Otto Rahn sa narodil 18. februára 1904 v malom meste Michelstadt v južnom Nemecku. Po absolvovaní klasickej gymnázia vo veku osemnástich rokov študoval právo, filozofiu, históriu v múroch jednej z nemeckých univerzít …
… 1926, za fakultou histórie a filológie, bol Otto na univerzite ponechaný, aby sa pripravil na profesúru, chcel napísať dizertačnú prácu o slávnom provensálskom troubadourovi Guyotovi, autorovi básne o Svätom gráli. (Na základe už stratenej básne Guillot vytvoril svoj „Parzifal“templárskym adeptom Wolframom von Eschenbach 1170-1220; Rahn to poznal srdcom.)
* * *
Keď si Otto Rahn prvýkrát vzal Parzival Wolframa von Eschenbacha a prvýkrát si prečítal jeho obal, aby si zahalil, všimol si nápadnú podobnosť s menami a miestami v južnom Francúzsku, čo naznačuje, že Munsalvaesche, hrad grálu Parzifale “(Richard Wagner to nazval Monsalvat - Montsalvat), - nič viac ako katarská pevnosť Montsegur (Munsalveshe je portugalské meno, preložené do francúzštiny - Montsalvat.). V Eschenbachovom diele pocítil vplyv katarskej poézie na autora. Ale Rahn sa nezastavil iba na stránkach Wolframa von Eschenbacha, išiel ďalej.
Pochybný predpoklad, že prenasledovaní katari sa ukryli v podzemí a vykonávali svoje tajomné rituály v podzemných chrámoch, prevzal Otto Rahn z vášnivého prieskumníka katarov Antonína Gabala, ktorý tam žil v oblasti Montsegur a celý svoj život sa venoval štúdiu histórie albigénskeho hnutia. Gabal dovolil Ranovi používať jeho knižnicu a súkromné múzeum, kde sa uchovávali jedinečné materiály. V listoch ho Ran nazval svojím „Trevricentom“(Parzifalov strýko v diele Wolframa von Eschenbacha) a rozvinul myšlienky uvedené v Gabalovej knihe „Cesta Svätého grálu“, ktorá bola drvivej väčšine čitateľskej verejnosti prakticky neznáma.
Otto Rahn nikdy nenapísal svoju tézu a po ukončení vysokoškolského štúdia cestoval päť rokov v Taliansku, Švajčiarsku, Španielsku a Francúzsku, robil výskum v oblasti stredoveku, najmä protestantských heréz, a zbieral dôkazy o existencii legendárneho grálu. Otto Rahn bol infikovaný aj infekciou Katar. On "ochorel" a "ochorel" - navždy.
Propagačné video:
Moderní vedci sa domnievajú, že „Otto Rahn uskutočnil svoj výskum podľa metódy„ živej histórie “. Historici kabinetu túto metódu stále odmietajú a podrobujú ju výsmechu. Aj keď autor svojím vyhlásením „nestanovil úlohu poskytnúť vyčerpávajúce úplné zhrnutie obrovského materiálu“týkajúceho sa „kacírstva Katar“, v skutočnosti sa mu to podarilo. Bol prvým, ktorý z unifikovaného hľadiska analyzoval mnohé aspekty najzaujímavejšieho a najoriginálnejšieho náboženského a filozofického systému stredovekej Európy. Ran si vybral veľmi originálnu formu prezentácie - „cestovné poznámky“, ktorá umožňuje čitateľovi pocítiť jeho vlastnú účasť na „veľkom tajomstve katarov“- tajomstve grálu “(Tokmakov V. Graal: veľké tajomstvo katarov // Altai Pravda. 24. októbra 2003.).
