebola oblasť zvaná Languedoc súčasťou francúzskeho kráľovstva. Kráľovstvo Languedoc sa tiahlo od Aquitaine po Provence a od Pyrenejí po Quercy. Táto krajina bola nezávislá, zatiaľ čo jej jazyk, kultúra a politická štruktúra sa tiahli skôr do španielskych kráľovstiev Aragónska a Kastílska. Vo svojej vysoko rozvinutej kultúre Languedoc, získanej prevažne z Byzancie, nemal svoj vlastný druh v kresťanskom svete tej doby (Pechnikov BA „Rytieri cirkvi“. Kto sú to? Eseje o histórii a moderných činnostiach katolíckych rádov. M., 1991. S. 52.).
Zrejme to bola skutočne nebeská krajina:
„Jasné farby … sú neoddeliteľné od polí Provence a Languedoc, kráľovstva slnka a azúrovej oblohy. Modrá obloha a ešte viac modré more, pobrežné skaly, žlté mimózy, čierne borovice, zelený vavrín a hory, z ktorých sa ešte neroztopil sneh …
Ako noc padá, hviezdy sa rozsvietia. Neuveriteľne veľké, žiaria na temnej oblohe, ale vyzerajú tak blízko, že sa zdá, akoby ste ich mohli dosiahnuť rukou. Južný mesiac je úplne odlišný od severného mesiaca. Toto je dvojča, ale krajšia a tichšia …
Južný mesiac a južné slnko rodia lásku a piesne. Keď slnko svieti, duša začína spievať. Piesne sa lejú, hmla sa ukrýva a smrekoviny sa radostne chvejú na azúrovej oblohe. Ale potom sa nad morom objaví mesiac. Pri východe slnka zastaví piesne, ktoré súťažia s slávikmi a začnú sa tešiť krásnym dámam “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 10.).
Čo by mohlo byť krajšie!
Starobylé mestá Languedoc, Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi sa mohli pýšiť nielen bohatou históriou, ale aj rôznymi sociálnymi myšlienkami, náboženskými disentmi, vytrvalosťou a pripravenosťou na sebaobetovanie heretikov, ktorí obhajujú svoje názory.
V Languedocu sa tu narodilo „kacírstvo“známe ako katarizmus alebo albigenzianizmus (druhé pomenované po meste Albi).
„Aby sme mohli s dôverou hovoriť o filozofickom a náboženskom systéme rímskych katarov, museli by sme sa obrátiť na ich veľmi bohatú literatúru.“Inkvizícia však všetko zničila ako „špinavý zdroj diabolskej kacírstva“. Na nás neprišla ani jedna kniha katarov. Zostali iba záznamy o inkvizícii, ktoré je možné doplniť pomocou blízkych učení: gnosticizmus, manichaeizmus, prisciliánizmus (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 94.).
Práve tieto - sekundárne a nepriame - zdroje umožňujú predstaviť (hoci niekedy protichodný) obraz.
Prečo katari?
Bola pred a po krížových výpravách malá heréza?
Veľa. S Katarmi je však spojené množstvo svedectiev o Svätom gráli. Za strážcov grálu sa považovali katari. Ako sa k nim dostala? Pravdepodobne si nikto nebude pamätať, a bolo treba si to pamätať aj v tom čase? Samozrejme, že nie! Pozornosť križiakov bola zameraná viac na samotnú herézu a skutočné bohatstvo komunity ako na mýtické - ako sa zdalo - relikvie.
… Katarská komunita zahŕňala niekoľko odlišne orientovaných sekt, ktoré, ako je pravda, boli vzájomne prepojené určitými všeobecnými zásadami, ale najmä podrobnosťami a podrobnosťami, ktoré sa od seba líšili.
Katari - (z gréckeho Katharos - čistý) - zjednocujúca definícia a názov jednej zo sekt, ktorých myšlienky obiehali hlavne medzi obyčajnými ľuďmi, tými, ktorí po celé hodiny nevyberali ruky z motyky, z hrnčiarskeho kruhu alebo z tkáčskeho stavu.
Fyzická práca zrejme - kvôli opotrebeniu - očividne znechutila sektárov, že hmotný svet považovali za nič viac ako za produkt diabla. V rámci tejto „hlúposti“boli všetky materiálne hodnoty zničené a stúpenci katarskej doktríny boli povzbudení, aby žili v úplnom asketizme, venovali sa službe Bohu a odsúdili katolíckeho duchovenstva.
Katari boli do značnej miery ozývaní takzvanými „Waldenses“.
„Waldenses“(alebo „Lyon chudobní“) - pomenovaný po obchodníkovi Lyonovi Pierrovi Waldoovi, ktorý na základe učenia doktríny distribuoval svoj majetok a vyhlásil asketiku za ideál života. („Okolo roku 1170, Pierre Waldo, bohatý obchodník z Lyonov, nariadil preklad Nového zákona do jeho vlastného jazyka, aby si ho mohol prečítať sám. Čoskoro dospel k záveru, že apoštolský život učený Kristom a jeho učeníkmi nikde inde nebol; Pierre mal početných učeníkov, ktorých poslal po celom svete ako misionárov, podarilo sa im nájsť stúpencov takmer výlučne v dolných vrstvách spoločnosti. Obyčajne šľachtici padli do Waldensianskej sekty, jej členovia kázali hlavne na uliciach a námestiach, medzi Waldensiánmi a katarmi. často boli spory,vždy im však dominovalo vzájomné porozumenie. Rím, ktorý si často zamieňal Valdiánov južného Francúzska s katármi, im dal rodové meno „Albigénci“. V skutočnosti to boli asi dve úplne odlišné a navzájom nezávislé herézy, ktoré mali spoločné iba to, že Vatikán sa zaviazal odstrániť obe náuky “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 139 - 140). Pozri tiež: Marx J. La lege arthurienne et le Graal. Paríž, 1952. P. 24).)Paríž, 1952. S. 24).)Paríž, 1952. S. 24).)
