Kontrola, ktorú Číňania vykonávali počas neskorej dynastie Han na hodvábnej ceste, zabezpečila slobodu transkontinentálneho obchodu prostredníctvom dvojitej línie oáz na severe a na juhu Tarimu. To sa stalo priaznivým faktorom šírenia budhistického náboženstva. Spolu s tým sa v povodí riek stala známa aj indická literatúra a starogrécke umenie. Tarim. Presnejšie povedané, Hodvábna cesta, ktorá bola tiež cestou indických misionárov, ktorí so sebou nosili budhizmus do Kašgárska a Číny, prispela k tomu, že obchod a náboženstvo spoločne propagovali grécko-rímske umenie.
Poslovia Maesa Titianosa konali v rovnakom duchu ako Buddhovi kazatelia. Najnavštevovanejšou časťou trasy v tom čase bol pravdepodobne južný úsek, ktorý prešiel cez Yarkand a Khotan. V Yutkane, predtým v Khotane, expedícia Aurela Steina objavila rímske mince z obdobia vlády cisára Walesa (364 - 378); v Rawake, východne od Chotanu, našla celý rad grécko-budhistických basreliéfov s krásnymi starogréckymi závesmi patriacimi do gandhárskeho štýlu. O kúsok ďalej na východ, v Niya (Ni-yan), počas výkopu osady opustenej na konci 3. storočia, expedícia objavila rímske pečate a hĺbky, indocycyske mince. V Mirane na juhozápade Lobnor, v starom Shanshane, sa pri tej istej výprave stretli vynikajúce grécko-budhistické fresky, ktoré zobrazovali najmä Budhu, jeho mníchov a okrídlených duchov.s výraznou rímsko-ázijskou chuťou. Zdá sa, že tieto fresky siahajú do 3. až 4. storočia. AD, podpísané menom "Titus", indický skript, v ktorom je Titus viditeľný.
Práve po tejto hodvábnej ceste počas rozkvetu Číny prišli do krajiny slávni budhistickí misionári: Ngan She-kao - Parthián, ktorý prišiel do Číny v roku 148 a zomrel v roku 170; Chu Shofo, Hind, Che Chan je predstaviteľom ľudu Yuezhi, tj Indo-Scythiana. Obaja prišli v roku 170 a založili kláštor v čínskom hlavnom meste Luoyang. V nasledujúcom storočí Che Kien, syn veľvyslanca Yuezhiho, medzi rokmi 223 a 253 pred Kristom. preložil veľa budhistických písem do čínštiny. Odkaz na Yuezhi je veľmi zvedavý, pretože presvedčivo ukazuje, že Kushanská ríša, ktorá vtedy vďaka Silk Road pokrývala Afganistan, Gandharu a Pandžáb, výrazne prispela k šíreniu budhizmu v Tarimskej kotline av Číne. Rovnako dôležité je vedieť, že spolu s Kushanom a indickými misionármi prenikli do Parthovci, ktorí prijali budhizmus,šíriť proselytizmus vo východnej Ázii a na Ďalekom východe. A nakoniec, ak nám čínska Triptita-ka predloží zoznam misionárov a prekladateľov, ktorí prišli cez Tarim pracovať do Číny, je zrejmé, že v Tarime sa ďalšie skupiny mníchov z východného a severozápadného Iránu zapojili do šírenia svojich posvätných textov v sanskrte. s prekladom do miestnych jazykov, z východného Iránu do Kuchariánu. Príklad slávnej Kuma Rajiva (344-413) je veľmi typický a zaslúži si pozornosť. Kumarajiva pochádza z indickej rodiny, ktorá žila v Kucha. Jeho predkovia dosiahli vysoké postavenie v krajine. Jeho otec, vášnivý kazateľ budhizmu, sa snažil vzdať všetkých vyznamenaní, aby sa úplne venoval mníšskym sľubom, ale vládca Kucha ho prinútil zostať na svete a ponúkol svoju sestru manželke. V dôsledku tohto manželstva sa narodila Kumarajiva. Od raného detstva ho jeho matka priviedla do Kašmíru, aby ovládal indické jazyky a písal a tiež sa pripojil k budhizmu. Po návrate z Indie sa Kumarajiva zastavil v Kašgare, kde zostal rok a strávil čas štúdiom