Vojna už nie je vyhlásená, takže nie je nikdy známe, či sme vo vojnovom stave alebo ešte nie (už). Zdôraznený apokalyptický svetonázor vyvolaný neistotou pred zajtrajškom; hypertrofická citácia a odkaz na autoritu. Národný štát je nahradený mocou miest a TNC vazalským systémom. Takto myslitelia Eco, Bauman a Beck vidia prvé črty nadchádzajúceho Nového stredoveku.
Filozof Elena Pilyugina zozbierala hlavné tézy Umberta Eco, Siegmant Baumanna a Ulricha Becka, s ktorými popisujú hlavné črty nového stredoveku (článok „Postmoderná spoločnosť v paradigme nového stredoveku“: konceptualizácia, časopis Sociológia vedy a techniky, č. 3, 2016). …
Umberto Eco
Jednou z prvých čŕt novo-stredoveku v postmodernom svete bol začiatkom 90. rokov 20. storočia známy uznávaný odborník na štúdium klasického stredoveku, taliansky stredoveký učenec, filozof a spisovateľ Umberto Eco.
V prvom rade Eco berie na vedomie podobnosť sociálno-kultúrnej situácie, ktorá sa vyvinula na konci rímskej histórie a je tiež neodmysliteľnou súčasťou našej doby: „obrovská svetová ríša, silná medzinárodná štátna moc, ktorá v jednom čase zjednotila časť sveta z hľadiska jazyka, zvykov, ideológie náboženstvo a technológia “; impérium sa zrúti z vnútorných dôvodov (nadmerná komplikácia vlastnej štruktúry), ako aj pod náporom naliehavých „barbarov“, ktorí „nie sú nevyhnutne nevzdelaní, ale prinášajú nové zvyky a novú víziu sveta“, oslabujú politický gigant na periférii s cielenými štrajkmi a prenikajú sociálna a kultúrna záležitosť, ktorá eroduje zvnútra. „Dnes žijeme v období krízy Veľkej americkej ríše.“
Eco zachytáva ďalšie „stredoveké“črty politického života:
- decentralizácia a všeobecná kríza ústrednej vlády, ktorá sa zmenila na fikciu, systém abstraktných princípov;
Propagačné video:
- klanové vzťahy, ktoré sa stávajú prevládajúcim typom sociálnych interakcií v kedysi mentálne homogénnom priestore modernistického mesta;
- „Vietnamizácia územia“, ktorá sa chápe ako progresívne formovanie súkromných vojenských formácií určených na ochranu súkromných záujmov „mocných tohto sveta“(nazývajme ich „novými feudálnymi pánmi“) v podmienkach oslabovania štátnej moci.
Spoliehajúc sa na žoldnierov, neo-feudálni páni, zastúpení kľúčovými akcionármi nadnárodných korporácií a medzištátnych investičných fondov, začínajú bojovať za redivíziu sveta. Navyše, ako uvádza Eco, uznávajúc charakteristické črty takzvaných „hybridných vojen“, ktoré porušujú zvyky stanovené liberálnymi štátmi, „vojna sa už nevyhlasuje, takže nikdy nie je známe, či sme vo vojne“alebo ešte nie (už). V dôsledku prakticky neregulovanej činnosti a vplyvu „nových feudálnych pánov“s ich súkromnými vojenskými korporáciami sú podozrenie, že nielen konkrétne štátne štruktúry, ale aj orgány a existujúce zákony ako také, nemajú legitímnosť. Mentálny priestor spoločnosti je teda vyčistený pre prijatie novej moci a nových zákonov.
Keď už hovoríme o kultúre, Eco poznamenáva nasledujúce znaky novorenesančného pohľadu na svet:
- dôraz na apokalyptický svetonázor, ktorý bol zajtra vyvolaný neistotou, plný predsudkov, ktoré zohrávajú úlohu symbolickej podpory v rozpadajúcom sa spoločenskom priestore;
- hypertrofická citácia a odkaz na autoritu: aforizmy „prechádzky“okolo blogosféry, ktoré údajne patria k slávnym historickým osobnostiam, sú v skutočnosti rovnakou taktikou ideológov klasického stredoveku, ktorí apelovali na autoritu predchádzajúcich mysliteľov;
- v dôsledku toho vyzerá celá skupina kultúrnych prejavov ako obrovský monológ bez rozdielov, s rovnakými citáciami, stereotypnými formuláciami a podobnou slovnou zásobou.