Katari, Albigénci a Valdiančania boli zjednotení v románskom kostole Lásky, ktorý „pozostával z„ dokonalých “(perfecti) a„ veriacich “(dôveryhodných alebo nedokonalých). „Veriaci“nezahŕňali prísne pravidlá, podľa ktorých „dokonalý“žil. Dokázali sa zbaviť seba, ako si želali - oženiť sa, obchodovať, bojovať, písať milostné piesne, jedným slovom, žiť tak, ako vtedy žili všetci ľudia. Meno Сatharus („čistý“) bolo dané iba tým, ktorí boli po dlhej skúšobnej dobe špeciálnym posvätným obradom „útechou“(consolamentum), o ktorej budeme hovoriť neskôr, iniciátori do ezoterických tajomstiev Cirkvi lásky “(Ran O. Crusade proti grálu. M., 2002 S. 103.).
Katari žili v lesoch a jaskyniach a väčšinu času trávili bohoslužbami. Ako oltár slúžil stôl pokrytý bielou látkou. Na ňom ležal Nový provok v provensálskom dialekte, zjavený v prvej kapitole Jánovho evanjelia: „Na začiatku bolo Slovo a to Slovo bolo s Bohom a to Slovo bolo Boh.“
Táto služba bola rovnako jednoduchá. Začalo to čítaním pasáží z Nového zákona. Potom prišlo „požehnanie“. „Veriaci“prítomní pri bohoslužbách zložili ruky, pokľakli dolu, trikrát sa uklonili a povedali „dokonalým“:
- Požehnaj nás.
Po tretíkrát dodali:
- Modlite sa k Bohu za nás, hriešnikov, aby sme z nás urobili dobrých kresťanov a priviedli nás k dobrému koncu.
„Perfektní“zakaždým natiahli ruky pre požehnanie a odpovedali:
- Diaus Vos benesiga („Boh vám žehnaj! Nech vás urobí dobrými kresťanmi a dovedie vás k dobrému cieľu“).
„…„ Veriaci “požiadali o požehnanie v rýmovanej próze:
- Môžem nikdy zomrieť, môžem si od vás zaslúžiť, aby bol môj koniec dobrý.
"Perfektný" odpovedal:
- Môžete byť láskavým človekom “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 103-104; Pozri tiež: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paríž, 1958. S. 49, 56.).
Morálne učenie katarov, akokoľvek čisté a prísne, sa s kresťanom nezhodovalo. Ten sa nikdy nesnažil utrácať mäso, pohŕdať pozemskými tvormi a oslobodiť sa od svetských väzieb. Katari - silou fantázie a vôle - chceli dosiahnuť absolútnu dokonalosť na Zemi a zo strachu, že upadnú do materializmu rímskej cirkvi, preniesli všetko do sféry ducha: náboženstvo, kultúru a život ako taký.
Je úžasné, s akou silou sa toto učenie, súčasne naj tolerantnejšie a netolerantnejšie kresťanských učení, šírilo. Hlavný dôvod - v čistom a svätom živote samotných katarov, ktorý bol príliš zreteľne odlišný od spôsobu života katolíckych kňazov (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 102.).
Podľa názoru výskumníka B. Pechnikov „katari popierali kresťanské sviatosti. Vytvorili vlastné obrady, ktoré považovali za milostivé činy. Napríklad obrad iniciovania novorodenca začal skutočnosťou, že osoba, ktorá vstúpila do radov katarov, nepovažovala katolícku cirkev za jedinú pravú, keď vykonal procedúru s Novým zákonom. Katari sa okrem toho na základe svojho učenia dostali do konfliktu nielen s rímskou kúriou, ale aj so svetskými autoritami, pretože ich tvrdenie o dominancii vo svete zla zásadne odmietlo svetský súd aj svetskú moc.
„Perfektný“, oblečený do dlhých čiernych plášťov (aby ukázal zármutok ich duší o ich pobyte v pozemskom pekle), opásaný jednoduchým povrazom, špicatými čiapkami na hlavách, nesenými ich kázaniami a medzi nimi hlavnou bol „Nezabiješ!“. (Pechnikov BA "Rytieri cirkvi". Kto sú to? Eseje o histórii a moderných činnostiach katolíckych rádov. M., 1991. P. 54; Ran O. Križiacka výprava proti grálu. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legenda svätého grálu // Z histórie stredovekého romantizmu. Kyjev, 1877, s. 17.).
Nemohli ani zabiť červa a žabu. Vyžadovalo to to učenie o transmigrácii duší. Z tohto dôvodu sa nemohli zúčastniť vojny a zbrane vyzbrojili iba v nevyhnutných prípadoch.
Zdôrazňujúc ich rozdiel od „mníchov s dlhými bradami s tonzúrou“, oholili si svoje brady a nechali si vlasy schovať na plecia (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 112.). Pohľad je desivý, ale iba na prvý pohľad.
„Náuky katarov boli zarastené mytologickými ozdobami. Čo zostalo? Zostáva slávny Kantov tetrad.
Po prvé: spolužitie dobra a zla v človeku.
Po druhé: boj medzi dobrom a zlom o moc nad človekom.
Po tretie: víťazstvo dobra nad zlom, začiatok Božieho kráľovstva.
Po štvrté: oddelenie pravdy a klamstva pod vplyvom dobrého začiatku “(O. Ran, Križiacka výprava proti grálu. M., 2002. S. 103; Pozri: J. Marx La lege arthurienne et le Graal, Paríž, 1952. S. 11.).
Dobro a zlo, pravda a klamstvo - to sú štyri súčasti celého učenia katarov. Všetko je jednoduché a jasné.
* * *
Začiatkom 13. storočia sa katari s ideológiou popierajúcou najdôležitejšie princípy rímskokatolíckej cirkvi stali pre nich hlavným nepriateľom. A nie je prekvapujúce, že albigénske vojny (1209 - 1229) sa hodnotia ako skutočná krížová výprava (napriek nespornému paradoxu - kresťania šli proti kresťanom).
Ale v Albigénskych vojnách existoval aj posvätný podtext: katolícky sever Francúzska sa zdvihol mečom a ohňom na kacírsky juh. Grál bol skutočným heretickým symbolom. Ľudia, ktorí uctievali kresťanský kríž, ho zlorečili a proti nemu bola nasmerovaná krížová výprava. Kríž vedie svätú vojnu proti „grálu“(Ran O. Crusade proti grálu. M., 2002. S. 135.).
Dôvodom vypuknutia albigénskych vojen bola v roku 1208 atentát na pápežského legáta Pierra de Castelna jedným z kurtárov Raymunda VI., Grófa z Toulouse. Presne o rok neskôr sa v Lyone zišla bezprecedentná križiacka armáda.