Začiatkom leta 1929 prišiel Otto Rahn do Languedocu (južne od Francúzska). Usadil sa v dedine Lavlane a počas nasledujúcich troch mesiacov postupne, meter po metre, skúmal zničenú katarskú pevnosť na vrchu Montsegur, ako aj jaskyne okolitých hôr. („Dlho som žil v horách Tábora, - sám napísal Otto Rahn. - Fascinovali ma krištáľové sály a mramorové krypty heretických jaskýň. Moje ruky odložili zvyšky„ čistých “a rytierov, ktorí padli v„ boji za víťazstvo ducha “. Žiadna noha ich nezničila. Keď moje kroky pozdĺž chodieb jaskyne zneli burácaním, často som sa zastavil a počúval som zvuk troubadúrovej piesne o najvyššej láske, vďaka ktorej sa človek rovná s Bohom v hrúbke hory … “(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 299; Pozri tiež: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paríž, 1958. P. 118-120.).)
Tu, v meste Languedoc, boli všetky miesta - mesto Carcayon a svätá hora Katarov, Montsegur a kostol Rennes-le-Château pokryté stredovekou históriou, a zdalo sa, že tu boli spojené všetky legendy o gráli.
„Štúdium eposu o kráľovi Artušovi, iba literárny historik dokáže nájsť perzistentné (Parzifal), Galahad a Titurel. Preskúmanie jaskýň - a boli to pre mňa najdôležitejšie, hoci tiché a nebezpečné „dokumenty“- si vyžaduje zručnosti speleológa a starodávneho historika. A iba pre umelca stačí povedať „Sesame, otvorené“, aby preniklo do záhadného a rozprávkového kruhu Grálu, “napísal pôsobivý, ale triezvy Otto Rahn (Ran O. Crusade proti grálu. M., 2002, s. 8; pozri. tiež: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Vytrvalosť je to, čo oddeľuje Rahna od desiatok jeho kolegov archeológov.
Ran bol opakovane kladený na tú istú otázku: prečo, prečo študoval písomné pramene s takou pedantriou, robil vyčerpávajúce podzemné chodby, meral centimeter po centimetri jaskýň a jaskýň …
On odpovedal:
„Len chcem predstaviť svojich súčasníkov do novej krajiny …“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. str. 9).
A na to, podľa jeho názoru, bol potrebný Grál!
„Slovo„ grál “bolo zakryté temnotou ešte skôr. Nejednoznačnosť nielen vo formálnych otázkach, ale aj vo vzťahu k pôvodu mena jasne naznačuje, že svätyňa mala svoj pravek, v ktorom existovala ďalšia známa hmatateľná hodnota, tiež nazývaná „grál“(Ran O. Crusade proti grálu. M., 2002, s. 9; Pozri tiež: Kampers F. Das Lichtland der Seelen a der Heilige Gral. Koeln, 1916, s. 43).
Rahnova úvaha je podriadená jednému postoju:
Pripojte sa k tajomstvu grálu a dostanete celý svet.
A Ran sa pripojil:
„Početné zlyhania križiackeho hnutia viedli k vedomému ochladeniu náboženského zápalu. To, čo stojí nad rozumom, nebolo vytlačené z vedomia rytierskej spoločnosti, ale prestala byť jedinou vedúcou hviezdou. Okolitý svet východu, plný zázrakov a báječnej nádhery, sa stále viac a viac cítil u vojakov západných krajín. Exotická povaha a ďalší ľudia vzbudili zvedavosť a zázrak. V príbehoch o cestovaní av odchýlkach od hlavnej témy je cítiť vzrušenie očitých svedkov. Staré predsudky stále viac a viac zaťažovali stúpencov Proroka. Na východe objavili civilizáciu, ktorá bola v mnohých ohľadoch nadradená im, neuctievali mnohých bohov, ale vyznávali vieru v jediného boha, kde obyvatelia mali správne predstavy o univerzálnych ľudských hodnotách,a bojovníci často prekračovali svoje čepele v spravodlivom boji za svoje rytierske presvedčenie. Miesto slepých predsudkov často zaujal krátkozraký fanatizmus, najmä v dňoch najťažších bitiek. Táto podivná nálada otvorila brány západných krajín duchovnej vlne z východu, ktorá bola do tej doby strážená strachom. Romantika krížových výprav sa rozšírila na západ. Ale rovnako ako každá romantika bola založená na nespokojnosti a usilovala sa o veľké neznáme - o grál …usilujúc sa o veľké neznáme - o grál …usilujúc sa o veľké neznáme - o grál …
Veľká časť tejto romantiky krížových výprav vstúpila do poézie tej doby. Úžasná nádhera Východu s jeho názormi a náladami odlišnými od tých na Západe poskytuje kreatívnemu princípu najbohatší materiál, zmocňuje sa ho a inšpiruje ho; Zatiaľ však nebolo možné spojiť tento exotizmus s pozemskými spomienkami do harmonickej jednoty a to všetko - s kresťanskými legendami.
