Antropológ Natalya Konradová odišla do Ural Mari a pila so svojimi mŕtvymi: mŕtvi v dedine zostávajú aktívnymi členmi rodiny aj po smrti. Nie je to však iba pohanský exotizmus, Mari si len pamätá, na čo sme zabudli len pred pár generáciami - ale pravdepodobne si budú pamätať veľmi skoro.
"Môj sused zomrel a sníval som vo sne," povedala nám jedna žena Ural Mari, "Ja, ona hovorí, nemôžem urobiť krok doma, okolo domu mám drôt." Obyčajný drôt. Myslím si: „Pane, prečo som o tom sníval?“Zavolala som jej dcére a povedala: „Vieš, asi prečo? Prehodili sme kvety cez hrob a sú vyrobené z drôtu! “Odstránili kvety a potom ju znova videli vo sne v krásnych šatách. ““
Pretože psychoanalýza vysvetľovala sny s našimi potláčanými túžbami a strachmi, nebolo zvyčajné ich predávať cudzincom. Mari žijúci v Urali majú iný prístup k snom: je to dôležitý komunikačný kanál s mŕtvymi. Po smrti človek nezabúda na zabudnutie, ale je v stave podobnom polčasu. Nemožno ho nájsť v skutočnosti, ale môže byť videný vo sne - pokiaľ si pamätá. Od zosnulého môžete dostávať dôležité informácie z posmrtného života, napríklad upozornenie na budúce problémy, choroby a smrť. Aj keď oveľa častejšie prichádzajú na niečo žiadať alebo sa sťažovať.
Kedysi dávno boli spánok a smrť rovnako zmysluplné aj v iných tradíciách, nielen medzi Mari. Ale v 16. storočí Ivan Hrozný vzal Kazana a utlmil všetky národy žijúce na území Khana. Niektorí Mari utiekli z násilnej kresťanstva a z ruskej armády a utiekli z Volhy na východ, do Uralu. Vďaka ich úteku sa ich tradičná kultúra dobre zachovala.
Je to 21. storočie, ktoré stojí za niekoľkými vlnami migrácie, kolonizácie a globalizácie a vo vidieckych dedinách Mari stále vidia prorocké sny a odovzdávajú jedlo mŕtvym.
Čokoľvek si moderný mestský človek myslí o posmrtnom živote, bez ohľadu na to, ako sa mu snaží vyhnúť, je nepravdepodobné, že dosiahne rovnakú harmóniu so smrťou, akú zachováva vidiecka kultúra. Po zotavení sa zo šoku pri pohľade na exotické rituály kŕmenia mŕtvych a príbehy o ich stretnutí začne dedinčanom závidieť. Dobre si pamätajú, že jedného dňa zomrú. A presne vedia, čo ich čaká po smrti.
Propagačné video:
Predovšetkým myšlienky Mari o svete mŕtvych sú podobné tým, ktoré opísal americký spisovateľ sci-fi Philip Dick v románe Ubik. „Barbarizmus,“hovorí jeho postava Herbert, „Pohreb je v dobe kamennej.“Herbert vedie moratórium milovaných bratov. Jeho činnosťou je udržiavať telá tých, ktorí už zomreli, ale nejaký čas pokračujú vo svojom „polčase rozpadu“a môžu sa dostať do kontaktu so životom. Vo svete „Ubik“majú rôzni ľudia rôzne polčasy, po ktorých nastáva „konečné znovuzrodenie“. A ak sú príbuzní pripravení zaplatiť veľkú sumu za príležitosť pokračovať v komunikácii s mŕtvych v tomto čase, objednajú si služby moratória.
Philip Dick vytvoril jeden z najmocnejších popisov smrti pre osobu v mestskej kultúre - ako to vyzerá zvnútra, z iného sveta a ako krehké sú hranice medzi svetmi. Hľadal, ak nie večnosť, útechu, ktorú skôr alebo neskôr hľadá niekto z mesta. A zároveň prekvapivo presne obnovil postoj k smrti, ktorý stále existuje v tradičnej vidieckej kultúre. Najmä ak sa dostanete preč od úradov, priemyselných odvetví a kultúrnych stredísk.