V Lyone sa zhromažďujú hladní a nahnevaní ľudia z celého regiónu západnej Európy: z Ile-de-France, Burgundska, Lotrinska, Porýnia, Rakúska, Frieslandu, Maďarska a Slavónska. Celá Európa, celý kresťanský svet pod zástavou kríža, je poslaná mečom proti Provensalsku a Languedocovi, aby zničila príčinu nepokojov, aby eliminovala, čo Cirkev zbytočne bojovala za posledné tri generácie.
24. júna 1209 opúšťajú križiakov Lyon smerujúci od Rhôny smerom na Provence. Bez ohľadu na kňazov je v armáde dvadsať tisíc rytierov a viac ako dvesto tisíc mešťanov a roľníkov. „Ale čo vládne chaosu pri ratifikácii Krista!“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 153; Pozri o tom istom: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paríž, 1958. P. 25-27.).
Armáda sa presťahovala na juh Francúzska smerom k Languedocu pod vedením „nesmierneho a pochmúrneho“opáta najväčšieho katolíckeho kláštora Cito Arnold a bezohľadného rytiera Simona de Montforta (mimochodom bol vylúčený z cirkvi v roku 1200 - za zrušenie druhého manželstva). … Rodinná známka slávneho Simona de Montforta je strieborným krížom.
(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Biskup Sito, „ako apokalyptický jazdec, sa v rozvíjajúcej sa kasíne vrhne do krajiny, ktorá sa nechce uctievať svojho Boha. Nasleduje ho horda arcibiskupov, biskupov, opátov a kňazov, ktorí skandujú „Dies irae“. Vedľa cirkvi sa objavujú svetskí vládcovia, ktorí žiaria oceľou, striebrom a zlatom svojich zbraní. Nasleduje ich Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser a mnoho ďalších rytierov lúpeže, obklopených družinou nespoutaných jazdcov. V zadnej časti stráže sú mešťania a roľníci, a nakoniec tisíce európskych králikov: záškodníci, libertíny a skorumpované ženy “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii a Abraham Ben Ezra svedčia:
"Drak, ktorý chrlí plamene zničenia, sa blíži a ničí všetko, čo mu stojí v ceste." Podľa spomienok Guillerma Tudelského „títo šialení a odporní zabijaci zabili kňazov, ženy a deti. Nikto nezostal nažive … Myslím si, že k takému príšernému zabitiu nedošlo od čias Saracénov. ““
Jeden z barónov sa opýtal šéfa opátstva cisterciánov, ako rozpoznať kacírov.
Opát odpovedal: „Zabite všetkých! Sám Pán bude rozlišovať svoje vlastné! “
„Zvony sa topia na zvoniciach, mŕtve telá sú pohltené plameňmi a celá katedrála je ako sopka. Krvné toky, mŕtve horia, stonanie mesta, rozpadanie múrov, mnísi ponúkajú modlitby, zabíjajú križiaky, cigáni okrádajú! “
* * *
Počas dvadsiatich rokov albigénskych vojen bol celý Languedoc zničený, polia, dediny a mestá boli pošliapané na zem a väčšina civilného obyvateľstva bola bezohľadne zabitá. Deštrukcia ľudí - od malých po veľké - nadobudla také hrôzostrašné rozmery, že niektorí európski vedci nazývajú expedíciu Languedoc „prvou genocídou v histórii kontinentu“. Len v meste Béziers, pred kostolom sv. Nazariusa, bolo roztrhaných viac ako dvadsať tisíc ľudí, obvinených z albigénskej herézy (Pechnikov BA „Rytieri cirkvi“)..).
To isté sa stalo v Perpignane, Narbonne a starodávnom, najelegantnejšom meste Languedoc Carcassonne (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon je úplne malá pevnosť medzi Ville-franche-de-Lorague a Castelnaudary, ktorej velením bol Raymond VII, gróf z Toulouse poverený Raymondom d'Alfardom, aragonským šľachticom (jeho matkou bol synovec Raymonda VII. A jeho manželkou Guillemette, nelegitimnou dcérou Raymonda VI.)., - zať …) V Avignone v roku 1242 sa odohral príbeh, ktorý predurčil tragický koniec Montseguru a smrť všetkých jeho obhajcov.
Hneď ako sa Raymond d'Alfard dozvie o bezprostrednej návšteve otcov-inkvizítorov, aby vyskúšali miestnych obyvateľov, okamžite varuje Pierra-Rogera de Mirpoisa, ktorý prostredníctvom verného vyslanca velil posádke Montseguru spolu s Raymondom de Persiou, aby prišiel so svojím odlúčením do Avignonu.
A tentokrát sa otcovia-inkvizítori stali obeťami ich vlastnej nedbanlivosti. História si zachovala svoje mená: inkvizítor Guillaume Arnault v sprievode dvoch dominikánov (Garcias de Hora z diecéznej misie a Bernard de Roquefort), Franciscan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - hodnotiteľ tribunálu, kde pravdepodobne zastupoval biskupa Toulouse nakoniec Raymond Costiran, arciděkan Lesa. Všetkým im pomáhal klerik menom Bernard a notár, ktorý vypracoval výsluchové protokoly, dvaja zamestnanci a napokon istý istý Pierre Arnault, možno príbuzný Guillaume Arnault - celkovo jedenásť ľudí, „ktorých sila bola iba v hrôze, ktorú spôsobili“…
Inkvizítori a ich družina dorazili do Avignonu v predvečer Vzostupu. Raymond d'Alfard ich získal s vyznamenaním a umiestnil ich do domu grófa z Toulouse, ktorý sa nachádzal v severozápadnom rohu opevnenia. Pri dverách bol vyslaný strážnik, aby nikto nemohol rušiť spánok unavených cestujúcich.
Obyvateľ Avignonu Raymond Golaren opúšťa mesto v tú istú hodinu a stretáva sa s tromi rytiermi z Montseguru, ktorí spolu s mnohými seržantmi ozbrojenými sekerami stáli v malomocnej kolónii mimo mesta. Podnikli veľké opatrenia, aby nepritiahli pozornosť bežných ľudí.
Potom sa rytieri a seržanti priblížili k stene Avignonu, ale iba Golaren odišiel do mesta, aby zistil, čo robia inkvizítori, ktorí prišli s šekom.