Wolfram / Eschenbachov Parzival je dôkazom tejto romantiky krížových výprav. Jej schematický, napoly zmyselný, napoly duchovný, dvojitý svet sa pred nami objavuje vo svojej poézii a vďaka tomuto svetu znie zvukový rytmus hlbokého videnia. Na pozadí všetkých dobrodružstiev a rozprávkových zázrakov symbol tejto túžby stúpa: posvätnosť nekresťanskej povahy a napriek tomu náboženské korene. Wolfram sám je naplnený rovnakou toleranciou. Čítame iba raz o tom, ako Parzifalov otec Hamuret slúži slúžiť „hlavnému nepriateľovi“kresťanstva … “(Kampers F. Das Lichtland der Seelen a der Heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn študoval geometriu posvätnej pevnosti Montsegur, jej orientáciu - steny a výklenky - vo vzťahu k východu slnka a jej vzťah k iným posvätným miestam katarsko-albigénskych, našiel priechody do záhadných jaskýň, kde by sa podľa jeho názoru mal skrývať tajomný poklad.
Samotný išiel do všetkých okolitých dedín, navštívil všetky miestne cirkvi, miestne cintoríny, prezeral všetku dostupnú literatúru v miestnych knižniciach a múzeách. Pomohlo mu veľa, boli mu ukázané najzáhadnejšie zákutia, pasáže, sutiny, nápisy, zarastené hroby, chodníky atď., Atď. A tak ďalej.
* * *
Ran hovorí:
„Keď múry Montseguru stále stáli, strážili v nich katari čisté Svätý grál. A Montsegur bol vo veľkom nebezpečenstve. Luciferova armáda sa priblížila k jeho múrom. Chceli zachytiť grál, aby ho znovu posilnili v korune kniežaťa temnoty, odkiaľ padol, keď boli vzpurní anjeli vyhodení z neba. A keď sa bitka takmer prehrala, z oblohy preletla biela holubica a Tabor sa otvoril. Esclarmonde, ochrankyňa grálu, hodila svätyňu do útrob hory a ona sa zavrela. Takže grál bol zachránený. A keď sa diabli zmocnili pevnosti, uvedomili si, že sú neskoro, v hneve chytili katarov a spálili ich pod mestskými hradbami … “(Ran O. Crusade proti grálu. M., 2002, s. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Le Lancelot du Lac a La Quete du Saint-Graal. Paríž, 1921. S. 23.)
„Katari opustili hory len preto, aby dávali umierajúcu poslednú útechu alebo aby splnili starodávne legendy pre rytierov a šľachtické dámy na festivale v niektorom hrade. V dlhých čiernych šatách s perzskou diadémou na hlavách vyzerali ako bráhmani alebo učeníci Zarathustry. Keď jeden z nich zomrel, vytiahli zvitok s evanjeliom Jonášovým, ktoré nosili na svojich hrudi, a čítali:
„Na začiatku bolo Slovo a to Slovo bolo s Bohom a to Slovo bolo Boh. Boh je Duch a ten, kto sa na neho obráti, nech sa otočí v Duchu. Je pre teba dobré, že zomieram. Nakoniec, ak nezomriem, útecha od Boha k vám nepríde. Kedy príde Utešiteľ, koho ti pošlem … “
Diaus vos benesiga. Boh ti žehnaj!
A Katari sa vrátili do svojich jaskýň … “(Ran O. Crusade proti grálu. M., 2002. S. 67.)
