Predchádzajúca časť: Veštenie a Druidov satyr
Niektoré fragmenty metód posvätného rituálu, ktoré sme si mohli všimnúť a rozoznať medzi legendárnymi preháňaniami, sa bezpochyby spoliehali na systematický a harmonický svetonázor, na koherentné učenie. V tejto výučbe sa nám podarilo identifikovať niekoľko hlavných čŕt a predovšetkým - určitú predstavu o priestore a čase v ich spojení so spoločnosťou: koncept centra, hlavné pamiatky dovoleniek, štruktúra kalendára nám v tomto slúžia ako najdôležitejšie medzníky.
Pojem rovnováhy je vyjadrený geograficky zúžením posvätných vlastností majetku na stredný priestor: nie je náhoda, že Biturigovia, „králi sveta“, žili v centre mesta Gál a írske kráľovstvo Meath, „stredné“, ktoré vzniklo zabavením časti územia štyroch pôvodných provincií., sa stal miestom hlavného mesta najvyššieho kráľa Tary. Jedno z najdôležitejších osád založených Gaulmi v Tsisalytai Gaul v Miláne sa nazýva Mediolana, „svätyňa centra“. [401 - Pozri "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Pojem svätyne alebo nemetónu je v podstate veľmi blízky pojmu „omphala“. [402 - Pokiaľ ide o etymológiu slova nemeton, pozri Ch. J. Guyonvarc'h, „Notes d'etymologies gauloises“, - „Ogam“, XII, 185-197.] Oba tieto pojmy sa javia buď navzájom spojené alebo sú identifikované napríklad v toponym Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] v galatianskom mene je drunemeton posvätným lesom, ktorý slúžil ako miesto stretnutia „rady“celého ľudu; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] a tiež v prenose v latinčine, v „svätyni svätých“- „najposvätenejšej svätyni“medzi bojovníkmi Talianska [405 - Liv., XXIII, 24, 11.], ako aj v „locus concecratus“- „zasvätenom mieste“orechov, ktorého územie bolo tiež považované za „centrum Galie“. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] Z mytologického hľadiska bol najslávnejším keltským „omphalus“ostrov Avallon, odkiaľ sa mal kráľ Artuš jedného dňa vrátiť, aby zbavil svojich cudzincov útlaku. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Rozdiely v formách tradície sa dajú ľahko vysvetliť prispôsobením sa miestnym podmienkam a mentalite.
Na druhej strane nemetón úzko súvisí so stromom [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Toto samozrejme vysvetľuje, prečo sú posvätné stromy často spojené s významnými udalosťami: „Tá noc, v ktorej sa narodil Conn, bola požehnaná pre Írsko, vtedy sa narodil strom Tortu, tisew Ross.“[409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), ed. Jackson, str. 51.]
Tieto stromy Tortu a Yew Ross patria medzi päť najlepších stromov v Írsku; Ďalší z nich, tis z Mugny, mohol pod baldachýnom ukrývať tisíc ľudí a trikrát ročne dal obyvateľom Mugny obyčajné tri posvätné ovocie: žaluď, orech a jablko. [410 - Metrical dindshenchas, III, 144-146.]
Propagačné video:
Okrem toho „les“a „svätyňa“sú úplne rovnocenné pojmy a Druidi podľa Lucana vykonávali bohoslužby v lese: „Žijete vo vysokých svätyniach uprostred vzdialených posvätných lesov“(nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Keltovia sa úzko spojili s lesom - či už ide o výber etnonymov: Eburóny, „tisové“, Vidukassi, „boj so stromom“atď., Alebo umiestnenie najväčších svätyní - lesa. Marseille zničené Caesarom a urážané Lucanom; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 štvorcových.] Svätyňa v Anglesi zničená Rimanmi alebo napokon zahrnutie lesných symbolov do mýtov. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 a 185-205.] Les by mohol byť dokonca „mestom“: Ambiorixov dom, ako zdôrazňuje Caesar, „stál v lese,pretože všeobecne sa Galilovia chránia pred teplom a stavajú svoje domovy väčšinou v blízkosti lesov a riek. “[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Bolo to skutočne len o nájdenie úkrytu pred horúčavou? To, čo videl Caesar, bolo kniežacie sídlo v írskom štýle, „mesto“. Takto je možné sprostredkovať význam írskeho „dun“(gaulský „dunum“), ktorému dominovali hlinené a drevené budovy. Je však dôležité, aby náboženské poňatie „centra“bolo spojené s pojmom „hlavné mesto“, v ktorom žije vodca a jeho poradcovia - náboženskí, sekulárni a vojenskí.
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Druid Celtic Festivities