Golaren niekoľkokrát chodil tam a späť, až kým sa nakoniec nepotvrdilo, že inkvizítori už sladko spali po veľkom večere. Presne o polnoci vstúpili muži a seržania s plešatými sekerami a mečmi do mestských brán, otvorených ich vernými obyvateľmi. Vo vnútri sa stretli s Raymondom d'Alfardom a malou ozbrojenou silou posádkových posádok.
S údermi seker vyrazili útočníci dvere domu, kde bývali spiaci spoločníci, a prenikli na smrť inkvizítorov, „ktorí odišli so svojou družinou na spev„ Salve Regina “(„ Salve Regina “je hymnou pre Pannu Máriu.) Na stretnutie s vrahmi.“
Keď muži odišli z mesta, aby sa pripojili k seržantom, ktorí stáli na stráži pred múrmi, vyzval Raymond d'Alfard ľudí na zbrane a signalizoval signál povstaniu. Rytieri sa vrátili do Montseguru, aby rozveselili obyvateľov okolitých dedín, ktorí sa už dozvedeli o nočnej prevádzke. V Saint-Felix sa s nimi stretol miestny kňaz v čele svojich farníkov.
Všetkým bolo jasné, že vraždenia Avignonu neboli samostatným aktom pomsty, ale vopred pripraveným sprisahaním. Avignonský masaker mal byť navyše signálom povstania vo všetkých krajinách grófa Toulouse a Raymond VII sa snažil zabezpečiť aktívnu účasť ľudí z Montseguru, aby si bol úplne istý, že všetci tí, ktorých zastupujú, boli s ním súčasne.
Boli medzi útočníkmi Albigénci? Koniec koncov, viera im zakázala zabíjať?
Áno oni boli. Avšak krv nimi preliala, albigénski katari vysvetlili potrebu preventívnej ochrany, inak by inkvizítori predstavili ešte krutejší masaker. A Albigénci sa rozhodli zaútočiť ako prvé, pretože dobre vedeli, čo na ne čaká v reakcii a dobre vedeli, že sily, ktoré sú proti nim, sú stokrát väčšie - v počte aj vo výzbroji, v krutosti a vytrvalosti v obrane svojich záujmov.
„Potom sa všetky oči obrátili na Raymonda VII., Záležalo na ňom, či sa táto tragédia zmení na krvavý úsvit oslobodenia. - Takže píše výskumník. - Raymond VII, gróf z Toulouse, už dlho, v rokoch 1240 až 1242, podporoval myšlienku koalície proti francúzskemu kráľovi … Nakoniec, 15. októbra 1241 sa Raymond VII., Zdá sa, môže spoľahnúť na pomoc alebo prinajmenšom súcit kráľov Aragonov, Kastília, anglický kráľ, Comte de La Marche a dokonca aj cisár Fridrich II. Bolo rozhodnuté napadnúť kapitánske vlastníctvo súčasne zo všetkých strán: z juhu, východu a západu. Gróf z Toulouse však náhle ochorel v Penn d'Agenes a Hugo Lusignan, Comte de la Marche, zaútočil bez čakania na neho. Saint Louis dal bleskovo rýchly výplatu.
Dva dni, 20. a 22. júla 1242, francúzsky kráľ porazil anglického kráľa a Comte de la Marsha v Saint a Taybour. Henry III utiekol do Blaye, potom do Bordeaux, a prípad je teraz stratený, napriek novému víťaznému hnutiu na juhu, inšpirovanému bitkou v Avignone. Raymond VII nemal inú možnosť, ako uzavrieť mier s francúzskym kráľom v Lorry 30. októbra 1240. Na zadnej strane pôvodného listu, ktorý sa uchováva v národnom archíve, si môžete prečítať nasledujúce slová napísané v skripte z 13. storočia:
"Humiliatio Raimundi, quondamská komitída Tholosani, post ultimátne guerram" - "Ponižovanie Raymonda, kedysi grófa z Toulouse, po skončení vojny."
Gróf sa vzdal kráľovi pevnosti Bram a Saverden a dobrovoľne opustil Lorage. Odteraz zostala iba pevnosť Montsegur a neboli pomalí, aby sa pomstili za masaker v Avignone “(dráma Madol J. Albigenskaja a osud Francúzska.).
* * *
Ale ani po roku 1229 (dátum ukončenia rozsiahlych nepriateľských akcií) a po roku 1240 (keď heretici opustili rozsiahly odpor), strediská katarsko-albigénskeho odporu nezanikli. Boj a kázanie pokračovali. Centrom kacírstva bol Montsegur, dobre opevnený hrad v Provensalsku. Ale „pevnosť Montsegur sa tiež stáva telurickým centrom, magickým chrámom, pevnosťou ducha v materiálnom svete, hodinami a kalendárom vytesaným do kameňa, bránou s magickým kľúčom, ktorý umožnil žiareniu ducha osvetľovať čas.““
Pevnosť Montsegur je nádherné opevnenie, ktoré je plné nielen vojenského, ale aj „hlbokého astrologického významu“. Je postavený na obrovskom vápencovom brale v nadmorskej výške 1207 metrov a stúpa uprostred krajiny na úpätí Pyrenejí, obklopený zlatými, iskrivými ložiskami vrcholkov pyritových vrcholov, ktoré vyžarujú úplne neobvyklé svetlo. Počas letného slnovratu vstupujú svitajúce lúče do chrámu dvoma vysokými oknami a nechávajú ich cez presne tú istú dvojicu okien, špeciálne rezaných na určenie tohto okamihu ročného cyklu. ““Montsegur je chrám so vstavanými slnečnými hodinami.
Symbolicky: krása a čas, večnosť a smrť, meč a spiritualita.
Monsegur je príbytok „dobrých ľudí“, „tkáčov“alebo „potešiteľov“, ktorí opustili materiálne bohatstvo a zasvätili svoj život rozvoju ducha, ktorý v praxi poznal a aplikoval medicínu a astrológiu. Rímska cirkev však toto duchovné hnutie neprijala a vyhlásila ho za kacírstvo.