Podobnosť snov Mariho so sci-fi 60. rokov nie je tak náhodná. Počas tejto doby si nová generácia Američanov uvedomila, že racionálna západná kultúra už neodpovedala na otázky týkajúce sa významu smrti. Pri hľadaní odpovedí Kalifornie a potom celá Amerika ochoreli na tému rozširovania vedomia - či už ide o LSD, esotericizmus, jogu, prieskum vesmíru alebo počítačové siete. A začala intenzívne skúmať skúsenosti iných kultúr, ktoré nestratili kontakt s tradíciou, a teda s mŕtvymi. Tí, ktorí sa pred polstoročím nazývali barbarmi. Preto sa predovšetkým komunikácia s mŕtvymi v moratóriu udržiava prostredníctvom symbiózy technológií - nielen elektroniky, ale aj telepatie, ktorej vyhliadky boli na konci 60. rokov rovnako jasné.
***
Počas pohrebu sa Mari snažia dať so sebou všetky potrebné veci zosnulému, čo je v budúcom svete nevyhnutné. Sú veci, ktoré vkladajú, pretože to je už od pradávna zvyčajné - napríklad tri vlákna rôznej farby na hojdačke na hojdačke, tri palice na vyhadzovanie hadov a iných zvierat, uterák, vrece peňazí („aby som nepožiadal o pôžičku od kto bez peňazí, kde? “), niekedy fľašu vodky, ktorú dá svojim príbuzným, ktorí zomreli skôr. A sú tu osobné veci, milovaná, ktoré človek používa celý život. Napríklad jeden zosnulý postrádal kefku na vlasy a natáčky, takže ich príbuzní museli vziať do hrobu. Samozrejme to nebolo o natáčkach všeobecne, ale o tých, ktoré používala. Pretože nič nové, kúpil obchodNemôžete sa presunúť do ďalšieho sveta - zosnulý nebude môcť tieto veci použiť. „Nemôžete pochovať v nových veciach,“vysvetlili nám, „ale ak človek nemá staré šaty, potom si striháme nové. Kúpili mu napríklad nohavice a strihali ho nožnicami, aby nezomrel v nových šatách. A ak je pochovaný v nových šatách, človek ich nemôže nosiť, nedosiahne ho. Koľkokrát vo sne sa ľudia snívali: „Galoše nie sú moje, idem naboso.“
Pravidlá zapojenia do ďalšieho sveta sú dosť prísne, aj keď nie komplikované. Je dôležité zhromaždiť všetko, čo potrebujete, aby ste ich nemuseli znova prenášať, aby v rakve urobili okno, aby si zosnulý nesťažoval a tiež sa správal správne. Napríklad, ani počas pohrebu, ani bezprostredne potom by človek nemal plakať, pretože potom „chodia veľmi úzkostlivo v ďalšom svete“. Jedna žena sa teda vo sne sťažovala susedovi, že leží vo vode, pretože pre ňu plač príliš priveľa. A naopak, iná zosnulá osoba nikdy nesnívala o svojej vdove, pretože jej slz pri pohreve spadla na rakvu. Nemôžete plakať - spojenie bude prerušené.
Najdôležitejšou vecou vo vzťahu Mari s ich mŕtvymi je jedlo. Pamätajte si, že sa živíte. A väčšina sťažností, ktoré hlásia, keď snívajú, sa týka ich hladu. A ak mŕtvy človek chodí okolo hladných v budúcom svete, nielenže je voči nim neľudský, ale môže mu tiež hroziť drobnými problémami. Jeden mŕtvy človek si stále vyžaduje jedlo - nařídil vdove sedem ploštíc, potom kapustu a potom huby.
"Čokoľvek chce, potom ho privediem," povedala nám: "Ak sa nejdi, snívate!"