Abhidharmy. Text jeho životopisu svedčí o tom, že Kašgar, rovnako ako Kucha, bol v tom čase tak atraktívnym centrom indickej filozofie, že vládcovia týchto dvoch miest spochybňovali česť hostenia takého naučeného mnícha, ako je mladý Kumarajiva. Keď sa vrátil do Kuchy, prišiel ho privítať panovník krajiny, ktorej meno v čínštine vyzerá ako Po Shuen, a jeho dvaja mladí synovia vládcu Yarkanda sa stali jeho nasledovníkmi. Žil v Kucha so svojím indickým učiteľom Vimalashom, rodákom z Kašmíru,a ktorý sa presťahoval do tohto mesta práve v čase, keď čínsky generál Liu Kuan, ktorý zajal Kúzu, vzal so sebou Kumarajivu do Číny. Počas panovania Liu Quana vynikal Kucha pre krásu palácov, ktoré čínsky guvernér veľmi obdivoval. Prekvapenie, ktoré k tomu vyjadril, nám dáva právo vyvodiť záver, že to bolo o architektúre a umeleckých dielach, ktoré sa podobali Číňanom, ale boli bližšie indickému a iránskemu štýlu. Podľa Khakkina by sa tomuto obdobiu mali pripisovať aj prvé obrazy nového štýlu kyzylských jaskýň.ktoré v tejto súvislosti vyjadril, nám dáva právo vyvodiť záver, že to bolo o architektúre a umeleckých dielach, ktoré sa podobali Číňanom, ale boli bližšie indickému a iránskemu štýlu. Podľa Khakkina by sa tomuto obdobiu mali pripisovať aj prvé obrazy nového štýlu kyzylských jaskýň.ktoré v tejto súvislosti vyjadril, nám dáva právo vyvodiť záver, že to bolo o architektúre a umeleckých dielach, ktoré sa podobali Číňanom, ale boli bližšie indickému a iránskemu štýlu. Podľa Khakkina by sa tomuto obdobiu mali pripisovať aj prvé obrazy nového štýlu kyzylských jaskýň.
Oblasť civilizácie Hornej Ázie, ako je zrejmé z uvedených príkladov, je rozdelená na dve odlišné pozdĺžne zóny. Na severe, od pravoslávneho Ruska po Manchúriu a Ordos, sa umenie stepí, najmä umenie kočovníkov, vyznačuje prekrytiami alebo držadlami z bronzu, ktoré sú vyrobené v štylizovanom zvieracom štýle, s výrazným orientálnym ornamentom. Na juhu pozdĺž Hodvábnej cesty z Afganistanu do Dunhuangu maľovalo a sochovalo sedavé obyvateľstvo oáz pozdĺž karavanových trás, ktoré obklopovali povodie Tarimu, priamo ovplyvnené gréckym, iránskym a indickým umením. To všetko bolo možné vďaka Hodvábnej ceste, na ktorej došlo k zjednoteniu učením Budhu.
Pôvod tohto Tarimovho umenia v neskorom staroveku a ranom stredoveku má korene v Afganistane. Tam, v údolí Kábulu, v 4. storočí zažili poslední kušanskí panovníci hlboký vplyv Sassanianskej Perzie, na ktorej obežnej dráhe boli, čoho dôkazom sú kushansko-sassanské ražby vyšetrované Herzfeldom a Hakkinom. Sassanian-budhistická civilizácia, podobne ako sassansko-budhistické umenie, vznikla na indo-iránskych hraniciach. V tejto súvislosti pripomeňme slávne fresky Bamiyana a Kakrakiho, ktoré boli vytvorené na konci 3. storočia. a počas celého storočia IV. Sassanské vplyvy sú evidentné v typoch a kostýmoch rôznych postáv. Napríklad socha Sassanian-Brahman, ktorú relatívne nedávno objavil Hakkin v Khairkhanane pri Kábule (koniec 4. storočia), čisto sasánske fresky Dokhtari Noshirvan, neďaleko mesta Rui,na ceste z Kábulu do Bactrie, kde je vyobrazený sassanský knieža, vládca Bactrie (5. storočie). Všetky nálezy boli výsledkom expedícií Hakkin-Godard a Hakkin-Karl. Umožňujú nám hovoriť o Afganistane ako o krajine, v ktorej boli indické presvedčenia a písomná kultúra úzko späté s hmotnou civilizáciou Perzie v dobe Šapurovcov a Khosroyevovcov.