"Vo svetle mesiaca, čisto v myšlienkach, vychudnutých a bledých, vystupovali hrdo a potichu cez lesy Serralunga, kde píšťala sova hlasnejšia ako vietor, ktorý spieva v rokline Tabor, ako obrovská eolická harfa." Niekedy v lesných radinách, ktoré boli umyté mesačným svetlom, zložili čelenky a opatrne vybrali kožené zvitky, ktoré držali na svojich hrudníkoch - evanjelium od milovaného Pána, pergamen a pobozkali pergamen a modlili sa:
"Daj nám dnes náš nebeský chlieb … a vyslobod nás od toho zlého …"
A pokračovali na ceste k smrti. Keď sa na nich psi ponáhľali, vyhodili penu z úst, keď ich popravcovia chytili a zbili, pozreli sa dolu na Montsegur a potom zdvihli oči k hviezdam, pretože vedeli, že ich bratia sú. A potom pokorne vystúpili k ohňu. “(Z predslovu Tito Masie k„ knihe súdov o hviezdach “od Abraháma Ben Ezru.).
* * *
Jacques Madol. Albigénska dráma a osudy Francúzska:
„Najprv sa pokúsili použiť práve na toto Raymonda VII., Ktorý musel pevnosť obklopiť na konci roku 1242. Gróf z Toulouse nemal len najmenšiu vôľu vziať Montsegura, ale naopak obvineným priniesol žiadosť o vydržanie až do Vianoc, pretože ich potom mohol podporiť. V tejto situácii sa senát z Carcassonne Hugo des Arcy rozhodol začať obliehanie pevnosti sám. V máji 1243 sa priblížil k Montseguru. ““
* * *
1243, jar, Francúzsko, Montsegur:
Francúzska katolícka armáda (asi desať tisíc vojakov) oblieha hrad Montsegur - poslednú pevnosť Albigensians. Ešte štrnásť rokov po skončení Albigénskych vojen „románska posvätná pevnosť,„ nepoškvrnená a slobodná “, sa stále týčila nad provensálskou planinou …
Vrchol Montseguru počas krížovej výpravy bol rajom pre posledných slobodných rytierov, dámy, pochválili troubadúrov a len málo tých, ktorí unikli smrti na úkor katarov. Takmer štyridsať rokov nenapraviteľná pyrenejská hornina, korunovaná „chrámom najvyššej lásky“, odolávala tvrdým francúzskym votrelcom a katolíckym pútnikom (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 198.).
Táto naša súčasná písomná pevnosť sa nachádzala na vrchole hory a jej výbežky a steny boli orientované na svetové strany, aby umožnili vypočítať dni slnovratu (Pechnikov BA „Rytieri cirkvi“. Kto sú to? Eseje o histórii a moderných činnostiach Katolícke rády, M., 1991. S. 58.).
Obliehanie začalo teplým a slnečným prameňom. Tábor katolíckej armády bol postavený na jednej strane kopca, západne od útesov, na ktorých stojí pevnosť. Toto miesto sa dnes nazýva Campis (tábor). Obkľúčenci obkľúčili celý vrchol hory. Nikto nemal vstúpiť do pevnosti a nikto ho nemal opustiť. A predsa sa zdá pravdepodobné, že títo obklopení mohli zostať v kontakte so svojimi priateľmi na rovine. Niektorí historici sa domnievajú, že o tom svedčia rozšírené podzemné chodby - pravdepodobne jaskyne nie prírodného pôvodu, „štruktúry, ktoré slúžili na udržiavanie komunikácie medzi pevnosťou a stúpencami obkľúčeného v nepriateľskom tábore (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. s. 200; Pozri: Marx J. La lege arthurienne et le Graal. Paríž, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigénska dráma a osudy Francúzska:
„Keďže tu nebolo nič o premýšľaní o pevnosti búrkou, Hugo des Arcy sa obmedzil na obklopenie hradu, aby ho vzal hladom. Ukázalo sa však, že takáto blokáda je neúčinná: jesenné dažde umožnili obliehaným zásobiť sa pomerne dlho na vode. Neriskovali, že zostanú bez jedla, pretože jedlo dlhodobo šetria a vždy sa obávajú obliehania. Aj keď sa mnoho stoviek ľudí sústredilo na tento stratený vrchol hory, mali všetko, čo potrebovali, a spojenie s okolitým svetom sa nikdy neprerušilo. V noci sa ľudia neustále šplhali na Montsegur a pripojili sa k obhajcom. Bez ohľadu na to, aká silná bola obliehacia armáda, nemohla tomu zabrániť, aj keby len preto, že operovala v nepriateľskej krajine. Súcit celého miestneho obyvateľstva bol na strane obliehaného. Blokáda nestačila na pevnosť.
Priamy útok zostal nesmierne ťažký. Oddelenie, ktoré zaútočilo na najdostupnejšiu zjazdovku, riskovalo, že bude zničené streľbou z pevnosti. Dalo sa k nemu dostať iba po strmom východnom hrebeni, na ktorý viedli horské chodníky, známe iba miestnemu obyvateľstvu. Montsegurova smrť však prišla odtiaľ. Možno jeden z obyvateľov regiónu zradil svoju vlastnú a otvoril najťažšiu cestu pre Francúzov, ktorá mohla dosiahnuť okamžitý prístup k pevnosti. Baskickí horolezci, ktorých na tento účel vybral Hugo des Arcy, dokázali vyliezť na samý vrchol a zajať barbica, postaveného na tejto strane, aby chránili hrad. Stalo sa to niekde okolo Vianoc 1243. Obliehaní sa však držali ešte mnoho týždňov. ““
* * *
1244, január, Francúzsko, Montsegur:
Z „obliehaného hradu Montsegur“vystúpia dvaja „dokonalí“katari (história si ich mená nezmenila) a berú so sebou väčšinu (sic) pokladov Albigensiánov, ktoré nesú do opevnenej jaskyne v hlbinách hôr, ako aj na iný hrad.
O tomto poklade nikto iný nepočul.
Táto „operácia“bola úspešná, pretože v radoch križiackych križiakov, ktorí obkľúčili Montsegur, bolo mnoho Languedocov, ktorí nechceli zomrieť svojich krajanov.
* * *
Jacques Madol. Albigénska dráma a osudy Francúzska:
„Obliehaní sa však držali ešte mnoho týždňov.