* * *
V Rane zmizol talentovaný spisovateľ beletrie:
Roľníci malej dediny Montsegur, ktorá, ako včelí hniezdo, viseli nad priepasťou Lasse na úpätí útesov korunovaných povstaleckou pevnosťou, hovoria, že v nedeľu, práve v čase, keď kňaz slávi omšu, sa Tabor otvára na odľahlom mieste skrytom v hustý les. Tu sa skrývajú poklady heretikov. Beda tomu, kto neopustí útrobu hory, kým kňaz nespieva posledné slová „ite missa est“. V tomto okamihu sa horský úder zavrie a hľadač pokladov sa končí: pokousajú ho hadi strážiaci poklad … “(Ran O. Križiacka výprava proti grálu. M., 2002, s. 204; Marx J. La lege arthurienne et le Graal, Paríž, 1952. S. 75.).
* * *
Neochvejný Otto Rahn preskúmal jaskyňu Sabart južne od hory Montsegur a veľmi starostlivo jaskyňu Lombrive, ktorú miestna populácia nazývala „Katedrála“.
Hlboko v jaskyni objavil Ran haly, ktorých steny boli pokryté symbolmi typickými pre éru rytierov chrámu (templári), vedľa emblémov katarov. Tento objav potvrdil tvrdenia mystických historikov, že templári a katari sú úzko spätí.
Jedna z kresieb vytesaných do hladkej kamennej steny jaskyne bola oštep. Legenda kráľa Artuša je to, čo okamžite príde na myseľ.
Alebo možno tu je náznak Spear of Destiny, o ktorom sa bude hovoriť neskôr?
* * *
„V nespočetných jaskyniach Sabart sa mohol usadiť celý kmeň troglodytov. Okrem veľkých jaskýň, ktoré sa tiahnu do hlbín hôr na kilometre, je medzi útesmi veľa jaskýň a priehlbín. - To napísal Otto Rahn vo svojom denníku pod slabým svetlom stearínovej sviečky. - A teraz aj v týchto jaskyniach a výklenkoch môžete vidieť miesta, kde bývali lúče. Boli tam obydlia, z ktorých oheň a čas zanechali iba sčernené vápencové steny, niekoľko polohnitých alebo spálených kmeňov a dokonca aj na miestach, kde bol oheň a sila ničenia bezmocné - kresba alebo nápis:
- strom, „svetový strom“alebo „strom života“, ktorý rastie v strede raja, o ktorom Gréci už vedeli. Hesperidi strážia zlaté jablká;
- loď, ktorej plachta je slnko;
- ryby, symbol dobrého božstva;
- holubica, stelesnenie Ducha Svätého;
- meno Krista v latinke alebo v gréčtine;
- slovo „Getseman“;
- krásne nakreslený nápis GTS, so všetkou pravdepodobnosťou, skrátená „záhrada v Getsemane“, kde bol Ježiš zradený ako strážca;
- časť vety, v ktorej je možné prečítať iba slová „Santa Gleyiza“.
Názvy si zachovali dve jaskyne: „Ježišova jaskyňa“a „Jaskyňa mŕtvych“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paríž, 1958. S. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18).
* * *
Ran využil krátku úľavu vo svoj prospech, keď opísal svoje skúsenosti v jaskyniach, ktoré preskúmal. Stránky denníka boli vyplnené krátkymi, ale veľmi priestrannými záznamami.
„Lombrive je najväčšia jaskyňa v Sabarte. Od nepamäti, do tmy, do ktorej naša veda sotva preniká, bol chrám boha Pyrenejského polostrova Ilhombera. Pastieri a roľníci z neďalekej dediny Ornoljak to stále nazývajú „kostolom“.
Ornolyak sa nachádza v údolí, cez ktoré „cesta čistých“vystúpila na vrchol Tábora. Dominantou obce je prekrásny románsky kostol a socha Panny Márie, vyrezávaná z dreva nešikovnou rukou, stráži polia a vinice. V jej náručí je Ježiško, držiace klas kukurice.
Strmá cesta vedie k obrovskému predsieni Lombriveho „kostola“. Tu je vstup do očarovaného podsvetia, v ktorom sa história a legendy schovávajú pred svetom, čo sa stalo tak rozumným. Cesta srdcom hory prechádza bielymi vápencovými stalaktitmi, vrstvami čokoládového mramoru a šumivými kryštálmi.
