Prax kúpania v rose má svoje korene v dávnej pohanskej minulosti, zatiaľ čo bežná prax zostáva v 21. storočí. „Živá voda“z ruských rozprávok - revitalizácia, obnovenie sily - nie je len časťou ruského folklóru, mnohí ľudia verili v jej magické a ochranné vlastnosti, ale bola dostupná pred úsvitom počas jarných a letných dní.
Začiatok leta a Egoriy Veshniy
Ranná rosa je populárny spôsob liečenia a omladenia. Je to symbol skorého rána, sviežosti a vitality, ktorý plní funkcie priaznivej úpravy vody. Umývajú si tvár rosou, chodia po nej bosými nohami, dokonca sa v nej kúpajú - rovnako ako pred mnohými storočiami, keď to bola nielen módna a príjemná zábava, ale aj súčasť ideí našich predkov o štruktúre sveta.
Rosné kvapky obsahujú podľa odborníkov liečivé látky.
Rituály spojené s kúpaním sa v rannej rosy boli zamerané nielen na zlepšenie zdravia, najmä na zdravie v dnešnom známom zmysle slova. Hlavný účel rituálov bol primárne spojený so snahou „dospieť k dohode“s prírodnými silami - o dobrej úrode, o blahu dediny, o ochrane hospodárskych zvierat pred chorobami a úmrtnosťou - ao šťastnom usporiadaní vlastného života.
V. Prushkovsky. Stretnutie ráno ráno.
Rosa sú kvapky vody, ktoré sa objavujú na rastlinách v noci v dôsledku poklesu teploty. Je stálym spoločníkom na začiatku letného dňa, východ slnka. Slnko v kultúre všetkých ľudí je predmetom uctievania a deifikácie. Všetky rituály spojené s rosou sa vykonávali až do úsvitu, keď bol ešte stále „neobývaný“.
Propagačné video:
Slovania venovali osobitnú pozornosť rituálom Dómu sv. Juraja alebo Yegoru Veshnému - sviatku, ktorý sa začal 23. apríla podľa starého štýlu (6. mája - v novom štýle). Týmto spôsobom - Yuri alebo Yegoriy - v ľudovej tradícii nazývali sv. Juraja víťazným. Egoriy Veshniy otvoril letné obdobie, „teplú“časť roka, v tento deň požiadali o plodnosť a hojnosť. Vykonávali obrady spojené s prvými pasienkami hovädzieho dobytka. Podľa etnografov sa tento deň v Rusku stal akýmsi „profesionálnym“sviatkom pre pastierov. Okrem pasenia zbierali liečivé byliny, vyrábali oheň, vykonávali obrady na úrodu a kúpali sa v Yegoryevskej alebo Yuryevskej rose.
Yegor Veshny sa slávil v deň sv. Juraja Víťazného.
„Jurij odomkne Zem, uvoľní rosu“, „Rosu sv. Juraja zo siedmich ochorení“- kvôli vlhkosti, ktorú Zem dala, verili ako v silu samotného slnka. A Zem sa nepovažovala iba za jeden zo štyroch prvkov, ale aj za živú bytosť - bola uctievaná, spievaná, existovala dokonca tradícia vyznania Zeme - bez účasti kňaza.
Kontakt s prvou rosou - v deň sv. Juraja - bol považovaný za magický, zázračný. „Buďte zdraví ako rosa sv. Juraja“- priali si navzájom. Rosa bola zozbieraná pre budúce použitie - na tento účel použili čistý ľanový obrus, deň dôkladne vysušili na slnku a skoro ráno ju preniesli cez rosnú trávu a vytlačili vlhkosť do hlinených nádob. Zhromaždená rosa sa použila ako liek - verilo sa, že zmierňuje mnohé choroby.
Letné kúpanie v rosa a svätojánsky deň
Kúpanie v rose bolo považované za „čisté“, pretože voda, ktorú Slovania umývali, bola „nebeská“, na rozdiel od vody, v ktorej boli naplnené rieky, jazerá a iné vodné útvary - podľa povesti tu žili rôzni zlí duchovia, ktorých sa obávali. Morské panny a morské panny opustili svoje zvyčajné biotopy len na krátky čas a prišli o príležitosť poškodiť kúpajúcich sa - od dovolenky Ivana Kupaly po Ilyinov deň. Avšak kúpanie v rose počas týchto letných týždňov pokračovalo, rituál získal ešte väčšiu hodnotu a význam.