Modernosť sa vyznačuje stredovekou orientáciou na zábavu s tým rozdielom, že dnes miesto „kamennej knihy“- stredovekej katedrály s freskami a oknami z farebného skla - zaberá Hollywood. V obidvoch situáciách, klasickom stredoveku a postmodernom novo-stredoveku, existuje hierarchizácia vedomostí (a teda stratifikácia spoločnosti na základe prístupu k vedomostiam). Na jednej strane existuje kultúrna elita (v ktorej je miesto pre spory a polylog), jej vedomosti sú vyhlásené za sväté, pretože prístup k týmto vedomostiam poskytuje status kvalifikácie „tých, ktorí vedia“. Na druhej strane existujú stereotypné masy, ktoré sú pripravené a zvyknuté používať prehľady vedomostí.
Väčšina používateľov internetu sú používatelia, nie informačné procesory. Ekoznačuje takú kultúru ako brikol, čo znamená „nerozlišovanie medzi estetickými a mechanickými objektmi“.
Kľúčovým slovom v kultúre je „interpretácia“ako interpretácia interpretácií. Minulosť je tiež interpretovaná a rozdrobená; neo-stredoveké, rovnako ako klasické stredoveké, svetonázor neznamená skutočné štúdium a prienik do minulosti. Príbeh sa vyhlasuje za dôrazne zaujatý a nepredstavuje sa ako vedecké diela, ale „v piesňach pochmúrnych“, ktoré vytvárajú mýtické obrazy historických hrdinov a udalostí. Takýto príbeh vyzerá ako retrospektíva - a ospravedlnenie - modernity.
Ulrich Beck
Nemecký sociológ Ulrich Beck skúma novo-stredovek v kontexte výziev globalizácie. Za účelom vytvorenia a ďalšieho rozšírenia globálneho „voľného trhu“ničia nadnárodné hospodárske siete „staré“národné štáty, čím vyčistia svetový sociálny priestor na neobmedzenú spotrebu a výrobu služieb a tovaru, to znamená na ich vlastnú údržbu a reprodukciu. Za týmto účelom sa vytvárajú alternatívne miestne sociálne štruktúry vo forme nových štátov alebo ich združení; neskôr sa tieto štruktúry tiež zničia a na ich základe sa vytvoria nové - a tak aj nekonečno ad, pretože nestabilné, večne „mladé“asociácie sa vždy ľahšie spravujú.
V skutočnosti sa odohráva „bitka nového typu: národné štáty verzus nadnárodné subjekty“; okrem toho teraz pravidlá hry určujú práve nadnárodné štruktúry, ktoré ničia a tlačia národné štáty proti sebe, aby si uvedomili svoje záujmy. Takto sa prejavuje „nový feudalizmus“, v ktorom investičné fondy a nadnárodné korporácie pôsobia ako „seniori“a ich vassaloví sú celé štáty, ktoré už viac nežijú o svoje vlastné výhody alebo hegemóniu, ale v mene „jediného komoditného sveta“.
Diverzifikovaná sociálna štruktúra charakteristická pre klasický stredovek v postmodernej ére sa teda len kvantitatívne rozširuje a zahŕňa celé ľudstvo, globalizuje a zostáva v podstate rovnakou rigidne štruktúrovanou, hierarchickou, nepohyblivou spoločnosťou, ktorej usmernenia sú stanovené výlučne „zhora“.