Podarilo sa im zobrať slávne poklady Montseguru po ceste, ktorá bola oveľa ťažšia ako tá, ktorú zachytili Francúzi počas búrky barbikánu. Pomáhali im v tom komplici z obliehacej armády, ktorá sa čiastočne skladala z miestnych obyvateľov. Poklady boli ukryté v jaskyniach Sabart, kde sa posledné katari neskôr uchýlili. Od tej doby tieto poklady vzbudili zvedavosť tak silnú, ako boli márne. Ich stopy sa nikdy nenašli. Možno niektoré informácie o nich boli obsiahnuté v týchto textoch, ktoré nám tak veľmi chýbajú pri štúdiu doktríny katarov. Išlo pravdepodobne o významné sumy zhromaždené katarmi v Monsegure v predchádzajúcich rokoch. Po páde pevnosti bolo dôležité zachovať kostol, na ktorý boli peniaze určené. Svedectvo Amber de Sala pred inkvizíciou hovorí o pecuniam infinitam, obrovskom množstve mincí. Odteraz boli dni Montseguru počítané. Biskup Albi Durand, bývalý kapitulujúci sa skvelý inžinier, dal na miesto zničeného barbakána katapult, vďaka ktorému bola existencia obliehaného neznesiteľného. Nepomohlo ani kanón, ktorý postavil katarský inžinier Bertrand de la Baccalaria. Pierre-Roger de Mirpois, obyvateľ Avignonu, vynaložil maximálne úsilie, aby vytlačil Francúzov z barbikánu a spálil ich auto. Posádka však ustúpila s veľkými stratami a útok obliehačov, ktorí vyliezli na miesto pred hradom, bol s veľkými ťažkosťami odrazený.aby vyhnali Francúzov z Barbakanu a spálili ich auto. Posádka však ustúpila s veľkými stratami a útok obliehačov, ktorí vyliezli na miesto pred hradom, bol s veľkými ťažkosťami odrazený.aby vyhnali Francúzov z Barbakanu a spálili ich auto. Posádka však ustúpila s veľkými stratami a útok obliehačov, ktorí vyliezli na miesto pred hradom, bol s veľkými ťažkosťami odrazený.
Nasledujúce ráno, posledný deň februára 1244, znel na stenách Montseguru rohy: posádka súhlasila s rokovaniami. O tejto smrti Montseguru je všetko zvláštne. Nie je divu, že ľudia, ktorí sa hrdinsky bránili deväť mesiacov, utrpeli ťažké straty a už neochotili, napriek veľkorysým ubezpečeniam Raymonda VII. O akúkoľvek pomoc, požiadali o prímerie v boji. Urobili tak, samozrejme, s plným súhlasom dobrých ľudí, a najmä biskupa Bertranda Martyho, skutočného veliteľa pevnosti. Je zvláštne, že obliehatelia, prakticky víťazi, súhlasili s rokovaniami a nevyžadovali úplné a bezpodmienečné odovzdanie. Vysvetľuje to vyčerpanie samotných obliehačov na konci mimoriadne dlhej blokády. Zdá sa mi, že toto vysvetlenie nie je úplne presvedčivé. Monsegur bol odsúdený na zánik a samozrejme nemohol odolať novému útoku. Zmiešaná armáda pôsobiaca v nepriateľskej krajine so suverénom ako Raymond VII vzadu si však nepochybne nemohla dovoliť bezohľadného zaobchádzania s porazenými. Dá sa dokonca predpokladať, že Saint Louis, začínajúci v taktike zblíženia, ktorá sa neskôr stala jeho politikou, dal pokyny svojmu Carcassonne seneschalovi. ““
* * *
1244, 1. marca, Francúzsko, Montsegur:
V pevnosti zostalo asi štyristo ľudí, 180 z nich bolo iniciovaných, zvyšok boli civilisti, ale sympatizovali s Albigóncami. Obliehanie vyčerpalo obyvateľov a bojovníkov Montseguru, došlo k akútnemu nedostatku vody, začali choroby a bola ovplyvnená celková únava. Veliteľ pevnosti dokonale pochopil, že posádka môže dlho zadržať nápor križiakov (úspešné umiestnenie Montseguru umožnilo Katarov zabrániť nepriateľovi, aby v tesnom boji nevyužil všetku svoju moc). Bola to však škoda pre civilistov, najmä pre ženy, ktoré ťažko dokázali znášať ťažkosti. Rada sa rozhodla - za určitých podmienok - stanoviť zbrane.
Monsegur sa prenajíma za výhodných podmienok. Všetci obhajcovia hradu, s výnimkou dokonalých katarov, ho môžu slobodne opustiť (a tiež im bolo umožnené vybrať si všetok svoj majetok). Perfektní sa musia zriecť svojej viery („katarská heréza“), inak budú na hranici spálení. Perfektné požiadať o dvojtýždňové prímerie a získať ho.
* * *
Jacques Madol. Albigénska dráma a osudy Francúzska:
„Podmienky odovzdania vyžadovali, aby sa dobrí ľudia vzdali kacírstva a priznali sa pred inkvizítormi pod hrozbou požiaru. Obrancovia Montseguru na oplátku dostali odpustenie za všetky svoje minulé chyby, vrátane bitia v Avignone, a čo je ešte podozrivejšie, dostali právo ponechať pevnosť dva týždne odo dňa odovzdania, ak by iba dali rukojemníkov. Toto je neslýchaná milosť a nepoznáme žiadne podobné príklady. Možno sa čudovať, prečo bolo udelené, ale ešte zaujímavejšie, na akom základe. Nie je zakázané, aby si fantázia najtrieznejších historikov prežila spolu s porazenými tie dva týždne hlbokého mieru, ktoré nasledovali po hromu bitky a predchádzali obeti dobrých ľudí.