Tento sassansko-budhistický amalgám predstavili budhistickí misionári, súperi Kumarajivy, vo všetkých oázach Tarimu na rôznych častiach Hodvábnej cesty, ktorá sa vďaka nim stala drahým kázaním. Fresky z Bamiyanu odrážajú spojenie pôvodného štýlu fresiek v Kyzyle, ktoré sa nachádza západne od Kuchy. Tento štýl sa vyznačuje čistotou spracovania materiálu, diskrétnymi a jemnými farbami: sivú, hnedú, červeno-hnedú, tmavohnedú a svetlozelenú. Hakkin (ktorému dlžíme chronológiu rôznych období) sa tento štýl datuje okolo 450 a 650 rokov. Indický vplyv, mimochodom, zostáva dominantný v ranom štýle, v zobrazení tanca vládcu Chandraprabhy, pripomínajúci očarujúce akty indiánov Ajanty; spolu s tým pociťujeme najmä vplyv Sassanianovcov,v jaskyni pávov a jaskyni umelca, ktorý sa vytvoril v maske mladého iránskeho šľachtica: s elegantným svetlom, dobre osadeným polo kabátom, zdobeným veľkým kuchánskym klopou na golieri. To už bolo možné vidieť v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných pani Godardovou, kde si informácie o odevoch vrátane nohavíc a vysokých čižiem požičiavali priamo z Iránu. Inak rekonštituované mramorové šperky objavené v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkinom a Jeanom Karlom, datované do obdobia razenia sassanského monarcha Khosrova II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).ktorý sa vytvoril v maske mladého iránskeho šľachtica: s elegantným svetlom, dobre nasadeným polo kabátom, zdobeným na golieri veľkým kuchanským klopou. To už bolo možné vidieť v Bamia-ne na freskách reprodukovaných pani Godardovou, kde si podrobnosti o odevoch, až po nohavice a vysoké topánky, požičiavali priamo z Iránu. V opačnom prípade obnovené mramorové šperky, ktoré objavili v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkin a Jean Karl, datované do obdobia razenia sassanského panovníka Khosrov II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).ktorý sa vytvoril v maske mladého iránskeho šľachtica: s elegantným svetlom, dobre nasadeným polo kabátom, zdobeným veľkým kuchanským klopou na golieri. To už bolo možné vidieť v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných pani Godardovou, kde si podrobnosti o odevoch vrátane nohavíc a vysokých čižiem požičiavali priamo z Iránu. V opačnom prípade obnovené mramorové šperky, ktoré objavili v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkin a Jean Karl, datované do obdobia razenia sassanského panovníka Khosrov II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).zdobené na golieri veľkým kuchanským klope. To už bolo možné vidieť v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných pani Godardovou, kde si podrobnosti o odevoch vrátane nohavíc a vysokých čižiem požičiavali priamo z Iránu. V opačnom prípade obnovené mramorové šperky, ktoré objavili v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkin a Jean Karl, datované do obdobia razenia sassanského panovníka Khosrov II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).zdobené na golieri veľkým kuchanským klope. To už bolo možné vidieť v Bamia-ne, na freskách reprodukovaných pani Godardovou, kde si podrobnosti o odevoch vrátane nohavíc a vysokých čižiem požičiavali priamo z Iránu. V opačnom prípade obnovené mramorové šperky, ktoré objavili v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkin a Jean Karl, datované do obdobia razenia sassanského panovníka Khosrov II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). V opačnom prípade obnovené mramorové šperky, ktoré objavili v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkin a Jean Karl, datované