Okrem snov, keď sú mŕtvi kŕmení na požiadanie, existujú zvláštne dni v roku, keď si všetci dedinčania pripomínajú mŕtvych. Po prvé, je to štvrtok počas „Veľkonočných sviatkov Mari“, na jar, keď mŕtvi opustia cintorín, aby zostali doma. V Mari sa tento sviatok nazýva „kugeche“a nemá takmer nič spoločné s „kresťanskou Veľkou nocou“, hoci pripadá na ten istý týždeň. Mŕtvi, dokonca ani tí najdrahší, by nemali mať dovolené ísť tam, kde žijú žijúci, takže vo štvrtok v noci, tesne pred úsvitom, sa živia v dome, ale mimo rohože, stropného lúča, ktorý oddeľuje obývaciu izbu od budov. Najlepšie je kŕmiť mŕtvych na chodbe. Rozsvietia sviečky, často domáce, rozpadnú jedlo, nalejú vodku a povedia: „to je pre vás, Petya“- inak sa liečenie nedostane k adresátovi. Mŕtvi sa často prejavujú - ak sviečka alebo zapálená cigareta vesele praskne,potom sa mu to páči. "Koľko mŕtvych, napríklad v rodine babičky, sme mali v rodine - do popola bolo vložených toľko sviečok." A potom sa začne liečiť. Začína to skoro. Rúra zdvihne, palacinky, zafarbené semenníky. Zložil sviečky a zapálil ich, nazval ich menom a povedal: „Ach, predtým, než bol syn Misha potešený - je v ohni.“Potom ho videli.
Potraviny sa potom kŕmia pre domácich miláčikov: ak zosnulý jedol, potom už nie je nažive.
Kráčajú teda až do začiatku júna, keď semik príde - rodičovský deň. Na Semiku sú mŕtvi eskortovaní na cintorín, kde sa znovu kŕmia zbohom a požiadajú, aby sa nevrátili až do budúcej Veľkej noci. „Po Veľkej noci do Semyk, ako sa hovorí, duch mŕtvych je slobodný.“
Semik je už niečo známe. To sa deje nielen medzi Mari, ale aj v ruských dedinách. A kedysi to bolo všade, medzi Slovanmi a Finno-Ugranmi, ale tradícia prirodzene odchádza, je takmer preč. Veľa obyvateľov mesta dnes chodí na cintorín na Veľkú noc a na rodičovskú sobotu pred Trojicou. Niekedy dokonca položili na hrob vajíčko, kúsok chleba, vystrelili vodku. Je zvykom, robili to babičky a chceli by to urobiť aj oni. To znamená, že by priniesli jedlo a krmivo. O čom samozrejme obyvatelia mesta len ťažko myslia.
V tradícii - ako ju na začiatku 20. storočia opísal etnograf Dmitrij Zelenin - Semik nebol určený pre všetkých mŕtvych, ale iba pre tých, ktorí nezomreli svojou vlastnou smrťou v predstihu. Takíto mŕtvi ľudia prežili svoj „polčas rozpadu“medzi svetmi a boli obzvlášť nebezpeční - mohli spôsobiť sucho, záplavy, smrť hospodárskych zvierat a choroby. Preto sa o nich muselo starať zvláštnym spôsobom - kŕmiť ich v osobitných dňoch, pochovať ich nie v bežných cintorínoch, ale napríklad na cestných križovatkách, aby každý okoloidúci mohol hádzať ďalší kameň alebo vetvu na hrob. Inak sa dostali zo zeme a prišli do dediny. Dnes, dokonca aj v marijských dedinách v Uralu, kde je tradícia najlepšie zachovaná, sú tí, ktorí nezomreli vlastnou smrťou, takmer na nerozoznanie od bežných zosnulých a všetci príbuzní sú kŕmení Semikom. Nezabudnite odsúdiť, aby odišli a neobťažovali sa.