Pre toho, kto to bol, boli vylúčení z podmienok odovzdania. Aby sa im mohlo odpustiť, museli sa vzdať svojej viery a svojej existencie. Nikto z dobrých ľudí o tom ani nepremýšľal. Navyše, vo výnimočnej atmosfére, ktorá prevládala v Montsegure počas dvoch slávnostne vyhlásených týždňov, sa mnohí guru a seržanti pýtajú a prijímajú útechu, to znamená, že sa sami odsudzujú za hranicu. Samozrejme, biskup a jeho duchovný chceli naposledy oslavovať spolu s veriacimi, od ktorých ich čoskoro oddelí smrť, Veľká noc, jeden z najväčších sviatkov katarov. Dobrí muži a manželky, odsúdení na oheň, ďakujem tým, ktorí ich tak statočne bránili, rozdelte zvyšný majetok medzi nich. Keď čítate vo veciach inkvizície o jednoduchých obradoch a akciách katarov, človek nemôže pomôcť, ale cíti krutú vznešenosť svojho náboženstva. Takéto klamstvá viedli k mučeníctvu. Ale nepripravili sa na nijaký druh mučeníctva, pokiaľ ten, ktorý katari vydržali v Montsegure 16. marca 1244. Je potrebné pripustiť, že vplyv tohto náboženstva na mysle bol veľmi silný, pretože jedenásť mužov a šesť žien si spolu so svojimi duchovnými mentormi zvolilo smrť a slávu výmenou za vzdanie sa. Ešte viac znepokojujúce, ak je to možné, je niečo iné. V noci 16. marca, keď bola celá planina stále naplnená štipľavým dymom vychádzajúcim z ohňa, Pierre-Roger de Mirpois zariadil únik z pevnosti, ktorá sa už vzdala štyrom skrytým Dobrým ľuďom, „aby tak heretik neztratil svoje poklady ukryté v lesoch: koniec koncov, utečenci poznali tajomstvo … Sú pomenované Hugo, Amiel, Eckar a Clamen a dá sa veriť, že to neurobili dobrovoľne. V prípade, že si obliehači niečo všimli,Pierre-Roger riskoval porušenie dohody o odovzdaní a života celej posádky. Je vhodné sa opýtať, aké sú príčiny takéhoto podivného správania: napokon boli poklady Montseguru už skryté a tí, ktorí ich nosili, ich prirodzene našli.
Možno tam boli dva poklady: jeden - jediný materiál, bol okamžite vzatý; druhá, úplne duchovná, bola zachovaná až do konca v Montsegure a zachránená bola až na poslednú chvíľu. Boli predložené všetky druhy hypotéz a, samozrejme, žiadna z nich nie je podložená žiadnymi dôkazmi. Došli k bodu, že Monsegur je Monsalvat z legendy o gráli a duchovný poklad uložený pod nočnou pokrývkou nie je nič iné ako samotný grál. ““
* * *
1244, 15. marca, Francúzsko, Montsegur:
Prímerie končí. Viac ako dvesto spáchaných osôb, z ktorých žiaden nesúhlasil s odstúpením od zmluvy, bolo spálených na hranici pod vrchom hory, na ktorej stojí hrad Montsegur.
Bolo spálených 257 katarov: k 180 „dokonalým“bolo pridaných sedemdesiat jedna bojovníkov a šesť žien, ktoré prevzali sľub „consolamentum“a stali sa „parfaitmi“. Ale aj tí, ktorí sa vzdali kacírstva, pili horkú porážku: takmer všetci boli odsúdení na dlhodobé tresty odňatia slobody. Posledné dva boli vydané až v roku 1296. Spolu strávili 52 rokov v cele. Ich ďalší osud nie je známy.
… Štyria dokonalí ľudia sa schovali v kobkách hradu, aby ho tajne opustili v noci zo 16. marca („oblečení v teplých vlnených čiapkach, šli dolu lanom od vrcholu Pog k rokline Lasse“). Boli inštruovaní, aby z hradu vybrali nejakú pamiatku (Svätý grál?), Ako aj mapu naznačujúcu, kde sa skrýva albigénsky poklad. ("… Poklady odovzdať Belissenovmu synovi Pont-Arnaul z Castellum Verdunum v Sabart …")
Križiaci, ktorí sa dozvedeli o šťastnom spasení štyroch zasvätencov, nariadil biskupovi Albimu Durandovi, aby odňal veliteľovi Montsegura Arnaud-Rogera de Mirpoisa informácie o tom, čo so sebou prchali.
De Mirpoix pomenoval iba mená dokonalých utečencov - Hugo, Eckar, Clamen a Emvel, bez toho, aby povedal niečo o tom, čo títo štyria nosili so sebou - a okamžite sa vzdal svojho ducha, jeho srdce to nedokázalo vydržať. (Otto Rahn nazval - Amiel, Aykar, Hugo a Poatevin). Títo štyria „boli potomkami keltských iberských mudrcov … boli to katari, ktorí by radšej boli upálení na hranici so svojimi bratmi v Camp des cremats, aby sa odtiaľto vydali na cestu k hviezdam.““
* * *
Jacques Madol. Albigénska dráma a osudy Francúzska:
„Hlavné tajomstvo Monseguru sa pravdepodobne nikdy neodhalí, hoci systematické prehľadávanie v horách a jaskyniach môže trochu osvetliť. Nie sme si lepšie vedomí toho, ako sme 16. marca oddelili tých, ktorí boli predurčení zomrieť na hranici, od všetkých ostatných. Možno sa dobrí muži a manželky držali oddelene od ostatných a priznali sa inkvizítorom, bratom Ferrierovi a Durantym, ktorí márne ponúkli konverziu na katolícku vieru. Tam sa odohrali najsmutnejšie scény prerušenia rodinných vzťahov. Medzi odsúdenými bola Korba, manželka Raymonda de Persie, jedna z veliteľov pevnosti. Zanechala manžela, dve zosobášené dcéry, syna a vnúčatá a čakala na smrť, až v poslednú chvíľu, 14. marca, po tom, čo sa ujala útechy. Korba zomrela spolu so svojou matkou, Marchéziou a jej chorou dcérou, tiež „okradnutú“. Táto hrdinská žena opustila svet života a vybrala spoločnosť odsúdených.
Potom boli dobrí muži a manželky, ktorých bolo viac ako dvesto, zhruba pritiahnutí francúzskymi seržantmi na strmý svah, ktorý oddeľoval hrad Montsegur od poľa, ktoré sa odvtedy nazýva poľom spálených. Predtým, aspoň v Lavore, bol holokaust ešte horší. Ľudová tradícia a história sa však zhodujú v tom, že „požiar Montseguru“má nadradený význam pre všetkých ostatných, pretože mu nikdy neprišla obeta s takou pripravenosťou. Nebol postavený, tak ako v Lavora, Minerva alebo Le Casse, v hrubej intoxikácii víťazstvom. Dva predchádzajúce týždne prímeria ho zmenili na symbol pre prenasledovateľov aj prenasledovaných. Hrad Montsegur sa stal takým symbolom, ktorý bol v architektúre taký zvláštny, že sa zdal skôr svätyňou ako pevnosťou. Po mnoho rokov sa týčil na juh ako biblická archa,kde v tichom pohorí pokračoval kostol Katar v uctievaní ducha a pravdy. Teraz, keď ctihodný biskup Bertrand Marty a všetci jeho kňazi, muži a ženy, boli zapálení, sa zdalo, že hoci duchovný a hmotný poklad cirkvi bol zachránený, tvrdá žiara, ktorá osvetľovala odpor Juhu, bola uhasená posledným uhlíkom tohto obrovského ohňa.