do obdobia razenia sassanského panovníka Khosrov II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). V opačnom prípade obnovené mramorové šperky, ktoré objavili v roku 1937 vo Fondukistane na západe Kábulu Hakkin a Jean Karl, datované do obdobia razenia sassanského panovníka Khosrov II (590-628), posilňujú našu dôveru, že iránsko-budhistický Afganistan pokračoval, až do začiatku arabského dobytia, ovplyvňovať módne a pánske oblečenie kuchanskej spoločnosti (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Hakkin datuje sekundárny štýl kyzylských fresiek do obdobia medzi 650 a 750. Tento archeológ poukazuje na zjednodušenie modelov, prítomnosť jasnejších farieb (modrý lapis-azure, tmavo zelená) a výskyt sassanského vplyvu na kostýmy a spôsob obliekania. Budhistické fresky Kyzyl a Kumtura, ktoré sú v súčasnosti v berlínskom múzeu, nám dávajú predstavu o sprievodoch darcov a darcov a oživujú pre nás svet monarchovského dvora storočí Kucha V-VIII. Máme príležitosť konštatovať, že brilantná kuchanská aristokracia, ktorá jednoznačne patrí k indoeurópskej rase, bola nepochybne aj Iránčanom vo svojich kostýmoch a vo všetkých materiálnych kultúrach, pretože bola indiánska v záležitostiach náboženstva a literatúry. Spolu s týmito palácmi kostýmy, zobrazenie vojenskej témy v Kyzyl (napr. Scény „časti pamiatok“),ukazuje kuchanskú „jazdectvo“, ich rytierov, pripútaných v brnení s kónickou prilbou na hlave, v calchuge as dlhým oštepom, čo zároveň pripomína rytierom Sassanidov a sarmatským jazdcom z fresiek Kerch-Panticapaeum na Kryme.
Celý tento iránsko-budhistický súbor sa nachádza v južnej časti Tarimu. Najmä v obrazoch drevených panelov Danadan-Yuilik, oázy nachádzajúcej sa na severovýchode Khotanu (koniec 7. storočia). Napríklad na rovnakom mieste vidíme „nagas“čisto indického typu, podobný najflexibilnejším nahým postavám Ajanti. Alebo iránsky jazdec a jazdec ťavy, bradatý bodisat-wu, pokrytý diadémom, oblečený v dlhom plášti so širokými rukávmi, v nohaviciach a čižmách, čo vytvára obraz samotného šľachtického aristokrata. Nakoniec vidíme vplyv Iránu na freskách a miniatúrach v regióne Turpan: v Bezekliku, Murtuku atď. V Bezeklíku nám obrazy božstiev, ktoré majú brnenie, pripomínajú rytierov Kuchan v sassanidskom brnení Kyzyl a Kumtura, zatiaľ čo Avalokitechvara podľa Hakkina si zachoval čisto indické vznešené znaky. V Murtuku nájdeme spolu s čisto indickými bodhisattvami darcov oblečených v rovnakom pancierovaní ako v Kyzyl a na hlavách prilby s rozloženými okrajmi, čo potvrdzuje čisto sassanský vplyv.
Propagačné video:
Na druhej strane v malej plastike nájdeme pôvabné figúrky vyrobené z umelého mramoru Karashahr, ktoré našiel Aurel Stein, ktoré podivne pôsobia dojmom galérie etnických skupín, ktoré sa priamo podobajú gréckym budhistickým figúrkam, ktoré sú úplne analogické haddským figurkám v Afganistane, ktoré sa teraz nachádzajú v Gime Museum. …
Preto pred dobývaním krajiny turkickými národmi v druhej polovici 8. storočia indoeurópske oázy na severe a juhu Tarimu, od Yarkandu a Khotanu po Lobnor, od Kašgaru, Kuchy a Karašahru po Turfan, neboli ovplyvnené Altajom v ich kultúrnom rozvoji. a stepná civilizácia a veľké oblasti civilizácie, ako napríklad India a Irán. Tieto oblasti predstavovali územia vonkajšej Indie a Iránu a siahali blízko čínskych hraníc. Okrem toho India a Irán vďaka týmto skutočnostiam prenikli do Číny, o čom svedčia budhistické fresky a transparenty nájdené v dôsledku expedícií Pello a Aurel Stein pri Donghuangu v oblasti, kde Silk Road prešla súčasnou čínskou provinciou Gansu.
Grusset Rene