Obrovská sieň vysoká 80 metrov bola heretickým kostolom. Zem, stvorenie Lucifera, im musela dať najkrajšie miesto, aby mohli cítiť krásu, ktorú vytvoril skutočný Stvoriteľ vo svete superhviezd. Ruka heretika nakreslila Slnko, Mesiac a hviezdy na mramorovú stenu, aby nezabudla na Boha, ktorý je svetlom a láskou. A zo stropu jaskyne, stratenej vo večnej tme, voda nepretržite a rytmicky kvapká. Doteraz existujú kostolné kreslá zo stalagmitov pre každého, kto chce vstúpiť do tohto čarovného sveta.
Keď vonku zúri búrka v údolí Ariez, celá hora bzučí prúdmi vody, ktoré sa prelomia pórovitým vápencom. Keď boh búrky a smrti, Lucifer, vrhá ohnivé blesky na chvejúci sa svet, hora sa trasie k svojmu samému základu.
Z kostola kacírstva vedie kamenné schodisko do inej časti jaskyne Lombrive a asi po hodinovej chôdzi končí cesta v hlbokej priepasti. Na jeho okraji leží obrovský kameň, na ktorom vyrástol klubovitý stalagmit. Obyvatelia Ornoljaku to nazývajú „náhrobný kameň Herkula“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002. S. 70-71.)
Krátky odpočinok a Ran ide späť do jaskyne.
„Jedna z jaskýň oproti Lombrive katedrále sa volala Jaskyňa Hermits 'a druhá, neďaleko nej, sa volala Jaskyňa Fontana. Vo svojej najvzdialenejšej sále sa nachádzal snehobiely stalaktit nazývaný „oltár“(Ran O. Crusade proti Grail. M., 2002, s. 114; Pozri tiež: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paríž, 1921.).
A ďalej:
„Traja majestátni stalagmiti, týčiaci sa nad tajomným jazerom uprostred jaskyne Lombrive, sa nazývajú„ Trón kráľa Bebrika “,„ Hrobka Bebrika “a„ Hrobka Pyreneja “(O. Ran. Križiacka výprava proti grálu. M., 2002. S. 72.).
A ďalej:
„Jaskyne Sabarte boli silné podzemné opevnenie. Steny, ktoré sa vztýčili všade, pozdĺž ktorých po stáročia voda a vápno prenikali z hornín, udržiavajú v tieni tajné spiace.
… Jaskyňa Buan. Má všetko, čo je vlastné stredovekej pevnosti: donjon, schody, kasematy, miesto pre strážcu. Od obyčajného hradu sa líši iba tým, že pozostáva výlučne z podzemných chodieb.
Druhá jaskynná pevnosť, Ornoljak, sa nachádza na protiľahlom brehu rieky Arieg, medzi jaskyňou Hermits a Fontanou, neďaleko od chátrajúcich kúpeľov Uss, v kúpeľoch ktorých mnoho vodných hadov horí. Po zdĺhavom stúpaní na talus sa ocitnete v takmer nepreniknuteľnej húštine pozostávajúcej z fíkov a trnitých kríkov. Nakoniec, po prekonaní tohto trnitého plotu, vyjdete do ruín pevnosti. Po skalných stenách s tmavými sadzami sa blížite ku vchodu do zničenej jaskynnej pevnosti, vyčnievajúcej nad skalu ako hraničná stráž hliadkovaná snehom. Tam, kde bol kedysi vchod vedúci k útrobám hory, nič neprežilo. Tento vchod bol vyplnený, keď bola zapálená pevnosť heretikov. Aká veľká bola táto pevnosť, sa dá posúdiť otvormi v oboch protiľahlých stenách nosných trámov:mali existovať štyri alebo viac poschodí “(O. Ran, Crusade proti Grail. M., 2002, s. 119; Pozri: J. Marx La lege arthurienne et le Graal, Paríž, 1952, s. 54 -56.).