Tentoraz súhlasím s Pierrom Belperronom, ktorý po opísaní pádu Montseguru píše: „Zachytenie Montseguru nebolo ničím iným ako rozsiahlou policajnou operáciou. Mal iba lokálnu ozvu, a to najmä vtedy, medzi kacírmi, ktorých hlavným útočiskom a sídlom bolo Monsegur. V tejto pevnosti boli pánmi, mohli bezpečne zhromažďovať, konzultovať, uchovávať svoje archívy a poklady. Legenda oprávnene urobila Montsegura symbolom odporu voči Katarom. Mýlila sa však, čo z neho urobilo aj symbol odporu Languedoc. Ak sa kacírstvo často spájalo s bojom proti Francúzom, potom symbolom Francúzska môže byť iba Toulouse. “
* * *
V noci pred kapituláciou na zasneženom vrchole Bidorty vypukol jasný oheň. Ale nebol to oheň inkvizície, ale symbol osláv. Štyria katari dali vedieť tým, ktorí zostali v Montsegure a pripravovali sa na smrť „dokonalým“tým, že bol zachránený Mani (rímsky názov pre grál) …
* * *
… Presne o rok neskôr, v marci 1245, všetci štyria zomreli a skočili do priepasti na rovnakom mieste neďaleko Montseguru.
Katari sa snažili opustiť tento svet rituálnou samovraždou („endur“).
„Ich učenie umožňovalo dobrovoľnú smrť, ale požadovalo, aby sa osoba zúčastnila života nie z dôvodu sýtosti, strachu alebo bolesti, ale kvôli úplnému oslobodeniu od hmoty“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paríž, 1958. S. 77.).
„Smrť… bola samovražda s hlbokým vedomím. Ak človek v okamihu, keď povedal, že: - Prestaňte, ste takí úžasní! “- neprerušil spojenie s Mefistofelmi, ďalšia pozemská existencia stratila svoj význam. Za tým bolo hlboké učenie: oslobodenie od tela okamžite poskytuje najvyššiu radosť - koniec koncov, čím menej je to spojené s hmotou, tým vyššia radosť, ak je človek v jeho duši zbavený zármutku a klamstiev, vládcov tohto sveta, a ak môže o sebe povedať: “Nežil som zbytočne. ““
„Čo to znamená„ nežiť zbytočne “podľa učenia katarov? Spýtal sa Ran a odpovedal:
Najskôr milovať svojho blížneho ako seba, aby ste netrpeli vášmu bratovi, a pokiaľ je to možné, prinášať útechu a pomoc.
Po druhé, neubližovať, predovšetkým nezabíjať.
Po tretie, v tomto živote sa priblížiť k Duchu a Bohu, že v hodinu smrti sa rozlúčenie so svetom nezasmieva. Inak duša nenájde mier. Ak človek nežil zbytočne, robil iba dobre a stal sa dobrým sám, potom „dokonalý“môže urobiť rozhodujúci krok, povedali katari “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 110; Pozri: Lot-Borodine Lancelot du Lac a La Quete du Saint-Graal, Paríž, 1921, s. 39-42.).
V okamihu smrti by duša kataru nemala pociťovať žiadnu bolesť, inak „tam“bude trpieť rovnako ako vo svete. Ak človek miluje svojho suseda ako seba, nemôže mu ublížiť, bolesť odlúčenia. Duša odčiní bolesť spôsobenú druhému a putuje od hviezdy k hviezde („pozdĺž ríms očistca“, ako povedal Dante), neustále odkladá zjednotenie s Bohom. Už od očakávania Boha sa od neho - duše - bude cítiť ešte bolestivejšou komunikáciou od neho (Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Katari uprednostňovali použitie jednej z piatich metód samovraždy. Po horúcom kúpeli v zime mohli vziať smrtiaci jed, odmietnuť jesť, porezať svoje žily, hodiť sa do hroznej priepasti alebo ležať na studených kameňoch, aby dostali fatálnu zápal pľúc. Táto choroba bola pre nich nesporným smrteľným následkom, pretože najlepší lekári nemôžu zachrániť pacienta, ktorý chce zomrieť.
„Katar vždy videl smrť na pokraji inkvizície a považoval tento svet za peklo“(O. Ran, Križiacka výprava proti grálu. M., 2002, s. 111; Marx J. La lege arthurienne et le Graal, Paríž, 1952. P. 67.). A ten svet, ten za hranicou? Tam, ako Katari verili, všetko je jednoduchšie …
Pred svojou smrťou si Katar prečítal „modlitbu“, ktorú zložil v predvečer svojho dobrovoľného odchodu zo života:
„Ak má Boh väčšiu láskavosť a porozumenie ako ľudia, nemali by sme v tomto svete získať všetko, čo sme tak vášnivo túžili, za čo sme sa usilovne snažili prekonať seba samých, s tvrdohlavou vôľou a … neslýchanou hrdinstvom?
Hľadali sme spojenie s Bohom v Duchu a našli sme ho. Hranica ľudských túžob je Kráľovstvo nebeské, to znamená život po smrti “(O. Ran, Crusade proti Grail. M., 2002. S. 111.).
Vďaka tejto modlitbe katar odišiel do iného sveta, odišiel s čistou dušou, inšpirovaný …
* * *
Dejiny katarov-Albigéncov, albigénske vojny, búrka Montseguru, záhadná záchrana štyroch „dokonalých“- to všetko je známe už dlho. Ale väčšina výskumníkov bola oboznámená s albigénskou históriou iba zo sekundárnych zdrojov, len málo ľudí dokázalo navštíviť vzdialený Languedoc. Štastnou výnimkou je nemecký archeológ, historik a spisovateľ Otto Rahn, ktorý je schopný vyjadriť svoje myšlienky prístupným a neobvyklým spôsobom. A čo je najdôležitejšie, bol obdivovateľom myšlienok učenia katarov, dokonca aj v štruktúre „Ahnenerbeho“bol schopný zaujať svojich kolegov svojimi myšlienkami a vytvoriť okolo neho kruh neokatarov, vyznávajúc rovnaké princípy ako ich predchodcovia - obliehanú pevnosť Monseguru.
„Svätý grál a tretia ríša“, Vadim Telitsyn