***
Mari stále majú hranice medzi týmto svetom a druhým. Nie je také ľahké ich krížiť, a ak sa tak stane, stalo sa niečo dôležité. Nie je potrebné znova chodiť na cintorín - otvára sa iba v dňoch pohrebe a na Semiku. A čo je najdôležitejšie, mŕtvi, nech sú najobľúbenejšími a najdrahšími, prestávajú byť sami sebou - strácajú vlastnosti ľudskej osobnosti a stávajú sa agentmi iného sveta. Zomreté postavy Philipa Dicka konajú podobným spôsobom - s jediným rozdielom, že sa dostanú do kontaktu iba vtedy, keď budú volať na živobytie a už sa nebudú prejavovať vo svojom svete. „My - tí, ktorí sme tu - stále viac prenikajú do seba, - hrdinka„ Ubika “opisuje prechod z polčasu do znovuzrodenia, to znamená, konečnú smrť, - Stále viac o mne vôbec nie je o mne … Som na miestach, ktoré Nikdy som v živote nevidela a nemám svoje vlastné činy … “
Celý život na vidieku prechádza rituálmi na ochranu tohto sveta pred svetom mŕtvych. Počas pohrebu sú „Veľká noc“a Semik zosnulého presvedčení, aby sa vrátili späť, aby nezasahovali do života, v žiadnom prípade im nepomáhali. "Nepomáhajte dobytku, uvidíme sa sami!" Pretože sa pomáhajú vlastným spôsobom, ukázalo sa. Naopak, pomáhajú, “vysvetlili nám dedinčania. Počas cintorína opúšťajúceho cintorín je zvyčajné spáliť nadbytočné oblečenie zosnulého a prekračovať dym tak, aby zosnulý zostal na svojom mieste a nebehol za nimi späť do dediny. Opúšťate brány cintorína, musíte podmaniť miestnych duchov, aby dobre plnili svoje bezpečnostné funkcie.
Samozrejme, nehovoríme o zombie a iných živých mŕtvych z filmov. Nikto v skutočnosti nevidí zosnulého Mariho, ale jeho prítomnosť môže byť odhalená niektorými znakmi. Ak ho nenecháte v parnom kúpeli včas, prevráti umývadlo. Ak na Veľkú noc nekŕmite Semika alebo Semika, on, neviditeľný, príde do domu a potom malé deti začnú plakať. Všetko, čo sa deje v tomto svete, najmä problémy, má svoje dôvody v inom svete.
Ak sa chcete vyhnúť týmto problémom, musíte kŕmiť mŕtvych včas a splniť ich požiadavky.
A to všetko sa týka iba dedinčanov. Obec nie je iba ulica s domami, obchodom, školou alebo klubom. Toto je zvláštny priestor, v ktorom fungujú jeho vlastné zákony a pravidlá. Pri vstupe do dediny alebo pri odchode z nej stojí za to požiadať duchov o ochranu.
Príďte na cintorín, nakŕmte svojho pána a pár podriadených duchov. Pri prechode cez rieku je lepšie mlčať. V niektoré dni Veľkej noci nemôžete dom vyčistiť, v iných musíte ísť do kúpeľov. Existuje pomerne málo z týchto pravidiel, ale fungujú iba v rámci dediny. Všeobecne hovoria s duchmi po celý čas, pre ktoré sú Mari často považovaní za čarodejníkov. Nezáleží na tom, s akými slovami sa má žiadosť vysloviť: neexistujú žiadne špeciálne kúzla pre malé kúzla domácnosti. "Sme lingvisti, modlíme sa svojimi jazykmi," povedala nám jedna žena Mari, ktorá vysvetlila, že nenájdeme hotové texty.
Mari, ktorí sa presťahovali do mesta, môžu prísť na Semik na dedinský cintorín, kde sú pochovaní ich príbuzní. Ale mŕtvi ich v meste nikdy nebudú prenasledovať - ich možnosti sú obmedzené na dedinu, v ktorej zomreli a boli pochované. V nasledujúcom svete nosia iba to, čo mali počas života na sebe, a navštevujú iba tie miesta, kde boli pred smrťou. O nich môže snívať aj mestský obyvateľ, ale je nepravdepodobné, že by prišli do jeho bytu, aby hodili umývadlá alebo vystrašili deti. Spojenie ich tela s ich duchom je veľmi silné, rovnako ako u Philipa Dicka - rozhovor s zosnulým je možný iba na území Moratória, kde leží jeho zamrznuté telo.