A opäť Otto Rahn:
„Jaskyne Gleiza sa nachádzajú neďaleko Spulga de Ornollac a sú k nemu spojené jaskyňou Hermit a Rybou jaskyňou. Meno „Jaskyňa rýb“som si vybral ja a pán Gadal, pretože v ňom sú katarské obrázky rýb. Všetky tieto jaskyne sa nachádzajú v pohorí Que de Ussa (slovo „Kers“je keltského pôvodu a znamená „hora“) a sú chránené pred údolím silnou stenou. Obce Ornolyak a Buan v Sabart sa tiež nazývajú „Gleiza“. Názov druhej jaskyne „Kostol“je ešte prekvapujúcejší, pretože pyrenejskí roľníci sú v panike strachom z jaskýň.
Jaskyňu Lombrive som preskúmal ja a pán Gadal počas prvých dvanástich kilometrov.
Najnebezpečnejšou a najzáhadnejšou zo všetkých jaskýň Ariezha je „Jarná jaskyňa“. Na každom kroku sa v podlahe objavujú široké trhliny, z hĺbok ktorých voda prúdi hlukom. Počas búrky sa tiež stalo, že voda prechádzajúca cez pórovité kamene blokovala našu cestu späť. Zdá sa, že v horách sa nachádzajú teplé pramene, pretože v tejto a mnohých iných jaskyniach je teplota rovnaká ako v skutočnom skleníku. Po ukončení nášho spoločného výskumu mám v úmysle uverejniť špeciálnu prácu o fénixských, fénických a pravdepodobne egejských pohreboch nájdených v „Jaskyni prameňa“. V blízkosti všetkých krypt boli nájdené korytnačky vytesané z kameňa, na ktorých bola zobrazená šípka. Či už bola táto korytnačka totálnym živočíchom pomenovaných kultúr, alebo či symbolizovala draka („tarask“) Tarasconians (Tarascon je hlavným mestom regiónu) - doteraz sme sa presne nestanovili.
Všetky objekty nachádzajúce sa v jaskyniach Sabart sa uchovávajú, s výnimočnými výnimkami, v súkromnom múzeu pána Gadala. Platí to aj o nálezoch doby Albigensiana, ktorého najkrajšou exponátom je meč nájdený v dedine Buan “(O. Ran. Križiacka výprava proti grálu M., 2002. S. 245-246.).
Čo našiel Otto Rahn počas svojich prvých ciest tajomnými labyrintmi Montseguru? A hľadal?
Zdá sa, že jeho cieľ bol potom iný - spojiť sa s týmto nádherným a tajomným kúskom zeme, postupovať pozdĺž podzemných chodníkov, pochopiť, kde, ako a čo mohli katari ukryť, ako zasvätenci mohli opustiť obliehanú pevnosť. Ran porovnával zdroje s realitou, nakreslil diagramy, zmapované cesty a pamiatky, ktoré už zabudli.
Tu je zoznam autorov, ktorých diela študoval Rahn, od ktorých hľadal odpovede na otázky „otáčajúce sa“okolo posvätného Chalice:
V našej súčasnej dobe nájdeme odkazy na niekoľko ďalších autorov, ktorých knihy Ran ako seriózny vedecký pracovník vedeli:
„V stredovekej rytierskej literatúre sa motív grálu prvýkrát objavuje v dvoch francúzskych poetických románoch z konca 12. storočia„ Román o histórii grálu “od Roberta de Borona (1. časť - Jozef z Arimathie; z 2. časti, Merlin), prežili iba fragmenty, tu sú zachráncami svätyne Merlin a jeho žiak kráľ Artuš). V knihe „Perceval alebo Príbeh grálu“od Chrétien de Troyes je hľadačom hrdiny grálu Perceval, jeden z rytierov okrúhleho stola kráľa Artuša (a potom Gauvin, Arturov synovec). Objavujú sa noví hrdinovia: vo francúzskej literatúre - Lancelot a jeho syn Galahad (cyklus prózy Príbeh jazera Lancelot alebo jazero Lancelot-Grail; báseň Svätého grálu - 1. pol. 13. storočia) av nemeckej literatúre syn perzského pôvodu. Lohengrin (báseň Konrada z Würzburgu „Rytier s labuťou“; anonymná báseň „Lohengrin“- 2. pol. 13. storočia). Téma Grálu je spojená s románom anglického spisovateľa