I. Kramskoy. Morské panny.
Ale 25. mája (7. júna podľa nového štýlu), keď prišiel Ivan Medvyanie Dew, bolo všetko iné. Rosa sa v tomto období stala sladkou, s príchuťou medu - odtiaľ názov. Predpokladalo sa, že poškodzuje rastliny a ľudí, a mor vedie k dobytku. 25. mája oslávili cirkevný sviatok nálezu hlavy Jána Krstiteľa.
I. Sokolov. Noc v Ivan Kupala.
Hlavný letný slovanský sviatok - Ivan Kupala - nešiel bez kúpania sa v rose. To sa oslavovalo 24. júna (7. júla, nový štýl). Podľa cirkevného kalendára tento deň pripadá na sviatok Narodenia Jána Krstiteľa.
Presnejšie povedané, začiatok rituálov a slávností pripadol na deň pred Ivanom Kupalom - v predvečer oslavovali Agrafenu Kupalnitsu. Od Yeseninovej básne - „Matka prešla lesom do plaviek, putovala naboso s trikmi v rose“- ženy, ktoré už boli zosobášené, nasledovali bosé chodiť po rose.
G. Semiradsky. Noc v Ivan Kupala.
Na Agrafene bolo možné začať sa plávať - podľa povesti zlí duchovia zmizli z nádrží a voda bola dosť teplá. V noci z 23. na 24. júna bolo veľa obradov a obradov: okolo ohňa boli okolo tanca guľaté tance (oheň sa pre neho často vyrábal starovekým spôsobom - trením), skákali nad ním a hľadali kvetinu papradia a valili sa v rose. Dievčatá sa vrhli do rosy, aby „chlapci prenasledovali“, umyli si s nimi tvár a ruky, takže pokožka bola čistá a dlho nestarla.
29. júna (12. júla) sa slávil Petrov deň - koniec rituálov Kupaly. Spolu s Ivanovovým dňom bol tento sviatok venovaný rozkvetu prírodných síl a plodnosti.
Epos o Ilya Murometsovej priamo naznačoval magické vlastnosti rosy:
V. Vasnetsov. Heroic skok. Tretíkrát sa kone kúpali v Ilyinovom dni rosou - 20. júla (2. augusta).
"Živá voda"?
Rovnako ako iné pohanské rituály, rituály s kúpaním a umývaním rosou sú známe nielen Slovanom. Rannú živú vodu uctievali ďalšie kmene a národy - západní Slovania, obyvatelia iných európskych krajín - predkovia moderných Rakúšanov, Španielov, Francúzov, Škandinávcov. Rosa bola zozbieraná a používaná orientálnymi liečiteľmi. Zrejme všetci indoeurópski obyvatelia poznali rituál kúpania sa v rose a umývania sa rosou.
Na tieto viery sa spoliehali aj kresťanskí kazatelia, ktorí pohanským Slovanom vysvetľovali podstatu novej viery. Umývanie „nebeskou vlhkosťou“- rosou - sa podobalo krstu svätenou vodou. Áno, a pre Judu, s jeho púšťami, rosa bola spasením a požehnaným zdrojom vlhkosti - v noci z takého množstva životodarnej vlhkosti vypadla, že nahradila dážď, ktorá je v týchto častiach vzácna. Dokonca aj Starý zákon obsahuje opis zázrakov spojených s rosou.
G. Myasoedov. V teréne.
Pomerne nízky počet zaznamenaných rituálov s kúpaním v rosa je s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobený skutočnosťou, že rituály, pre ktoré bol slávny ten istý Ivan Kupala, cirkev ostro odsúdila - napriek tomu ich ľudia tvrdohlavo podporovali. „Rozbíjanie a tanec“a potom „zvádzanie a pád“- takto cirkevní predstavitelia popisovali, čo sa deje, a to vo všeobecnosti zodpovedá realite - téma plodnosti viedla k dôsledkom, ktoré boli skutočne v rozpore s kresťanskou morálkou. Je pravda, že iba z hľadiska duchovenstva - pre obyčajných ľudí bolo zmätok pohanských vier a pravoslávnej viery úplne prirodzené a nepotrebovali žiadne zákazy a obmedzenia.