Nemecký sociológ sa snaží nájsť východisko zo súčasnej situácie a načrtáva možnú pozitívnu perspektívu vo forme vytvorenia nadnárodných štátov, ktoré sledujú „viacúrovňovú politiku v rámci nadnárodných systémov“, pričom zohľadňujú záujmy všetkých zložiek zahrnutých do týchto systémov. Beck vidí EÚ ako taký nadnárodný subjekt schopný odolať nadnárodným spoločnostiam.
Znovu sa vytvorila aj rigidne stratifikovaná sociálno-ekonomická štruktúra charakteristická pre stredovek, kde „statky“už nie sú vrstvami v rámci samostatného štátu - spoločnosť, ale celé štáty: vedúce krajiny „zlatej miliardy“, rozvíjajúci sa „revanchistický“východ vrátane Ruska, av dôsledku západnej svetovej ekonomiky juh.
Zigmant Bauman
Poľsko-britský sociálny vedec Sigmant Bauman tiež berie na vedomie globálnu konfrontáciu medzi nadnárodnými hospodárskymi štruktúrami a politickými združeniami, ktoré sa nakoniec vytvorili v ére modernosti. De jure štáty nie sú v tomto prípade zničené; de facto jednoducho ničia ako suverénne politické subjekty, pretože „medzinárodné hlavné mesto má záujem o slabé štáty“, ktoré sa súčasne znižuje na pozíciu „miestnych policajných staníc, ktoré poskytujú minimálny poriadok, ktorý podniky potrebujú“, ale nevyvoláva obavy, že môžu stať sa účinnou prekážkou slobody svetových spoločností.
Zároveň sa národné štáty ocitajú v dvojitej situácii: sú označené iba ako samostatné miestne trhy v globálnom trhovom priestore, ktoré nemajú skutočnú príležitosť uplatniť svoju moc na svojom území, sú zárukou ochrany záujmov svojich občanov, títo občania sa však aj naďalej považujú za spoločensky zodpovedných za všetko. - bezpečnosť, pohoda.
Bauman sa tým, že vymedzuje znaky novorenesancie v štruktúre moderného spoločenského života, nekončí. Sociálna stratifikácia a diverzifikácia, posilnenie a regulácia sociálnej nerovnosti sú podľa jeho názoru spôsobené zásadnými zmenami mentality. Bauman poznamenáva, že kľúčovou charakteristikou našej éry sa v budúcnosti stala úplná nedôvera spoločnosti a jednotlivcovi v seba samého, vo svet okolo neho. Vo svete „radikálneho pluralizmu“je človek nútený znášať bremeno individuality, aj keď na to nemá zdroje ani silu. Výsledkom je, že ľudia sú de jure jednotlivci, nie de facto.
V 20. storočí bola osoba existenčne proti spoločnosti v mene zachovania osobného princípu av tejto súvislosti bola táto osoba disekovaná do spoločnosti. V postmodernom svete človek redukuje sociálnu oblasť na jednotlivca, sústreďuje sa na svoj vlastný vývoj a úmyselne ho odvádza zo sociálnej sféry. Takto sa ľudia snažia zjednodušiť svoje postavenie v príliš zložitom svete. V snahe vyrovnať sa so svojou osamelosťou a neistotou moderný človek prenáša svoje vágne symbolické obavy do sveta okolo seba.
S psychológiou „malého mesta“je ľahké manipulovať a vytvára „individuálne háčiky“, na ktorých „vystrašení ľudia môžu kolektívne zavesiť svoje individuálne obavy“. Preto je podľa Baumana náš čas taký „veľkorysý pre obetných baránkov - či už sú to politici, zločinci alebo cudzinci, ktorí sú medzi nami“.
Blíži sa „éra zmien“- čas kultúrnej revolúcie, ktorej cieľom je zbaviť sa princípov modernosti (westernizácia, pragmatizmus, liberalizmus, voľný trh, dynamika, progresivita, racionalizmus, dôraz na osobný rozvoj) a vytvoriť „nový starý svet“na jeho ruinách: multipolárny, ideatický, autoritárske, so „cechovou“štruktúrou obmedzeného trhu, dôrazne regresívne a mytologické, s dôrazom na sociálnu identitu, nie na osobnosť. “