T. Malloryho „Smrť Artuša“(15. storočie). V modernej dobe nemeckí romantici vyvíjajú dej grálu v poézii (L. Uland) a dráma (nedokončená hra F. Fouqueta, „Merlin“od K. L. Immermana); anglický básnik A. Tennyson sa o ňom zmienil v „Royal Idylls“. V umení hudby a drámy našla legenda grálu monumentálne stelesnenie v opere R. Wagnera Lohengrin (libreto od autora podľa anonymného románu z konca 13. storočia) a Parzival (libreto od autora podľa Wolframa von Eschenbacha). V knižných miniatúrach (ilustrácie v rukopisoch XIII-XV storočia) bol Grál zobrazený hlavne vo forme kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národov sveta. Zv. 1. M., 1991. S. 317-318.). V modernej dobe nemeckí romantici vyvíjajú dej grálu v poézii (L. Uland) a dráma (nedokončená hra F. Fouqueta, „Merlin“od K. L. Immermana); anglický básnik A. Tennyson sa o ňom zmienil v „Royal Idylls“. V umení hudby a drámy našla legenda grálu monumentálne stelesnenie v opere R. Wagnera Lohengrin (libreto od autora podľa anonymného románu z konca 13. storočia) a Parzival (libreto od autora podľa Wolframa von Eschenbacha). V knižných miniatúrach (ilustrácie v rukopisoch XIII-XV storočia) bol Grál zobrazený hlavne vo forme kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národov sveta. Zv. 1. M., 1991. S. 317-318.). V modernej dobe nemeckí romantici vyvíjajú dej grálu v poézii (L. Uland) a dráma (nedokončená hra F. Fouqueta, „Merlin“od K. L. Immermana); anglický básnik A. Tennyson sa o ňom zmienil v „Royal Idylls“. V umení hudby a drámy našla legenda grálu monumentálne stelesnenie v opere R. Wagnera Lohengrin (libreto od autora podľa anonymného románu z konca 13. storočia) a Parzival (libreto od autora podľa Wolframa von Eschenbacha). V knižných miniatúrach (ilustrácie v rukopisoch XIII-XV storočia) bol Grál zobrazený hlavne vo forme kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národov sveta. Zv. 1. M., 1991. S. 317-318.). V umení hudby a drámy našla legenda grálu monumentálne stelesnenie v opere R. Wagnera Lohengrin (libreto od autora podľa anonymného románu z konca 13. storočia) a Parzival (libreto od autora podľa Wolframa von Eschenbacha). V knižných miniatúrach (ilustrácie v rukopisoch XIII-XV storočia) bol Grál zobrazený hlavne vo forme kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národov sveta. Zv. 1. M., 1991. S. 317-318.). V umení hudby a drámy našla legenda grálu monumentálne stelesnenie v opere R. Wagnera Lohengrin (libreto od autora podľa anonymného románu z konca 13. storočia) a Parzival (libreto od autora podľa Wolframa von Eschenbacha). V knižných miniatúrach (ilustrácie v rukopisoch XIII-XV storočia) bol Grál zobrazený hlavne vo forme kalicha “(Averintsev S. S. Grail // Mýty národov sveta. Zv. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark napísal, že „Rahnova koncentrácia a vedecké myslenie ho odlíšili od excentrických okultistov, medzi nimi bola určitá podobnosť záujmov a motívov. Ich spoločným záujmom bolo hľadanie stratenej nemeckej tradície, pravdepodobne zničenej katolíckou cirkvou a inými nepriateľskými silami “(Goodrick-Clarke N. Okultné korene nacizmu. Tajné árijské kulty a ich vplyv na nacistickú ideológiu. Bm., Str. 210). -211; Pozri tiež: Sila mágových kultov v nacistickom Nemecku. M., 1992.).
* * *
„Svätý grál a tretia ríša“, Vadim Telitsyn