Nikto nevie, čo sa deje v budúcom svete. Mŕtvi, ktorí prichádzajú do snov, o tom nehovoria, ale nie je obvyklé ich spochybňovať. Starší Mari niekedy sľubuje, že sníva o príbuzných po ich smrti a rozpráva, ale nikdy svoje sľuby nesplní. Sú chvíle, keď je možné pozerať ďalej. Takéto príbehy sme sa stretli dvakrát. Jedna sa stala žene, ktorá dva týždne upadla do kómy a skončila v ďalšom svete. Tam komunikovala s mŕtvymi, ktorí ju kategoricky zakázali, aby po konverzácii k životu prehovorila. Jediné, čo chceli povedať, bolo, že jeden by nemal byť pochovaný v červených šatách. „Tkanina s bielou a čiernou niťou, ktorá bola tkaná - môžu sa nosiť iba tieto šaty zosnulého. A červená nie je povolená, pretože potom budú stáť pred ohňom. Budú horieť. “To je to, čo žena povedala, keď vyšla z kómy. Odvtedy však tiež zomrela a tento príbeh sme dostali pri preprávaní jej suseda. Ďalším prípadom bol prípad muža, ktorý sa chystal spáchať samovraždu. A tiež ho znovu preložil muž, ktorý z neho vzal povraz a tým ho zachránil: „Prišiel, hovorí, k bráne a hodili tam ihly. Ak sa im podarí zhromaždiť ich v určitom čase, pustíme vás. A tam, ďalší, mŕtvy, Vasily, pomohol, hovorí, zbierať. A dokázal to. Keď som ho zložil zo závesu, priviedol ho späť k jeho zmyslom, povedal, že o tom má sen. “a tam sa na neho hodili ihly. Ak sa im podarí zhromaždiť ich v určitom čase, pustíme vás. A tam, ďalší, mŕtvy, Vasily, pomohol, hovorí, zbierať. A dokázal to. Keď som ho zložil zo závesu, priviedol ho späť k jeho zmyslom, povedal, že o tom má sen. “a tam sa na neho hodili ihly. Ak sa im podarí zhromaždiť ich v určitom čase, pustíme vás. A tam, ďalší, mŕtvy, Vasily, pomohol, hovorí, zbierať. A dokázal to. Keď som ho zložil zo závesu, priviedol ho späť k jeho zmyslom, povedal, že o tom má sen. “
***
Keď sme sa učili takéto príbehy, spočiatku nás ohromil ich exotizmus. V našich expedíciách sme zakaždým, keď sme vykopali stále viac a viac detailov o posmrtnom živote, všetky nové sny a príbehy o mŕtvych, ktorí sú vždy niekde blízko bývania - jednoducho zavolajte. Zdalo sa nám, že sme objavili svet, v ktorom sa všetko, čo čítame v tých najúžasnejších a najhroznejších rozprávkach, deje v skutočnosti. Neboli sme Mari, bojovali sme proti strachu nie sprisahaniami, ale vtipmi, ale zakaždým, keď sme sa vracali späť, vychádzali sme po diaľnici, cítili sme úľavu - tu sa akcia iného Mariho sveta neuplatňuje. Takto sa správajú obyvatelia mesta, ktorí sa rozhodnú dozvedieť sa viac o živote a smrti v dedine. Pretože ak sami navštívia príbuzných v cintorínoch a krematóriách, jednoducho tam prinesú kvety.
Vo všeobecnosti je však správanie „prežívajúcej dediny“skôr normou než exotikou. A kvety na cintoríne sú tiež obeťou zosnulých predkov, zvyškov starých kultov, keď sa zosnulý musel pravidelne kŕmiť a vo všeobecnosti s ním udržiavať dobré vzťahy. Modernizácia smrti sa začala relatívne nedávno a zatiaľ zatkávame aj zrkadlá, aby mŕtvi nevstúpili do sveta života a svojich snov sme videli v snoch. Aj keď v žiadnom zhone nehovoríme o tom svojim susedom, s ktorými často nie sme oboznámení. Jediným rozdielom je, že Mari nezabudli na význam týchto činov, pretože po stáročia chránili svoju kultúru a náboženstvo pred cudzími ľuďmi.
Mestská mobilita a anonymita sa pravdepodobne nikdy úplne nevrátia k starým kultom. A zatiaľ čo všetko ide k tomu, že budeme uprednostňovať verziu Philip Dick, kde nové technológie porážajú starú mágiu. V tomto zmysle sú pamätné stránky Facebooku prvými správami z budúceho moratória.
Expedície boli podporené grantom od Khamovniki Foundation.